將這些體式上截然不同的東西，集合了做成一本書樣子的緣由，說起來是很沒有什麽冠冕堂皇的。首先就因為偶爾看見了幾篇將近二十年前所做的所謂文章。這是我做的麽？我想。看下去，似乎也確是我做的。那是寄給《河南》②的稿子；因為那編輯先生有一種怪脾氣，文章要長，愈長，稿費便愈多。所以如《摩羅詩力說》那樣，簡直是生湊。倘在這幾年，大概不至於那麽做了。又喜歡做怪句子和寫古字，這是受了當時的《民報》③的影響；現在為排印的方便起見，改了一點，其餘的便都由他。這樣生澀的東西，倘是別人的，我恐怕不免要勸他“割愛”，但自己卻總還想將這存留下來，而且也並不“行年五十而知四十九年非”④，愈老就愈進步。其中所說的幾個詩人，至今沒有人再提起，也是使我不忍拋棄舊稿的一個小原因。他們的名，先前是怎樣地使我激昂呵，民國告成以後，我便將他們忘卻了，而不料現在他們竟又時時在我的眼前出現。
其次，自然因為還有人要看，但尤其是因為又有人憎惡着我的文章。說話說到有人厭惡，比起毫無動靜來，還是一種幸福。天下不舒服的人們多着，而有些人們卻一心一意在造專給自己舒服的世界。這是不能如此便宜的，也給他們放一點可惡的東西在眼前，使他有時小不舒服，知道原來自己的世界也不容易十分美滿。蒼蠅的飛鳴，是不知道人們在憎惡他的；我卻明知道，然而衹要能飛鳴就偏要飛鳴。我的可惡有時自己也覺得，即如我的戒酒，吃魚肝油，以望延長我的生命，倒不盡是為了我的愛人，大大半乃是為了我的敵人，——給他們說得體面一點，就是敵人罷——要在他的好世界上多留一些缺陷。君子之徒⑤曰：你何以不駡殺人不眨眼的軍閥呢⑥？斯亦卑怯也已！但我是不想上這些誘殺手段的當的。木皮道人⑦說得好，“幾年傢軟刀子割頭不覺死”，我就要專指斥那些自稱“無槍階級”而其實是拿着軟刀子的妖魔。即如上面所引的君子之徒的話，也就是一把軟刀子。假如遭了筆禍了，你以為他就尊你為烈士了麽？不，那時另有一番風涼話。倘不信，可看他們怎樣評論那死於三一八慘殺的青年⑧。
此外，在我自己，還有一點小意義，就是這總算是生活的一部分的痕跡。所以雖然明知道過去已經過去，神魂是無法追躡的，但總不能那麽决絶，還想將糟粕收斂起來，造成一座小小的新墳，一面是埋藏，一面也是留戀。至於不遠的踏成平地，那是不想管，也無從管了。
我十分感謝我的幾個朋友，替我搜集，抄寫，校印，各費去許多追不回來的光陰。我的報答，卻衹能希望當這書印釘成工時，或者可以博得各人的真心愉快的一笑。別的奢望，並沒有什麽；至多，但願這本書能夠暫時躺在書攤上的書堆裏，正如博厚的大地，不至於容不下一點小土塊。再進一步，可就有些不安分了，那就是中國人的思想，趣味，目下幸而還未被所謂正人君子所統一，譬如有的專愛瞻仰皇陵，有的卻喜歡憑吊荒塚，無論怎樣，一時大概總還有不惜一顧的人罷。衹要這樣，我就非常滿足了；那滿足，蓋不下於取得富傢的千金雲。
一九二六年十月三十大風之夜，魯迅記於廈門。
①本篇最初發表於一九二六年十一月二十日北京《語絲》周刊一○六期，題為《〈墳〉的題記》。
②《河南》 月刊，我國留日學生一九○七年（清光緒三十三年）十二月創辦於東京，程剋、孫竹丹等人主編。一九○一年“辛醜條約”後至辛亥革命期間，我國留日學生有數千人，其中多數傾嚮於反清革命，他們進行各種反清活動，出版了許多書報。其中有十多種雜志是以各省留日同鄉會或各省留日同人的名義出版的，內容偏重於有關各省當時的政治、社會和文化問題，從事民族民主革命的宣傳和科學的啓蒙宣傳，如《浙江潮》、《江蘇》、《漢聲》、《洞庭波》、《雲南》、《四川》等，《河南》就是這些雜志中的一種。作者在該刊發表的文章，有收入本書的《人之歷史》等四篇，收入《集外集拾遺補編》的《破惡聲論》和收入《魯迅譯文集》第十捲《譯叢補》的《裴彖飛詩論》（兩篇都是未完稿）。
③《民報》 月刊，同盟會的機關雜志。一九○五年十一月在東京創刊，內容主要是宣傳資産階級民主革命的主張，共出二十六期。自一九○六年九月第七號起由章太炎主編。章太炎（1869—1936），名炳麟，號太炎，浙江余杭人，清末革命傢、學者。他在《民報》發表的文章，喜用古字和生僻字句。這裏說的受《民報》的影響，即指受章太炎的影響。
④“行年五十而知四十九年非”語出《淮南子·原道訓》：“蘧伯玉年五十而知四十九年非。”
⑤這裏的君子之徒和下文的所謂正人君子，指當時現代評論派的人們。
《現代評論》周刊是當時一部分資産階級大學教授所辦的一種同人雜志，一九二四年十二月創刊於北京，一九二七年七月移至上海出版，至一九二八年十二月停刊。它主要是刊登政論，同時也發表文藝創作、文藝評論。主要撰稿人是王世傑、高一涵、鬍適、陳源（筆名西瀅）、徐志摩、唐有壬等，也采用一些外來投稿。其中鬍適雖沒有參加實際編輯，但事實上是這個刊物的首領。這派人物和帝國主義——特別是美英帝國主義、北洋軍閥以及後來的國民黨反動派有密切的關係。他們以自由主義的面目出現，積極充當帝國主義及買辦資産階級的代言人；他們辦的這個刊物的主要特色，就是時而麯折時而露骨地反對當時在共産黨領導下的人民群衆的革命鬥爭。如五卅運動發生後，鬍適、陳源和其他一些人都曾先後在該刊發表文章，誣衊在共産黨領導下由工人、學生和市民所形成的廣大的反帝運動。一九二六年三月十八日段祺瑞在北京屠殺愛國人民時，該刊公然誣衊被殺的愛國群衆，替段祺瑞辯護。一九二七年四月蔣介石舉行反革命政變以後，該刊逐步投靠蔣介石政權，成為赤裸裸的反共反人民的刊物。
作者在一九二五年至一九二七年之間，曾不斷發表文章，對這個刊物的反動言論進行鬥爭，揭穿了這派人物的假面目和反動本質。這些文章，都收在本書和《華蓋集》、《華蓋集續編》、《而已集》中。
“正人君子”，是當時擁護北洋軍閥政府的《大同晚報》於一九二五年八月七日的一篇報導中，吹捧現代評論派的話；魯迅在雜文中常引用它來諷刺這一派人。
⑥這裏說的不駡軍閥和下文的“無槍階級”，都見於《現代評論》第四捲第八十九期（一九二六年八月二十一日）署名涵廬（即高一涵）的一則《閑話》中，原文說：“我二十四分的希望一般文人彼此收起互駡的法寶，做我們應該做的和值得做的事業。萬一駡溜了嘴，不能收束，正可以同那實在可駡而又實在不敢駡的人們，鬥鬥法寶，就是到天橋走走，似乎也還值得些！否則既不敢到天橋去，又不肯不駡人，所以專將法寶在無槍階級的頭上亂祭，那末，駡人誠然是駡人，卻是高傲也難乎其為高傲罷。”按當時北京的刑場在天橋附近。
⑦木皮道人 應作木皮散人，是明代遺民賈鳧西的別號。賈鳧西（約1592—1674），名應寵，山東麯阜人。這裏所引的話，見於他所著的《木皮散人鼓詞》中關於周武王滅商紂王的一段：“多虧了散宜生定下胭粉計，獻上個興周滅商的女嬌娃；……他爺們（按指周文王、武王父子等）晝夜商量行仁政，那紂王鬍裏鬍塗在黑影爬；幾年傢軟刀子割頭不覺死，衹等得太白旗懸纔知道命有差。”魯迅在這裏藉用“軟刀子”來比喻現代評論派的反動言論。
⑧三一八慘案 一九二六年三月十二日，馮玉祥所部國民軍與奉係軍閥作戰，日本帝國主義出動軍艦支持奉軍，炮擊國民軍，並聯合英美法意等國，於十六日以最後通牒嚮北洋政府提出撤除大沽口國防設備等無理要求。三月十八日，北京各界人民激於愛國義憤，在天安門集會抗議，會後結隊赴段祺瑞執政府請願，要求拒絶八國通牒，段竟令衛隊開槍射擊，當場死、傷二百餘人。慘案發生後，《現代評論》第三捲第六十八期（一九二六年三月二十七日）發表陳西瀅評論此案的《閑話》，誣衊被慘殺的愛國群衆“沒有審判力”，是受了“民衆領袖”的欺騙，“參加種種他們還莫明其妙的運動”，“冒槍林彈雨的險，受踐踏死傷的苦！”又險惡地把這次慘案的責任推到他們所說的“民衆領袖”身上，說這些人“犯了故意引人去死地的嫌疑”，“罪孽”“不下於開槍殺人者”等等。參看《華蓋集續編》中的《“死地”》、《空談》等篇。
其次，自然因為還有人要看，但尤其是因為又有人憎惡着我的文章。說話說到有人厭惡，比起毫無動靜來，還是一種幸福。天下不舒服的人們多着，而有些人們卻一心一意在造專給自己舒服的世界。這是不能如此便宜的，也給他們放一點可惡的東西在眼前，使他有時小不舒服，知道原來自己的世界也不容易十分美滿。蒼蠅的飛鳴，是不知道人們在憎惡他的；我卻明知道，然而衹要能飛鳴就偏要飛鳴。我的可惡有時自己也覺得，即如我的戒酒，吃魚肝油，以望延長我的生命，倒不盡是為了我的愛人，大大半乃是為了我的敵人，——給他們說得體面一點，就是敵人罷——要在他的好世界上多留一些缺陷。君子之徒⑤曰：你何以不駡殺人不眨眼的軍閥呢⑥？斯亦卑怯也已！但我是不想上這些誘殺手段的當的。木皮道人⑦說得好，“幾年傢軟刀子割頭不覺死”，我就要專指斥那些自稱“無槍階級”而其實是拿着軟刀子的妖魔。即如上面所引的君子之徒的話，也就是一把軟刀子。假如遭了筆禍了，你以為他就尊你為烈士了麽？不，那時另有一番風涼話。倘不信，可看他們怎樣評論那死於三一八慘殺的青年⑧。
此外，在我自己，還有一點小意義，就是這總算是生活的一部分的痕跡。所以雖然明知道過去已經過去，神魂是無法追躡的，但總不能那麽决絶，還想將糟粕收斂起來，造成一座小小的新墳，一面是埋藏，一面也是留戀。至於不遠的踏成平地，那是不想管，也無從管了。
我十分感謝我的幾個朋友，替我搜集，抄寫，校印，各費去許多追不回來的光陰。我的報答，卻衹能希望當這書印釘成工時，或者可以博得各人的真心愉快的一笑。別的奢望，並沒有什麽；至多，但願這本書能夠暫時躺在書攤上的書堆裏，正如博厚的大地，不至於容不下一點小土塊。再進一步，可就有些不安分了，那就是中國人的思想，趣味，目下幸而還未被所謂正人君子所統一，譬如有的專愛瞻仰皇陵，有的卻喜歡憑吊荒塚，無論怎樣，一時大概總還有不惜一顧的人罷。衹要這樣，我就非常滿足了；那滿足，蓋不下於取得富傢的千金雲。
一九二六年十月三十大風之夜，魯迅記於廈門。
①本篇最初發表於一九二六年十一月二十日北京《語絲》周刊一○六期，題為《〈墳〉的題記》。
②《河南》 月刊，我國留日學生一九○七年（清光緒三十三年）十二月創辦於東京，程剋、孫竹丹等人主編。一九○一年“辛醜條約”後至辛亥革命期間，我國留日學生有數千人，其中多數傾嚮於反清革命，他們進行各種反清活動，出版了許多書報。其中有十多種雜志是以各省留日同鄉會或各省留日同人的名義出版的，內容偏重於有關各省當時的政治、社會和文化問題，從事民族民主革命的宣傳和科學的啓蒙宣傳，如《浙江潮》、《江蘇》、《漢聲》、《洞庭波》、《雲南》、《四川》等，《河南》就是這些雜志中的一種。作者在該刊發表的文章，有收入本書的《人之歷史》等四篇，收入《集外集拾遺補編》的《破惡聲論》和收入《魯迅譯文集》第十捲《譯叢補》的《裴彖飛詩論》（兩篇都是未完稿）。
③《民報》 月刊，同盟會的機關雜志。一九○五年十一月在東京創刊，內容主要是宣傳資産階級民主革命的主張，共出二十六期。自一九○六年九月第七號起由章太炎主編。章太炎（1869—1936），名炳麟，號太炎，浙江余杭人，清末革命傢、學者。他在《民報》發表的文章，喜用古字和生僻字句。這裏說的受《民報》的影響，即指受章太炎的影響。
④“行年五十而知四十九年非”語出《淮南子·原道訓》：“蘧伯玉年五十而知四十九年非。”
⑤這裏的君子之徒和下文的所謂正人君子，指當時現代評論派的人們。
《現代評論》周刊是當時一部分資産階級大學教授所辦的一種同人雜志，一九二四年十二月創刊於北京，一九二七年七月移至上海出版，至一九二八年十二月停刊。它主要是刊登政論，同時也發表文藝創作、文藝評論。主要撰稿人是王世傑、高一涵、鬍適、陳源（筆名西瀅）、徐志摩、唐有壬等，也采用一些外來投稿。其中鬍適雖沒有參加實際編輯，但事實上是這個刊物的首領。這派人物和帝國主義——特別是美英帝國主義、北洋軍閥以及後來的國民黨反動派有密切的關係。他們以自由主義的面目出現，積極充當帝國主義及買辦資産階級的代言人；他們辦的這個刊物的主要特色，就是時而麯折時而露骨地反對當時在共産黨領導下的人民群衆的革命鬥爭。如五卅運動發生後，鬍適、陳源和其他一些人都曾先後在該刊發表文章，誣衊在共産黨領導下由工人、學生和市民所形成的廣大的反帝運動。一九二六年三月十八日段祺瑞在北京屠殺愛國人民時，該刊公然誣衊被殺的愛國群衆，替段祺瑞辯護。一九二七年四月蔣介石舉行反革命政變以後，該刊逐步投靠蔣介石政權，成為赤裸裸的反共反人民的刊物。
作者在一九二五年至一九二七年之間，曾不斷發表文章，對這個刊物的反動言論進行鬥爭，揭穿了這派人物的假面目和反動本質。這些文章，都收在本書和《華蓋集》、《華蓋集續編》、《而已集》中。
“正人君子”，是當時擁護北洋軍閥政府的《大同晚報》於一九二五年八月七日的一篇報導中，吹捧現代評論派的話；魯迅在雜文中常引用它來諷刺這一派人。
⑥這裏說的不駡軍閥和下文的“無槍階級”，都見於《現代評論》第四捲第八十九期（一九二六年八月二十一日）署名涵廬（即高一涵）的一則《閑話》中，原文說：“我二十四分的希望一般文人彼此收起互駡的法寶，做我們應該做的和值得做的事業。萬一駡溜了嘴，不能收束，正可以同那實在可駡而又實在不敢駡的人們，鬥鬥法寶，就是到天橋走走，似乎也還值得些！否則既不敢到天橋去，又不肯不駡人，所以專將法寶在無槍階級的頭上亂祭，那末，駡人誠然是駡人，卻是高傲也難乎其為高傲罷。”按當時北京的刑場在天橋附近。
⑦木皮道人 應作木皮散人，是明代遺民賈鳧西的別號。賈鳧西（約1592—1674），名應寵，山東麯阜人。這裏所引的話，見於他所著的《木皮散人鼓詞》中關於周武王滅商紂王的一段：“多虧了散宜生定下胭粉計，獻上個興周滅商的女嬌娃；……他爺們（按指周文王、武王父子等）晝夜商量行仁政，那紂王鬍裏鬍塗在黑影爬；幾年傢軟刀子割頭不覺死，衹等得太白旗懸纔知道命有差。”魯迅在這裏藉用“軟刀子”來比喻現代評論派的反動言論。
⑧三一八慘案 一九二六年三月十二日，馮玉祥所部國民軍與奉係軍閥作戰，日本帝國主義出動軍艦支持奉軍，炮擊國民軍，並聯合英美法意等國，於十六日以最後通牒嚮北洋政府提出撤除大沽口國防設備等無理要求。三月十八日，北京各界人民激於愛國義憤，在天安門集會抗議，會後結隊赴段祺瑞執政府請願，要求拒絶八國通牒，段竟令衛隊開槍射擊，當場死、傷二百餘人。慘案發生後，《現代評論》第三捲第六十八期（一九二六年三月二十七日）發表陳西瀅評論此案的《閑話》，誣衊被慘殺的愛國群衆“沒有審判力”，是受了“民衆領袖”的欺騙，“參加種種他們還莫明其妙的運動”，“冒槍林彈雨的險，受踐踏死傷的苦！”又險惡地把這次慘案的責任推到他們所說的“民衆領袖”身上，說這些人“犯了故意引人去死地的嫌疑”，“罪孽”“不下於開槍殺人者”等等。參看《華蓋集續編》中的《“死地”》、《空談》等篇。
觀於今之世，不瞿然者幾何人哉？自然之力，既聽命於人間，發縱指揮，如使其馬，束以器械而用之；交通貿遷，利於前時，雖高山大川，無足沮核②；饑癘之害減；教育之功全；較以百祀③前之社會，改革蓋無烈於是也。孰先驅是，孰偕行是？察其外狀，雖不易於犁然，而實則多緣科學之進步。蓋科學者，以其知識，歷探自然見象之深微，久而得效，改革遂及於社會，繼復流衍，來濺遠東，浸及震旦④，而洪流所嚮，則尚浩蕩而未有止也。觀其所發之強，斯足測所藴之厚，知科學盛大，决不緣於一朝。索其真源，蓋遠在夫希臘，既而中止，幾一千年，遞十七世紀中葉，乃復决為大川，狀益汪洋，流益曼衍，無有斷絶，以至今茲。實益駢生，人間生活之幸福，悉以增進。第相科學歷來發達之繩跡，則勤劬艱苦之影在焉，謂之教訓。
希臘羅馬科學之盛，殊不遜於藝文。爾時巨製，有畢撒哥拉（Pythagoras）⑤之生理音階，亞裏士多德（Aristoteles）⑥之解剖氣象二學，柏拉圖（Platon）⑦之《諦妙斯篇》（Timaeus）暨《邦國篇》，迪穆剋黎多（Demokritos）⑧之“質點論”，至流質力學則癙於亞勒密提士（Archimedes）⑨，幾何則建於宥剋立（Eukleides）⑩，械具學則成於希倫（Heron）⑾，此他學者，猶難列舉。其亞利山德大學⑿，特稱學者淵藪，藏書至十萬餘捲，較以近時，蓋無愧色。而思想之偉妙，亦至足以鑠今。蓋爾時智者，實不僅啓上舉諸學之端而已，且運其思理，至於精微，冀直解宇宙之元質⒀，德黎（Thales）謂水，亞那剋希美納（Anaximenes）⒁謂氣，希拉剋黎多（Herakleitos）⒂謂火。其說無當，固不俟言。華惠爾⒃嘗言其故曰，探自然必賴夫玄念⒄，而希臘學者無有是，即有亦極微，蓋緣定此念之意義，非名學⒅之助不為功也。（中略）而爾時諸士，直欲以今日吾曹濫用之文字，解宇宙之玄紐⒆而去之。然其精神，則毅然起叩古人所未知，研索天然，不肯止於膚廓，方諸近世，直無優劣之可言。蓋世之評一時代歷史者，褒貶所加，輒不一致，以當時人文所現，合之近今，得其差池，因生不滿。若自設為古之一人，返其舊心，不思近世，平意求索，與之批評，則所論始雲不妄，略有思理之士，無不然矣。若據此立言，則希臘學術之隆，為至可褒而不可黜；其他亦然。世有哂神話為迷信，斥古教為謭陋者，胥自迷之徒耳，足憫諫也。蓋凡論往古人文，加之軒輊，必取他種人與是相當之時劫，相度其所能至而較量之，决論之出，斯近正耳。惟張皇近世學說，無不本之古人，一切新聲，胥為紹述，則意之所執，與衊古亦相同。蓋神思⒇一端，雖古之勝今，非無前例，而學則構思驗實，必與時代之進而俱升，古所未知，後無可愧，且亦無庸諱也。昔英人設水道於天竺(22)，其國人惡而拒之，有謂水道本創自天竺古賢，久而術失，白人不過竊取而更新之者，水道始大行。舊國篤古之餘，每至不惜於自欺如是。震旦死抱國粹之士，作此說者最多，一若今之學術藝文，皆我數千載前所已具。不知意之所在，將如天竺造說之人，聊弄術以入新學，抑誠屍祝(23)往時，視為全能而不可越也？雖然，非是不協不聽之社會，亦有罪焉已。
希臘既苓落，羅馬亦衰，而亞剌伯人繼起，受學於那思得理亞與僦思(24)人，翻譯詮釋之業大盛；眩其新異，妄信以生，於是科學之觀念漠然，而進步亦遂止。蓋希臘羅馬之科學，在探未知，而亞剌伯之科學，在模前有，故以註疏易徵驗，以評騭代會通，博覽之風興，而發見之事少，宇宙見象，在當時乃又神秘而不可測矣。懷念既爾，所學遂妄，科學隱，幻術興，天學(25)不昌，占星(26)代起，所謂點金通幽(27)之術，皆以癙也。顧亦有不可貶者，為爾時學士，實非懶散而無為，精神之弛，因入退守；徒以方術之誤，結果乃止於無功，至所致力，固有足以驚嘆。如當時回教新立，政事學術，相輔而蒸，可爾特跋(28)暨巴格達德(29)之二帝，對峙東西，競導希臘羅馬之學，傳之其國，又好讀亞裏士多德與柏拉圖書。而學校亦林立，以治文理數理愛智質學(30)及醫藥之事；質學有醇酒(31)硝硫酸之發明，數學有代數三角之進步；又復設度測地，以擺計時，星表(32)之作，亦始此頃，其學術之盛，蓋幾世界之中樞矣。而景教子弟，復多出入於日斯巴尼亞(33)之學校，取亞剌伯科學而傳諸宗邦，景教國之學術，為之一振；遞十一世紀，始衰微也。赫胥黎作《十九世紀後葉科學進步志》，論之曰，中世學校，鹹以天文幾何算術音樂為高等教育之四分科，學者非知其一，不足稱有適當之教育；今不遇此，吾徒恥之。此其言表，與震旦謀新之士，大號興學者若同，特中之所指，乃理論科學居其三，非此之重有形應用科學而又其方術者，所可取以自塗澤其說者也。
時亞剌伯雖如是，而景教諸國，則於科學無發揚。且不獨不發揚而已，又進而擯斥夭閼(34)之，謂人之最可貴者，無逾於道德上之義務與宗教上之希望，苟致力於科學，斯謬用其所能。有拉剋坦諦（Lactantius）(35)者，彼教之能纔也，嘗曰，探萬匯之原因，問大地之動定，談月表之隆陷，究星辰之懸屬，考成天之質分，而焦心苦思於此諸問端者，猶絮陳未見之國都，其愚為不可幾及。賢者如是，庸俗可知，科學之光，遂以黯淡。顧大勢如是，究亦不起於無因。準丁達爾（J．Tyndall）(36)言，則以其時羅馬及他國之都，道德無不頽廢，景教適以時起，宣福音於平人，製非極嚴，不足以矯俗，故宗徒之遘害雖多，而終得以製勝。惟心意之受嬰久，斯痕跡之漫漶也難，於是雖奉為靈糧(37)之聖文，亦以供科學之判决。見象如是，夫何進步之可期乎？至厥後教會與列國政府間之衝突，亦於究之受妨，與有力也。由是觀之，可知人間教育諸科，每不即於中道，甲張則乙弛，乙盛則甲衰，迭代往來，無有紀極。如希臘羅馬之科學，以極盛稱，迨亞剌伯學者興，則一歸於學古；景教諸國，則建至嚴之教，為德育本根，知識之不絶者如綫。特以世事反復，時勢遷流，終乃屹然更興，蒸蒸以至今日。所謂世界不直進，常麯折如蠃旋，大波小波，起伏萬狀，進退久之而達水裔，蓋誠言哉。且此又不獨知識與道德為然也，即科學與美藝之關係亦然。歐洲中世，畫事各有原則，迨科學進，又益以他因，而美術為之中落，迨復遵守，則車免近事耳。惟此消長，論者亦無利害之可言，蓋中世宗教暴起，壓抑科學，事或足以震驚，而社會精神，乃於此不無洗滌，熏染陶冶，亦胎嘉葩。二千年來，其色益顯，或為路德(38)，或為剋靈威爾(39)，為彌耳敦(40)，為華盛頓(41)，為嘉來勒(42)，後世瞻思其業，將孰謂之不偉歟？此其成果，以償沮遏科學之失，綽然有餘裕也。蓋無間教宗學術美藝文章，均人間曼衍之要旨，定其孰要，今茲未能。惟若眩至顯之實利，摹至膚之方術，則準史實所垂，當反本心而獲惡果，可决論而已。此何以故？則以如是種人之得久，蓋於文明政事二史皆未之見也。
迄今所述，止於昏黃(43)，若去而求明星於爾時，則亦有可言者一二，如十二世紀有摩格那思（A．Magnus）(44)，十三世紀有洛及培庚（RogerBacon生一二一四年，中國所習聞者生十六世紀與此異）(45)，嘗作書論失學之故，畫恢復之策，中多名言，至足稱述；然其見知於世，去今纔百餘年耳。書首舉失學元因凡四：曰摹古，曰偽智，曰泥於習，曰惑於常。(46)近世華惠爾亦論之，籍當時見象，統歸四因，與培庚言殊異，因一曰思不堅，二曰卑瑣，三曰不假之性，四曰熱中之性，(47)且多援例以實之。丁達爾後出，於第四因有違言，謂熱中妨學，蓋指腦之弱者耳，若其誠強，乃反足以助學。科學者耄，所發見必不多，此非智力衰也，正坐熱中之性漸微故。故人有謂知識的事業，當與道德力分者，此其說為不真，使誠脫是力之鞭策而惟知識之依，則所營為，特可憫者耳。發見之故，此其一也。今更進究發見之深因，則尤有大於此者。蓋科學發見，常受超科學之力，易語以釋之，亦可曰非科學的理想之感動，古今知名之士，概如是矣。闌喀(48)曰，孰輔相人，而使得至真之知識乎？不為真者，不為可知者，蓋理想耳。此足據為鐵證者也。英之赫胥黎，則謂發見本於聖覺(49)，不與人之能力相關；如是聖覺，即名曰真理發見者。有此覺而中纔亦成宏功，如無此覺，則雖天縱之才，事亦終於不集。說亦至深切而可聽也。茀勒那爾(50)以力數學之研究有名，嘗柬其友曰，名譽之心，去己久矣。吾今所為，不以令譽，特以吾意之嘉受耳。其恬淡如是。且發見之譽大矣，而威纍司(51)遜其成就於達爾文，本生付其勤劬於吉息霍甫，(52)其謙遜又如是。故科學者，必常恬淡，常遜讓，有理想，有聖覺，一切無有，而能貽業績於後世者，未之有聞。即其他事業，亦胥如此矣。若曰，此纍葉之言，皆空虛而無當於實歟？則曰然亦近世實益增進之母耳。此述其母，為厥子故，即以慰之。
前此黑暗期中，雖有圖復古(53)之一二偉人出，而終亦不能如其所期，東方之光，蓋實作於十五六兩世紀頃。惟苓落既久，思想大荒，雖冀履前人之舊跡，亦不可以猝得，故直近十七世紀中葉，人始誠聞夫曉聲，回顧其前，則歌白尼（N．Copernicus）首出，說太陽係，開布勒（J．Kepler）〔５４〕行星運動之繼續之，此他有格裏纍阿（Galileo Galilei）(55)，於星力二學，多所發明，又善導人，使事斯學；後復有思迭文（S．Stevin）(56)之機械學，吉勒裒德（W．Gilbert）(57)之磁學，哈維（W．Har－vey）(58)之生理學。法朗西意大利諸國學校，則解剖之學大盛；科學協會亦始立，意之林捨亞剋特美（Accademiadel Lincei）(59)即科學研究之淵藪也。事業之盛，足驚嘆矣。夫氣運所趣既如此，則桀士自以篤生，故英則有法朗希思培庚(60)，法則有特嘉爾(61)。培庚（F．Bacon1561—1626）著書，序古來科學之進步，與何以達其主的之法曰《格緻新機》。雖後之結果，不如著者所希，而平議其業，决不可雲不偉。惟中所張主，為循序內籀之術，而不更雲徵驗：後以是多訝之。顧培庚之時，學風至異，得一二瑣末之事實，輒視為大法之前因，培庚思矯其俗，勢自不得不斥前古懸擬誇大之風，而一偏於內籀，則其不崇外籀(62)之事，固非得已矣。況此又特未之語耳，察其思惟，亦非偏廢；氏所述理董自然見象者凡二法：初由經驗而入公論(63)，次更由公論而入新經驗。故其言曰，事物之成，以手乎，抑以心乎？此不完於一。必有機械而輔以其他，乃以具足焉。(64)蓋事業者，成以手，亦賴乎心者也。觀於此言，則《新機論》第二分中，當必有言外籀者，然其第二分未行世也。顧由是而培庚之術為不完，凡所張皇，僅至具足內籀而止。內籀之具足者，不為人所能，其所成就，亦無逾於實歷；就實歷而探新理，且更進而窺宇宙之大法，學者難之。況懸擬雖培庚所不喜，而今日之有大功於科學，緻諸盛大之域者，實多懸擬為之乎？然其說之偏於一方，視為匡世之術可耳，無足深難也。
後斯人幾三十年，有特嘉爾（R．Descartes1596—1650）生於法，以數學名，近世哲學之基，亦賴以立。嘗屹然扇尊疑之大潮，信真理之有在，於是專心一志，求基礎於意識，覓方術於數理。其言有曰，治幾何者，能以至簡之名理，會解定理之繁多。吾因悟凡人智以內事，亦鹹得以如是法解。若不以不真者為真，而履當履之道，則事之不成物之不解者，將無有矣。(65)故其哲理，蓋全本外籀而成，擴而用之，即以馭科學，所謂由因入果，非自果導因，為其著《哲學要義》中所自述，亦特嘉爾方術之本根，思理之樞機也。至其方術，則論者亦謂之不完，奉而不貳，弊亦弗異於偏倚培庚之內籀，惟於過重經驗者，可為救正之用而已。若其執中，則偏於培庚之內籀者固非，而篤於特嘉爾之外籀者，亦不云是。二術俱用，真理始昭，而科學之有今日，亦實以有會二術而為之者故。如格裏纍阿，如哈維，如波爾（R．Boyle）(66)，如奈端（I．Newton）(67)，皆偏內籀不如培庚，守外籀不如特嘉爾，卓然獨立，居中道而經營者也。培庚生時，於國民之富有，與實踐之結果，企望極堅，越百年，科學益進而事乃不如其意。奈端發見至卓，特嘉爾數理亦至精，而世人所得，僅腦海之富而止；國之安舒，生之樂易，未能獲也。他若波爾立質力二學徵實之法，巴斯加耳（B．Pascal）(68)暨多烈捨黎（E．Torricelli）(69)測大氣之量，摩勒畢奇（M．Malpighi）(70)等精官品之理，而工業如故，交通未良，礦業亦無所進益，惟以機械學之結果，始見極粗之時辰表而已。至十八世紀中葉，英法德意諸國科學之士輩出，質學生學地學之進步，燦然可觀，惟所以福社會者若何，則論者尚難於置對。迨醖釀既久，實益乃昭，當同世紀末葉，其效忽大著，舉工業之械具資材，植物之滋殖繁養，動物之畜牧改良，無不蒙科學之澤，所謂十九世紀之物質文明，亦即胚胎於是時矣。洪波浩然，精神亦以振，國民風氣，因而一新。顧治科學之桀士，則不以是嬰心也，如前所言，蓋僅以知真理為惟一之儀的，擴腦海之波瀾，掃學區之荒穢，因舉其身心時力，日探自然之大法而已。爾時之科學名傢，無不如是，如侯失勒（J．Herschel）(71)暨拉布拉（S．deLaplace）(72)之於星學，揚俱（Th．Young）(73)暨弗勒那爾（A．Fresnel）之於光學，歐思第德（H．C．Oersted）(74)之於力學，蘭麻剋（J．deLamarck）之於生學，迭亢陀耳（A．de Candolle）(75)之於植物學，威那（A．G．Werner）(76)之於礦物學，哈敦（J．Hutton）(77)之於地學，瓦特（J．Watt）(78)之於機械學，其尤著者也。試察所儀，豈在實利哉？然防火燈作矣，汽機出矣，礦術興矣。而社會之耳目，乃獨震驚有此點，日頌當前之結果，於學者獨恝然而置之。倒果為因，莫甚於此。欲以求進，殆無異鼓鞭於馬勒歟，夫安得如所期？第謂惟科學足以生實業，而實業更無利於科學，人皆慕科學之榮，則又不如是也。社會之事繁，分業之要起，人自不得不有所專，相互為援，於以兩進。故實業之蒙益於科學者固多，而科學得實業之助者亦非鮮。今試置身於野人之中，顯鏡衡機(79)不俟言，即醇酒玻璃，亦不可致，則科學者將何如，僅得運其思理而已。思理孤運，此雅典暨亞歷山德府科學之所以中衰也。事多共其悲喜，蓋亦誠言也夫。
故震他國之強大，慄然自危，興業振兵之說，日騰於口者，外狀固若成然(80)覺矣，按其實則僅眩於當前之物，而未得其真諦。夫歐人之來，最眩人者，固莫前舉二事若，然此亦非本柢而特葩葉耳。尋其根源，深無底極，一隅之學，夫何力焉。顧著者於此，亦非謂人必以科學為先務，待其結果之成，始以振兵興業也，特信進步有序，曼衍有源，慮舉國惟枝葉之求，而無一二士尋其本，則有源者日長，逐末者仍立撥(81)耳。居今之世，不與古同，尊實利可，摹方術亦可，而有不為大潮所漂泛，屹然當橫流，如古賢人，能播將來之佳果於今茲，移有根之福祉於宗國者，亦不能不要求於社會，且亦當為社會要求者矣。丁達爾不云乎：止屬目於外物，或但以政事之感，而誤凡事之真者，每謂邦國安危，一係於政治之思想，顧至公之歷史，則立證其不然。夫法之有今日也，寧有他因耶？特以科學之長，勝他國耳。千七百九十二年之變，(80)全歐囂然，爭執幹戈以攻法國，聯軍伺其外，內訌興於中，武庫空虛，戰士多死，既不能以疲卒當銳兵，而又無糧以濟守者，武人撫劍而視太空，政傢飲淚而悲來日，束手銜恨，俟天運矣。而時之振作其國人者何人？震怖其外敵者又何人？曰，科學也。其時學者，無不盡其心力，竭其智能，見兵士不足，則補以發明，武具不足，則補以發明，當防守之際，即知有科學者在，而後之戰勝必矣。然此猶可曰丁達爾自治科學，因阿所好而立言耳，然證以阿羅戈(83)之所載書，乃益明其不妄，書所記曰，時公會徵九十萬人，蓋禦外敵之四集，實非此不勝用爾。而人不如數；衆乃大懼。加以武庫久空，戰備不足，故目前之急，有非人力所能救者。蓋時所必要，首為彈藥，而原料硝石，曩悉來自印度，至此時遂窮。次為槍炮，而法地産銅不多，必仰俄英印度之給，至今亦絶。三為鋼鐵，然平日亦取諸外國，製造之術，無知之者。於是行最後之策，集通國學者，開會議之，其最要而最難得者為火藥。政府使者皆知不能成，嘆曰，硝石安在？聲未絶，學者孟耆(84)即起曰，有之。至適當之地，如馬廄土倉中，有硝石無量，為汝所夢想不到者。氏稟天才，加以知識，愛國出於至誠，乃睥睨闔室曰，吾能集其土為之，不越三日，火藥就矣，於是以至簡之法，曉諭國中，老弱婦稚，悉能製造，俄頃間全法國如大工廠也。此外有質學家，以法化分鐘銅，用作武器，而煉鐵新法亦癙於是時，凡鑄刀劍槍械，無不可用國産。柔皮術亦不日竟成，製履之韋，因以不匱。爾時所稱異之氣球暨空氣中之電報(85)，亦均改良擴張，用之爭戰，前者即摩洛(86)將軍乘之探敵陣，得其情實，因製殊勝者也。丁達爾乃論曰，法國爾時，實生二物，曰：科學與愛國。其至有力者，為孟耆（Monge）與加爾諾（Carnot）(87)，與有力者，為孚勒剋洛(88)，穆勒惠(89)，暨巴列剋黎(90)之徒。大業之成，此其樞紐。故科學者，神聖之光，照世界者也，可以遏末流而生感動。時泰，則為人性之光；時危，則由其靈感，生整理者如加爾諾，生強者強於拿坡侖(91)之戰將雲。今試總觀前例，本根之要，洞然可知。蓋末雖亦能燦爛於一時，而所宅不堅，頃刻可以蕉萃，儲能於初，始長久耳。顧猶有不可忽者，為當防社會入於偏，日趨而之一極，精神漸失，則破滅亦隨之。蓋使舉世惟知識之崇，人生必大歸於枯寂，如是既久，則美上之感情灕，明敏之思想失，所謂科學，亦同趣於無有矣。故人群所當希冀要求者，不惟奈端已也，亦希詩人如狹斯丕爾（Shakespeare）(92)；不惟波爾，亦希畫師如洛菲羅（Raphaelo）(93)；既有康德，亦必有樂人如培得訶芬（Beethoven）(94)；既有達爾文，亦必有文人如嘉來勒（Garlyle）。凡此者，皆所以致人性於全，不使之偏倚，因以見今日之文明者也。嗟夫，彼人文史實之所垂示，固如是已！
一九○七年作。
※ ※ ※
①本篇最初發表於一九○八年六月《河南》月刊第五號，署名令飛。
②沮核意即阻隔。
③百祀即百年。
④震旦古代印度對中國的稱呼。
⑤畢撒哥拉（約前580—前500）通譯畢達哥拉斯，古代希臘數學家、哲學家。他認為數是萬物的本質，又把音樂的和諧歸結為數學的關係，從這個理論出發去實驗音律，知道音的高低係根據音波的長短而定，因此發現了音階。他又發現了數學上的“畢達哥拉斯定理”。這裏的“生理”似應作“數理”。
⑥亞裏士多德（前384—前322）古希臘哲學家。他具有辯證法思想，恩格斯稱他為古代世界的黑格爾。他對解剖學、氣象學、倫理學、美學等都有研究。主要著作有《工具論》、《形而上學》、《物理學》、《詩學》等。
⑦柏拉圖（前427—前347）古希臘哲學家，客觀唯心主義者。《諦妙斯篇》和《邦國篇》是他所著《對話集》中的兩篇。《諦妙斯篇》今譯《蒂邁歐篇》，是關於宇宙生成的理論；《邦國篇》今譯《理想國》，是關於政治社會觀點的闡述。
⑧迪穆剋黎多（約前460—前370）通譯德謨剋利特，古希臘唯物主義哲學家，原子論的創始人之一。“質點論”，即原子論，認為世界是由原子和虛空所組成，原子在虛空中永遠地運動着；它不可滲透，不可分割，永遠不變，數目無限。自然界萬物即由這種原子互相結合而成。
⑨亞勒密提士（約前287—前212）通譯阿基米德，古希臘數學家、力學家。他發現杠桿、浮力等定理。著有《論球面和柱面》、《論浮體》、《論力學理論的方法》等。流質力學，即流體力學。
⑩宥剋立（約前330—前275）通譯歐幾裏德，古希臘數學家。他的《幾何原本》是世界上最早的一部有係統的數學著作，是現代幾何學的基礎。
⑾希倫（公元一世紀前後）古希臘數學家、物理學家。在機械學和流體靜力學上有許多發現，又創立三角形面積的公式。著有《幾何學》、《空氣力學》、《度量》等。械具學，即機械學。
⑿亞利山德大學指亞歷山大圖書館。公允前三世紀初建於埃及亞歷山大城，館內藏書豐富，學者雲集，研究各種學科，形成當時國際性的學術研究中心。公元前四十八年羅馬人入侵時被焚燒過半，殘存部分傳說於公元六四一年阿拉伯人攻入該城時被毀。
⒀元質指元素。
⒁亞那剋希美納（約前588—約前525）通譯阿那剋西米尼，古希臘唯物主義哲學家、自然科學家。他把空氣當作本原，認為它是無限的，萬物都從它産生，又復歸於它。著有《論自然》，已失傳。
⒂希拉剋黎多（約前540—約前480）通譯赫拉剋利特，古希臘唯物主義哲學家。他具有豐富的自發的辯證法思想，列寧稱他為辯證法的奠基人之一。他認為宇宙萬物都起源於火，火是萬物的本原。著有《論自然》。
⒃華惠爾（W．Whewell，1794—1866）英國哲學家、科學史傢。著有《歸納科學的歷史》等。
⒄玄念抽象概念。
⒅名學即邏輯學。
⒆玄紐奧妙的關鍵。
⒇神思指理想或想像。
水道日語，即自來水。
(22)天竺我國古代對印度的稱呼。
(23)屍祝指古代祭祀時任屍和祝的人。屍，代表受祭者；祝，嚮屍祝告者。屍祝引伸為崇拜。《莊子·庚桑楚》：“子鬍不相與屍而祝之。”
(24)那思得理亞（Nestorians）即基督教中的聶斯托利派，我國古稱景教。僦思（Jews），今譯猶太。
(25)天學天文學。
(26)占星即“占星術”，以觀察星辰運行預言人事禍福的一種巫術。
(27)點金即“煉金術”，中古時代起源於阿拉伯的一種方術。通幽，即“接神學”，認為由直覺或默示可以與神鬼交通。
(28)可爾特跋（Cordoba）通譯科爾多瓦，西班牙地名。公元八世紀時，阿拉伯翁米亞族侵入西班牙後所建立的白衣大食國（即西薩拉森帝國）的都城，是歐洲中世紀科學與藝術的中心之一。
(29)巴格達德（Baghdad）通譯巴格達，美索不達米亞地名，今伊拉剋的首都。公元七世紀末，阿拉伯阿拔斯族所建立的黑衣大食國（即東薩拉森帝國）的都城，建有圖書館及大學。
(30)理愛智質學即修辭學、數學、哲學、化學。
(31)醇酒即乙醇，通稱酒精。
(32)星表即星體運行表，著名的有托勒坦（Toletan）星表和亞豐沙（Alphonso）星表。
(33)日斯巴尼亞即西班牙。日斯巴尼亞之學校，指設在科爾多瓦的大學。
(34)天閼遏止。
(35)拉剋坦諦（約250—330）古羅馬拉丁語修辭學家。出生於非洲。他信仰基督教，著有《神之教》等。
(36)丁達爾（1820—1893）通譯丁鐸爾，英國物理學家。著有《熱——一種運動形式》、《論聲》等。
(37)靈糧精神食糧。
(38)路德（M．Luther，1483—1546）即馬丁·路德，德國十六世紀宗教改革運動的倡導者。
(39)剋靈威爾（O．Cromwell，1599—1658）通譯剋倫威爾，英國政治傢。他領導了十七世紀英國資産階級革命，於一六四九年判處英王查理一世死刑，宣佈英國為共和國。
(40)彌耳敦（J．Milton，1608—1674）通譯彌爾頓，英國詩人、政論傢。剋倫威爾共和政府時曾任國會秘書。主要著作有《失樂園》、《為英國人聲辯》等。
(41)華盛頓（G．Washington，1732—1799）美國政治傢。他領導一七七五年至一七八三年美國反對英國殖民統治的獨立戰爭，勝利後任美國第一任總統。
(42)嘉來勒（T．Carlyle，1795—1881）通譯卡萊爾，英國著作傢、歷史學家。他從貴族立場出發，批判揭露了資本主義制度。著有《論英雄與英雄崇拜》、《法國革命史》等。
(43)昏黃指黑暗的時代。
(44)摩格那思（1193—1280）德國哲學家、自然科學家。他註重實驗，對動物學和植物學都有研究。
(45)洛及培庚（約1214—約1292）通譯羅吉爾·培根，英國哲學家，實驗科學的前驅者。著有《大著作》、《小著作》等。“中國所習聞者”，指弗蘭西斯·培根，見本篇註(60)。
(46)羅吉爾·培根論述造成人類無知的四個原因是：一、崇拜權威；二、因循舊習；三、固執偏見；四、狂妄自負。見他所著《大著作》一書。
(47)華惠爾所說當時學術衰微的四個原因是：一、觀念不確定；二、經院學派的煩瑣哲學；三、神秘主義；四、單憑熱情而不憑理智的主觀武斷。見他所著《歸納科學的歷史》一書。
(48)闌喀（L．vonLange，1795—1886）通譯蘭剋，德國歷史學家。著有《世界史》、《羅馬教皇史》等。
(49)聖覺靈感。
(50)茀勒那爾（A．J．Fresnel，1788—1827）通譯菲涅耳，法國物理學家、數學家。他用實驗證明了光的波動性，創光學上的“波動說”，並建立了有關的數學理論以說明光波衍射的規律性。著有《光的衍射》等。
(51)威纍司即華萊士，參看本捲第23頁註(38)。
(52)本生（R．W．Bunsen，1811—1899），德國化學家。著有《氣體測定法》等。吉息霍甫（G．R．Kirchhoff，1824—1887），通譯基爾霍夫，德國物理學家。著有《數學物理講座》等。他與本生於一八五九年共同完成“光譜分析”。
(53)復古這裏指反對中世紀黑暗的宗教統治，復興古希臘的科學文化。
(54)開布勒（1571—1630）通譯開普勒，德國天文學家。他研究行星運動的軌道，發現了行星運動的三大定律，被稱為“開普勒定律”。著有《立體幾何學》等。
(55)格裏纍阿（1564—1642）通譯伽利略，意大利物理學家、天文學家。他是力學原理的發現者，確定了慣性定律、自由落體定律和合力定律。一六○九年首先用望遠鏡觀察和研究天體，證實了哥白尼的宇宙太陽中心說。著有《兩種新科學的對話》、《關於兩種世界體係的對話》等。
(56)思迭文（1548—1620）荷蘭數學家、物理學家。對靜力學方面的力的平衡關係有不少闡發。著有《靜力學及流體力學》等。
(57)德（1544—1603）通譯吉爾伯特，英國物理學家、醫學家。對於磁學有不少貢獻，創立磁氣分子說。著有《磁石論》等。
(58)哈維（1578—1657）英國醫學家。他發現了血液循環現象，使生理學確立為科學。著有《動物心血運動的解剖研究》等。
(59)林捨亞剋特美即意大利的科學院，一六○三年創立於羅馬。
(60)培庚通譯弗蘭西斯·培根，近代英國唯物主義哲學家，實驗科學的創始人。著有《新工具》（即文中所說的《格緻新機》、《新機論》）、《論科學的價值和發展》等。
(61)特嘉爾通譯笛卡兒，法國哲學家、數學家和物理學家，解析幾何學的創始人。他的哲學思想傾嚮於二元論。著有《哲學原理》（即文中所說的《哲學要義》）、《方法論》等。
(62)外籀即演繹法。
(63)公論即定理。
(64)培根的這段話，見於他的著作《新工具》第一捲第二條。
(65)笛卡兒的這段話，見於他的著作《方法論》第二編。
(66)波爾（1627—1691）通譯波義耳，英國物理學家、化學家。他用實驗闡明氣壓升降的原理，發現著名的“波義耳定律”；他在化學分析方面也有重要貢獻。著有《關於空氣彈性及其效應的物理——力學的新實驗》、《關於顔色的實驗與想法》等。
(67)奈端（1642—1727）通譯牛頓，英國數學家、物理學家。他發現了力學基本定律、萬有引力定律，創立了微積分學和光的分析。著有《自然哲學的數學原理》、《光學》等。
(68)巴斯加耳（1623—1662）通譯帕斯卡，法國物理學家、數學家。他用水銀器測量大氣的壓力，發現“帕斯卡定律”。著有《關於真空的新實驗與想法》、《算術三角論》等。
(69)多烈捨黎（1608—1647）通譯托裏拆利，意大利物理學家、數學家。他從水利工程中研究液體的運動，發明氣壓計。著有《運動論》、《幾何概貌》等。
(70)摩勒畢奇（1628—1694）通譯馬爾比基，意大利解剖學家。他精密地研究了生理組織，發現毛細管。著有《肺炎的解剖學觀察》、《郯解剖學》等。
(71)侯失勒（1792—1871）通譯赫歇耳，英國天文學家、物理學家。他完成了全天體係統的觀測，著有《天文學大綱》等。
(72)拉布拉（1749—1827）通譯拉普拉斯，法國天文學家、數學家。他是宇宙進化論的先驅者之一，發展了康德的星雲說，認為太陽係是由星雲發展而來，不是上帝創造的，並以天體的運行闡明牛頓的學說，著有《天體力學》等。
(73)揚俱（1773—1829）通譯楊格，英國物理學家。研究光的波動，發現“楊格率”。著有《自然哲學和力學工藝講座》等。
(74)歐思第德（1777—1851）丹麥物理學家。一八二○年通過實驗研究，發現電和磁之間的關係，奠定了電磁學的基礎。著有《關於電的不一致效應的實驗》、《大自然的靈魂》等。
(75)迭亢陀耳（1778—1841）通譯德堪多，瑞士植物學家。主要研究植物的自然分類法，對植物生理學、解剖學等方面也有貢獻。著有《植物界自然分類長編》等。
(76)威那（1750—1817）通譯魏爾納，德國地質學家。他認為一切岩石都由海底沉積形成，是“水成學派”的創始人。著有《化石的外表特徵》等。
(77)哈敦（1726—1797）通譯赫頓，英國地質學家。他認為一切岩石都由火山的爆發形成，是“火成學派”的創始人。著有《地球的理論》等。
(78)瓦特（1736—1819）英國發明傢。一七七四年完成對原始蒸汽機的重大改進，使它能夠廣泛應用於工業生産，促成近代史上有名的産業革命。
(79)顯鏡衡機即顯微鏡和天平。
(80)成然頃刻，很快。《莊子·大宗師》：“成然寐，蘧然覺。”
(81)立撥立刻覆滅。
(82)指一七八九年法國大革命。這次革命開始後，法國貴族、僧侶、地主等勾引普、奧等國軍隊，於一七九二年七月嚮法國大舉進攻。當時法國革命的資産階級和愛國人民群衆奮起抵抗，八月推翻君主政體，九月召開國民公會，成立法蘭西共和國，最後擊退了外國侵略者。下文說到的科學家蒙日、穆勒惠等都參加了這一鬥爭。
(83)阿羅戈（F．Arago。1786—1853）法國天文學家、物理學家。著有《大衆天文學》等。
(84)孟耆（G．Monge，1746—1818）通譯蓋帕德·蒙日，法國數學家。著有《靜力學引論》等。
(85)有綫電報發明於一八三三年，無綫電報至一八九八年纔進入實際應用。此處疑有誤。
(86)摩洛（V．Moreau，1763—1813）法國將軍。先學法律，在法國大革命時加入軍隊。
(87)加爾諾（1753—1823）通譯卡爾諾，法國數學家、政治傢。著有《論微積分中的形而上學》、《平衡與運動的基本原理》等。
(88)孚勒剋洛（A．F．deFourcroy，1755—1809）法國化學家。著有《博學和化學要旨》等。
(89)穆勒惠（G．deMorveau，1737—1816）法國化學家。他與巴列剋黎、孚勒剋洛等合著有《化學命名方法》。
(90)巴列剋黎（C．L．deBerthollet，1748—1822）法國化學家。他是人造硝的發明者，著有《親合力規律研究》等。
(91)拿坡侖（NapoléonBonaparte，1769—1821）即拿破侖·波拿巴，法國大革命時期軍事傢、政治傢。一七九九年任共和國執政。一八○四年建立法蘭西第一帝國，自稱拿破侖一世。
(92)狹斯丕爾（1564—1616）通譯莎士比亞，英國戲劇傢、詩人，歐洲文藝復興時期文學上的主要代表人物之一。作品有《仲夏夜之夢》、《羅密歐與朱麗葉》、《哈姆雷特》等三十七種。
(93)洛菲羅（1483—1520）通譯拉斐爾，意大利畫傢、雕刻傢，歐洲文藝復興時期藝術上的主要代表人物之一。作品有《西剋斯丁聖母》、《雅典學院》等。
(94)培得訶芬（1770—1827）通譯貝多芬，德國音樂傢，維也納古典樂派的代表人物之一。他的作品豐富，對近代西洋音樂的發展有很大影響。
希臘羅馬科學之盛，殊不遜於藝文。爾時巨製，有畢撒哥拉（Pythagoras）⑤之生理音階，亞裏士多德（Aristoteles）⑥之解剖氣象二學，柏拉圖（Platon）⑦之《諦妙斯篇》（Timaeus）暨《邦國篇》，迪穆剋黎多（Demokritos）⑧之“質點論”，至流質力學則癙於亞勒密提士（Archimedes）⑨，幾何則建於宥剋立（Eukleides）⑩，械具學則成於希倫（Heron）⑾，此他學者，猶難列舉。其亞利山德大學⑿，特稱學者淵藪，藏書至十萬餘捲，較以近時，蓋無愧色。而思想之偉妙，亦至足以鑠今。蓋爾時智者，實不僅啓上舉諸學之端而已，且運其思理，至於精微，冀直解宇宙之元質⒀，德黎（Thales）謂水，亞那剋希美納（Anaximenes）⒁謂氣，希拉剋黎多（Herakleitos）⒂謂火。其說無當，固不俟言。華惠爾⒃嘗言其故曰，探自然必賴夫玄念⒄，而希臘學者無有是，即有亦極微，蓋緣定此念之意義，非名學⒅之助不為功也。（中略）而爾時諸士，直欲以今日吾曹濫用之文字，解宇宙之玄紐⒆而去之。然其精神，則毅然起叩古人所未知，研索天然，不肯止於膚廓，方諸近世，直無優劣之可言。蓋世之評一時代歷史者，褒貶所加，輒不一致，以當時人文所現，合之近今，得其差池，因生不滿。若自設為古之一人，返其舊心，不思近世，平意求索，與之批評，則所論始雲不妄，略有思理之士，無不然矣。若據此立言，則希臘學術之隆，為至可褒而不可黜；其他亦然。世有哂神話為迷信，斥古教為謭陋者，胥自迷之徒耳，足憫諫也。蓋凡論往古人文，加之軒輊，必取他種人與是相當之時劫，相度其所能至而較量之，决論之出，斯近正耳。惟張皇近世學說，無不本之古人，一切新聲，胥為紹述，則意之所執，與衊古亦相同。蓋神思⒇一端，雖古之勝今，非無前例，而學則構思驗實，必與時代之進而俱升，古所未知，後無可愧，且亦無庸諱也。昔英人設水道於天竺(22)，其國人惡而拒之，有謂水道本創自天竺古賢，久而術失，白人不過竊取而更新之者，水道始大行。舊國篤古之餘，每至不惜於自欺如是。震旦死抱國粹之士，作此說者最多，一若今之學術藝文，皆我數千載前所已具。不知意之所在，將如天竺造說之人，聊弄術以入新學，抑誠屍祝(23)往時，視為全能而不可越也？雖然，非是不協不聽之社會，亦有罪焉已。
希臘既苓落，羅馬亦衰，而亞剌伯人繼起，受學於那思得理亞與僦思(24)人，翻譯詮釋之業大盛；眩其新異，妄信以生，於是科學之觀念漠然，而進步亦遂止。蓋希臘羅馬之科學，在探未知，而亞剌伯之科學，在模前有，故以註疏易徵驗，以評騭代會通，博覽之風興，而發見之事少，宇宙見象，在當時乃又神秘而不可測矣。懷念既爾，所學遂妄，科學隱，幻術興，天學(25)不昌，占星(26)代起，所謂點金通幽(27)之術，皆以癙也。顧亦有不可貶者，為爾時學士，實非懶散而無為，精神之弛，因入退守；徒以方術之誤，結果乃止於無功，至所致力，固有足以驚嘆。如當時回教新立，政事學術，相輔而蒸，可爾特跋(28)暨巴格達德(29)之二帝，對峙東西，競導希臘羅馬之學，傳之其國，又好讀亞裏士多德與柏拉圖書。而學校亦林立，以治文理數理愛智質學(30)及醫藥之事；質學有醇酒(31)硝硫酸之發明，數學有代數三角之進步；又復設度測地，以擺計時，星表(32)之作，亦始此頃，其學術之盛，蓋幾世界之中樞矣。而景教子弟，復多出入於日斯巴尼亞(33)之學校，取亞剌伯科學而傳諸宗邦，景教國之學術，為之一振；遞十一世紀，始衰微也。赫胥黎作《十九世紀後葉科學進步志》，論之曰，中世學校，鹹以天文幾何算術音樂為高等教育之四分科，學者非知其一，不足稱有適當之教育；今不遇此，吾徒恥之。此其言表，與震旦謀新之士，大號興學者若同，特中之所指，乃理論科學居其三，非此之重有形應用科學而又其方術者，所可取以自塗澤其說者也。
時亞剌伯雖如是，而景教諸國，則於科學無發揚。且不獨不發揚而已，又進而擯斥夭閼(34)之，謂人之最可貴者，無逾於道德上之義務與宗教上之希望，苟致力於科學，斯謬用其所能。有拉剋坦諦（Lactantius）(35)者，彼教之能纔也，嘗曰，探萬匯之原因，問大地之動定，談月表之隆陷，究星辰之懸屬，考成天之質分，而焦心苦思於此諸問端者，猶絮陳未見之國都，其愚為不可幾及。賢者如是，庸俗可知，科學之光，遂以黯淡。顧大勢如是，究亦不起於無因。準丁達爾（J．Tyndall）(36)言，則以其時羅馬及他國之都，道德無不頽廢，景教適以時起，宣福音於平人，製非極嚴，不足以矯俗，故宗徒之遘害雖多，而終得以製勝。惟心意之受嬰久，斯痕跡之漫漶也難，於是雖奉為靈糧(37)之聖文，亦以供科學之判决。見象如是，夫何進步之可期乎？至厥後教會與列國政府間之衝突，亦於究之受妨，與有力也。由是觀之，可知人間教育諸科，每不即於中道，甲張則乙弛，乙盛則甲衰，迭代往來，無有紀極。如希臘羅馬之科學，以極盛稱，迨亞剌伯學者興，則一歸於學古；景教諸國，則建至嚴之教，為德育本根，知識之不絶者如綫。特以世事反復，時勢遷流，終乃屹然更興，蒸蒸以至今日。所謂世界不直進，常麯折如蠃旋，大波小波，起伏萬狀，進退久之而達水裔，蓋誠言哉。且此又不獨知識與道德為然也，即科學與美藝之關係亦然。歐洲中世，畫事各有原則，迨科學進，又益以他因，而美術為之中落，迨復遵守，則車免近事耳。惟此消長，論者亦無利害之可言，蓋中世宗教暴起，壓抑科學，事或足以震驚，而社會精神，乃於此不無洗滌，熏染陶冶，亦胎嘉葩。二千年來，其色益顯，或為路德(38)，或為剋靈威爾(39)，為彌耳敦(40)，為華盛頓(41)，為嘉來勒(42)，後世瞻思其業，將孰謂之不偉歟？此其成果，以償沮遏科學之失，綽然有餘裕也。蓋無間教宗學術美藝文章，均人間曼衍之要旨，定其孰要，今茲未能。惟若眩至顯之實利，摹至膚之方術，則準史實所垂，當反本心而獲惡果，可决論而已。此何以故？則以如是種人之得久，蓋於文明政事二史皆未之見也。
迄今所述，止於昏黃(43)，若去而求明星於爾時，則亦有可言者一二，如十二世紀有摩格那思（A．Magnus）(44)，十三世紀有洛及培庚（RogerBacon生一二一四年，中國所習聞者生十六世紀與此異）(45)，嘗作書論失學之故，畫恢復之策，中多名言，至足稱述；然其見知於世，去今纔百餘年耳。書首舉失學元因凡四：曰摹古，曰偽智，曰泥於習，曰惑於常。(46)近世華惠爾亦論之，籍當時見象，統歸四因，與培庚言殊異，因一曰思不堅，二曰卑瑣，三曰不假之性，四曰熱中之性，(47)且多援例以實之。丁達爾後出，於第四因有違言，謂熱中妨學，蓋指腦之弱者耳，若其誠強，乃反足以助學。科學者耄，所發見必不多，此非智力衰也，正坐熱中之性漸微故。故人有謂知識的事業，當與道德力分者，此其說為不真，使誠脫是力之鞭策而惟知識之依，則所營為，特可憫者耳。發見之故，此其一也。今更進究發見之深因，則尤有大於此者。蓋科學發見，常受超科學之力，易語以釋之，亦可曰非科學的理想之感動，古今知名之士，概如是矣。闌喀(48)曰，孰輔相人，而使得至真之知識乎？不為真者，不為可知者，蓋理想耳。此足據為鐵證者也。英之赫胥黎，則謂發見本於聖覺(49)，不與人之能力相關；如是聖覺，即名曰真理發見者。有此覺而中纔亦成宏功，如無此覺，則雖天縱之才，事亦終於不集。說亦至深切而可聽也。茀勒那爾(50)以力數學之研究有名，嘗柬其友曰，名譽之心，去己久矣。吾今所為，不以令譽，特以吾意之嘉受耳。其恬淡如是。且發見之譽大矣，而威纍司(51)遜其成就於達爾文，本生付其勤劬於吉息霍甫，(52)其謙遜又如是。故科學者，必常恬淡，常遜讓，有理想，有聖覺，一切無有，而能貽業績於後世者，未之有聞。即其他事業，亦胥如此矣。若曰，此纍葉之言，皆空虛而無當於實歟？則曰然亦近世實益增進之母耳。此述其母，為厥子故，即以慰之。
前此黑暗期中，雖有圖復古(53)之一二偉人出，而終亦不能如其所期，東方之光，蓋實作於十五六兩世紀頃。惟苓落既久，思想大荒，雖冀履前人之舊跡，亦不可以猝得，故直近十七世紀中葉，人始誠聞夫曉聲，回顧其前，則歌白尼（N．Copernicus）首出，說太陽係，開布勒（J．Kepler）〔５４〕行星運動之繼續之，此他有格裏纍阿（Galileo Galilei）(55)，於星力二學，多所發明，又善導人，使事斯學；後復有思迭文（S．Stevin）(56)之機械學，吉勒裒德（W．Gilbert）(57)之磁學，哈維（W．Har－vey）(58)之生理學。法朗西意大利諸國學校，則解剖之學大盛；科學協會亦始立，意之林捨亞剋特美（Accademiadel Lincei）(59)即科學研究之淵藪也。事業之盛，足驚嘆矣。夫氣運所趣既如此，則桀士自以篤生，故英則有法朗希思培庚(60)，法則有特嘉爾(61)。培庚（F．Bacon1561—1626）著書，序古來科學之進步，與何以達其主的之法曰《格緻新機》。雖後之結果，不如著者所希，而平議其業，决不可雲不偉。惟中所張主，為循序內籀之術，而不更雲徵驗：後以是多訝之。顧培庚之時，學風至異，得一二瑣末之事實，輒視為大法之前因，培庚思矯其俗，勢自不得不斥前古懸擬誇大之風，而一偏於內籀，則其不崇外籀(62)之事，固非得已矣。況此又特未之語耳，察其思惟，亦非偏廢；氏所述理董自然見象者凡二法：初由經驗而入公論(63)，次更由公論而入新經驗。故其言曰，事物之成，以手乎，抑以心乎？此不完於一。必有機械而輔以其他，乃以具足焉。(64)蓋事業者，成以手，亦賴乎心者也。觀於此言，則《新機論》第二分中，當必有言外籀者，然其第二分未行世也。顧由是而培庚之術為不完，凡所張皇，僅至具足內籀而止。內籀之具足者，不為人所能，其所成就，亦無逾於實歷；就實歷而探新理，且更進而窺宇宙之大法，學者難之。況懸擬雖培庚所不喜，而今日之有大功於科學，緻諸盛大之域者，實多懸擬為之乎？然其說之偏於一方，視為匡世之術可耳，無足深難也。
後斯人幾三十年，有特嘉爾（R．Descartes1596—1650）生於法，以數學名，近世哲學之基，亦賴以立。嘗屹然扇尊疑之大潮，信真理之有在，於是專心一志，求基礎於意識，覓方術於數理。其言有曰，治幾何者，能以至簡之名理，會解定理之繁多。吾因悟凡人智以內事，亦鹹得以如是法解。若不以不真者為真，而履當履之道，則事之不成物之不解者，將無有矣。(65)故其哲理，蓋全本外籀而成，擴而用之，即以馭科學，所謂由因入果，非自果導因，為其著《哲學要義》中所自述，亦特嘉爾方術之本根，思理之樞機也。至其方術，則論者亦謂之不完，奉而不貳，弊亦弗異於偏倚培庚之內籀，惟於過重經驗者，可為救正之用而已。若其執中，則偏於培庚之內籀者固非，而篤於特嘉爾之外籀者，亦不云是。二術俱用，真理始昭，而科學之有今日，亦實以有會二術而為之者故。如格裏纍阿，如哈維，如波爾（R．Boyle）(66)，如奈端（I．Newton）(67)，皆偏內籀不如培庚，守外籀不如特嘉爾，卓然獨立，居中道而經營者也。培庚生時，於國民之富有，與實踐之結果，企望極堅，越百年，科學益進而事乃不如其意。奈端發見至卓，特嘉爾數理亦至精，而世人所得，僅腦海之富而止；國之安舒，生之樂易，未能獲也。他若波爾立質力二學徵實之法，巴斯加耳（B．Pascal）(68)暨多烈捨黎（E．Torricelli）(69)測大氣之量，摩勒畢奇（M．Malpighi）(70)等精官品之理，而工業如故，交通未良，礦業亦無所進益，惟以機械學之結果，始見極粗之時辰表而已。至十八世紀中葉，英法德意諸國科學之士輩出，質學生學地學之進步，燦然可觀，惟所以福社會者若何，則論者尚難於置對。迨醖釀既久，實益乃昭，當同世紀末葉，其效忽大著，舉工業之械具資材，植物之滋殖繁養，動物之畜牧改良，無不蒙科學之澤，所謂十九世紀之物質文明，亦即胚胎於是時矣。洪波浩然，精神亦以振，國民風氣，因而一新。顧治科學之桀士，則不以是嬰心也，如前所言，蓋僅以知真理為惟一之儀的，擴腦海之波瀾，掃學區之荒穢，因舉其身心時力，日探自然之大法而已。爾時之科學名傢，無不如是，如侯失勒（J．Herschel）(71)暨拉布拉（S．deLaplace）(72)之於星學，揚俱（Th．Young）(73)暨弗勒那爾（A．Fresnel）之於光學，歐思第德（H．C．Oersted）(74)之於力學，蘭麻剋（J．deLamarck）之於生學，迭亢陀耳（A．de Candolle）(75)之於植物學，威那（A．G．Werner）(76)之於礦物學，哈敦（J．Hutton）(77)之於地學，瓦特（J．Watt）(78)之於機械學，其尤著者也。試察所儀，豈在實利哉？然防火燈作矣，汽機出矣，礦術興矣。而社會之耳目，乃獨震驚有此點，日頌當前之結果，於學者獨恝然而置之。倒果為因，莫甚於此。欲以求進，殆無異鼓鞭於馬勒歟，夫安得如所期？第謂惟科學足以生實業，而實業更無利於科學，人皆慕科學之榮，則又不如是也。社會之事繁，分業之要起，人自不得不有所專，相互為援，於以兩進。故實業之蒙益於科學者固多，而科學得實業之助者亦非鮮。今試置身於野人之中，顯鏡衡機(79)不俟言，即醇酒玻璃，亦不可致，則科學者將何如，僅得運其思理而已。思理孤運，此雅典暨亞歷山德府科學之所以中衰也。事多共其悲喜，蓋亦誠言也夫。
故震他國之強大，慄然自危，興業振兵之說，日騰於口者，外狀固若成然(80)覺矣，按其實則僅眩於當前之物，而未得其真諦。夫歐人之來，最眩人者，固莫前舉二事若，然此亦非本柢而特葩葉耳。尋其根源，深無底極，一隅之學，夫何力焉。顧著者於此，亦非謂人必以科學為先務，待其結果之成，始以振兵興業也，特信進步有序，曼衍有源，慮舉國惟枝葉之求，而無一二士尋其本，則有源者日長，逐末者仍立撥(81)耳。居今之世，不與古同，尊實利可，摹方術亦可，而有不為大潮所漂泛，屹然當橫流，如古賢人，能播將來之佳果於今茲，移有根之福祉於宗國者，亦不能不要求於社會，且亦當為社會要求者矣。丁達爾不云乎：止屬目於外物，或但以政事之感，而誤凡事之真者，每謂邦國安危，一係於政治之思想，顧至公之歷史，則立證其不然。夫法之有今日也，寧有他因耶？特以科學之長，勝他國耳。千七百九十二年之變，(80)全歐囂然，爭執幹戈以攻法國，聯軍伺其外，內訌興於中，武庫空虛，戰士多死，既不能以疲卒當銳兵，而又無糧以濟守者，武人撫劍而視太空，政傢飲淚而悲來日，束手銜恨，俟天運矣。而時之振作其國人者何人？震怖其外敵者又何人？曰，科學也。其時學者，無不盡其心力，竭其智能，見兵士不足，則補以發明，武具不足，則補以發明，當防守之際，即知有科學者在，而後之戰勝必矣。然此猶可曰丁達爾自治科學，因阿所好而立言耳，然證以阿羅戈(83)之所載書，乃益明其不妄，書所記曰，時公會徵九十萬人，蓋禦外敵之四集，實非此不勝用爾。而人不如數；衆乃大懼。加以武庫久空，戰備不足，故目前之急，有非人力所能救者。蓋時所必要，首為彈藥，而原料硝石，曩悉來自印度，至此時遂窮。次為槍炮，而法地産銅不多，必仰俄英印度之給，至今亦絶。三為鋼鐵，然平日亦取諸外國，製造之術，無知之者。於是行最後之策，集通國學者，開會議之，其最要而最難得者為火藥。政府使者皆知不能成，嘆曰，硝石安在？聲未絶，學者孟耆(84)即起曰，有之。至適當之地，如馬廄土倉中，有硝石無量，為汝所夢想不到者。氏稟天才，加以知識，愛國出於至誠，乃睥睨闔室曰，吾能集其土為之，不越三日，火藥就矣，於是以至簡之法，曉諭國中，老弱婦稚，悉能製造，俄頃間全法國如大工廠也。此外有質學家，以法化分鐘銅，用作武器，而煉鐵新法亦癙於是時，凡鑄刀劍槍械，無不可用國産。柔皮術亦不日竟成，製履之韋，因以不匱。爾時所稱異之氣球暨空氣中之電報(85)，亦均改良擴張，用之爭戰，前者即摩洛(86)將軍乘之探敵陣，得其情實，因製殊勝者也。丁達爾乃論曰，法國爾時，實生二物，曰：科學與愛國。其至有力者，為孟耆（Monge）與加爾諾（Carnot）(87)，與有力者，為孚勒剋洛(88)，穆勒惠(89)，暨巴列剋黎(90)之徒。大業之成，此其樞紐。故科學者，神聖之光，照世界者也，可以遏末流而生感動。時泰，則為人性之光；時危，則由其靈感，生整理者如加爾諾，生強者強於拿坡侖(91)之戰將雲。今試總觀前例，本根之要，洞然可知。蓋末雖亦能燦爛於一時，而所宅不堅，頃刻可以蕉萃，儲能於初，始長久耳。顧猶有不可忽者，為當防社會入於偏，日趨而之一極，精神漸失，則破滅亦隨之。蓋使舉世惟知識之崇，人生必大歸於枯寂，如是既久，則美上之感情灕，明敏之思想失，所謂科學，亦同趣於無有矣。故人群所當希冀要求者，不惟奈端已也，亦希詩人如狹斯丕爾（Shakespeare）(92)；不惟波爾，亦希畫師如洛菲羅（Raphaelo）(93)；既有康德，亦必有樂人如培得訶芬（Beethoven）(94)；既有達爾文，亦必有文人如嘉來勒（Garlyle）。凡此者，皆所以致人性於全，不使之偏倚，因以見今日之文明者也。嗟夫，彼人文史實之所垂示，固如是已！
一九○七年作。
※ ※ ※
①本篇最初發表於一九○八年六月《河南》月刊第五號，署名令飛。
②沮核意即阻隔。
③百祀即百年。
④震旦古代印度對中國的稱呼。
⑤畢撒哥拉（約前580—前500）通譯畢達哥拉斯，古代希臘數學家、哲學家。他認為數是萬物的本質，又把音樂的和諧歸結為數學的關係，從這個理論出發去實驗音律，知道音的高低係根據音波的長短而定，因此發現了音階。他又發現了數學上的“畢達哥拉斯定理”。這裏的“生理”似應作“數理”。
⑥亞裏士多德（前384—前322）古希臘哲學家。他具有辯證法思想，恩格斯稱他為古代世界的黑格爾。他對解剖學、氣象學、倫理學、美學等都有研究。主要著作有《工具論》、《形而上學》、《物理學》、《詩學》等。
⑦柏拉圖（前427—前347）古希臘哲學家，客觀唯心主義者。《諦妙斯篇》和《邦國篇》是他所著《對話集》中的兩篇。《諦妙斯篇》今譯《蒂邁歐篇》，是關於宇宙生成的理論；《邦國篇》今譯《理想國》，是關於政治社會觀點的闡述。
⑧迪穆剋黎多（約前460—前370）通譯德謨剋利特，古希臘唯物主義哲學家，原子論的創始人之一。“質點論”，即原子論，認為世界是由原子和虛空所組成，原子在虛空中永遠地運動着；它不可滲透，不可分割，永遠不變，數目無限。自然界萬物即由這種原子互相結合而成。
⑨亞勒密提士（約前287—前212）通譯阿基米德，古希臘數學家、力學家。他發現杠桿、浮力等定理。著有《論球面和柱面》、《論浮體》、《論力學理論的方法》等。流質力學，即流體力學。
⑩宥剋立（約前330—前275）通譯歐幾裏德，古希臘數學家。他的《幾何原本》是世界上最早的一部有係統的數學著作，是現代幾何學的基礎。
⑾希倫（公元一世紀前後）古希臘數學家、物理學家。在機械學和流體靜力學上有許多發現，又創立三角形面積的公式。著有《幾何學》、《空氣力學》、《度量》等。械具學，即機械學。
⑿亞利山德大學指亞歷山大圖書館。公允前三世紀初建於埃及亞歷山大城，館內藏書豐富，學者雲集，研究各種學科，形成當時國際性的學術研究中心。公元前四十八年羅馬人入侵時被焚燒過半，殘存部分傳說於公元六四一年阿拉伯人攻入該城時被毀。
⒀元質指元素。
⒁亞那剋希美納（約前588—約前525）通譯阿那剋西米尼，古希臘唯物主義哲學家、自然科學家。他把空氣當作本原，認為它是無限的，萬物都從它産生，又復歸於它。著有《論自然》，已失傳。
⒂希拉剋黎多（約前540—約前480）通譯赫拉剋利特，古希臘唯物主義哲學家。他具有豐富的自發的辯證法思想，列寧稱他為辯證法的奠基人之一。他認為宇宙萬物都起源於火，火是萬物的本原。著有《論自然》。
⒃華惠爾（W．Whewell，1794—1866）英國哲學家、科學史傢。著有《歸納科學的歷史》等。
⒄玄念抽象概念。
⒅名學即邏輯學。
⒆玄紐奧妙的關鍵。
⒇神思指理想或想像。
水道日語，即自來水。
(22)天竺我國古代對印度的稱呼。
(23)屍祝指古代祭祀時任屍和祝的人。屍，代表受祭者；祝，嚮屍祝告者。屍祝引伸為崇拜。《莊子·庚桑楚》：“子鬍不相與屍而祝之。”
(24)那思得理亞（Nestorians）即基督教中的聶斯托利派，我國古稱景教。僦思（Jews），今譯猶太。
(25)天學天文學。
(26)占星即“占星術”，以觀察星辰運行預言人事禍福的一種巫術。
(27)點金即“煉金術”，中古時代起源於阿拉伯的一種方術。通幽，即“接神學”，認為由直覺或默示可以與神鬼交通。
(28)可爾特跋（Cordoba）通譯科爾多瓦，西班牙地名。公元八世紀時，阿拉伯翁米亞族侵入西班牙後所建立的白衣大食國（即西薩拉森帝國）的都城，是歐洲中世紀科學與藝術的中心之一。
(29)巴格達德（Baghdad）通譯巴格達，美索不達米亞地名，今伊拉剋的首都。公元七世紀末，阿拉伯阿拔斯族所建立的黑衣大食國（即東薩拉森帝國）的都城，建有圖書館及大學。
(30)理愛智質學即修辭學、數學、哲學、化學。
(31)醇酒即乙醇，通稱酒精。
(32)星表即星體運行表，著名的有托勒坦（Toletan）星表和亞豐沙（Alphonso）星表。
(33)日斯巴尼亞即西班牙。日斯巴尼亞之學校，指設在科爾多瓦的大學。
(34)天閼遏止。
(35)拉剋坦諦（約250—330）古羅馬拉丁語修辭學家。出生於非洲。他信仰基督教，著有《神之教》等。
(36)丁達爾（1820—1893）通譯丁鐸爾，英國物理學家。著有《熱——一種運動形式》、《論聲》等。
(37)靈糧精神食糧。
(38)路德（M．Luther，1483—1546）即馬丁·路德，德國十六世紀宗教改革運動的倡導者。
(39)剋靈威爾（O．Cromwell，1599—1658）通譯剋倫威爾，英國政治傢。他領導了十七世紀英國資産階級革命，於一六四九年判處英王查理一世死刑，宣佈英國為共和國。
(40)彌耳敦（J．Milton，1608—1674）通譯彌爾頓，英國詩人、政論傢。剋倫威爾共和政府時曾任國會秘書。主要著作有《失樂園》、《為英國人聲辯》等。
(41)華盛頓（G．Washington，1732—1799）美國政治傢。他領導一七七五年至一七八三年美國反對英國殖民統治的獨立戰爭，勝利後任美國第一任總統。
(42)嘉來勒（T．Carlyle，1795—1881）通譯卡萊爾，英國著作傢、歷史學家。他從貴族立場出發，批判揭露了資本主義制度。著有《論英雄與英雄崇拜》、《法國革命史》等。
(43)昏黃指黑暗的時代。
(44)摩格那思（1193—1280）德國哲學家、自然科學家。他註重實驗，對動物學和植物學都有研究。
(45)洛及培庚（約1214—約1292）通譯羅吉爾·培根，英國哲學家，實驗科學的前驅者。著有《大著作》、《小著作》等。“中國所習聞者”，指弗蘭西斯·培根，見本篇註(60)。
(46)羅吉爾·培根論述造成人類無知的四個原因是：一、崇拜權威；二、因循舊習；三、固執偏見；四、狂妄自負。見他所著《大著作》一書。
(47)華惠爾所說當時學術衰微的四個原因是：一、觀念不確定；二、經院學派的煩瑣哲學；三、神秘主義；四、單憑熱情而不憑理智的主觀武斷。見他所著《歸納科學的歷史》一書。
(48)闌喀（L．vonLange，1795—1886）通譯蘭剋，德國歷史學家。著有《世界史》、《羅馬教皇史》等。
(49)聖覺靈感。
(50)茀勒那爾（A．J．Fresnel，1788—1827）通譯菲涅耳，法國物理學家、數學家。他用實驗證明了光的波動性，創光學上的“波動說”，並建立了有關的數學理論以說明光波衍射的規律性。著有《光的衍射》等。
(51)威纍司即華萊士，參看本捲第23頁註(38)。
(52)本生（R．W．Bunsen，1811—1899），德國化學家。著有《氣體測定法》等。吉息霍甫（G．R．Kirchhoff，1824—1887），通譯基爾霍夫，德國物理學家。著有《數學物理講座》等。他與本生於一八五九年共同完成“光譜分析”。
(53)復古這裏指反對中世紀黑暗的宗教統治，復興古希臘的科學文化。
(54)開布勒（1571—1630）通譯開普勒，德國天文學家。他研究行星運動的軌道，發現了行星運動的三大定律，被稱為“開普勒定律”。著有《立體幾何學》等。
(55)格裏纍阿（1564—1642）通譯伽利略，意大利物理學家、天文學家。他是力學原理的發現者，確定了慣性定律、自由落體定律和合力定律。一六○九年首先用望遠鏡觀察和研究天體，證實了哥白尼的宇宙太陽中心說。著有《兩種新科學的對話》、《關於兩種世界體係的對話》等。
(56)思迭文（1548—1620）荷蘭數學家、物理學家。對靜力學方面的力的平衡關係有不少闡發。著有《靜力學及流體力學》等。
(57)德（1544—1603）通譯吉爾伯特，英國物理學家、醫學家。對於磁學有不少貢獻，創立磁氣分子說。著有《磁石論》等。
(58)哈維（1578—1657）英國醫學家。他發現了血液循環現象，使生理學確立為科學。著有《動物心血運動的解剖研究》等。
(59)林捨亞剋特美即意大利的科學院，一六○三年創立於羅馬。
(60)培庚通譯弗蘭西斯·培根，近代英國唯物主義哲學家，實驗科學的創始人。著有《新工具》（即文中所說的《格緻新機》、《新機論》）、《論科學的價值和發展》等。
(61)特嘉爾通譯笛卡兒，法國哲學家、數學家和物理學家，解析幾何學的創始人。他的哲學思想傾嚮於二元論。著有《哲學原理》（即文中所說的《哲學要義》）、《方法論》等。
(62)外籀即演繹法。
(63)公論即定理。
(64)培根的這段話，見於他的著作《新工具》第一捲第二條。
(65)笛卡兒的這段話，見於他的著作《方法論》第二編。
(66)波爾（1627—1691）通譯波義耳，英國物理學家、化學家。他用實驗闡明氣壓升降的原理，發現著名的“波義耳定律”；他在化學分析方面也有重要貢獻。著有《關於空氣彈性及其效應的物理——力學的新實驗》、《關於顔色的實驗與想法》等。
(67)奈端（1642—1727）通譯牛頓，英國數學家、物理學家。他發現了力學基本定律、萬有引力定律，創立了微積分學和光的分析。著有《自然哲學的數學原理》、《光學》等。
(68)巴斯加耳（1623—1662）通譯帕斯卡，法國物理學家、數學家。他用水銀器測量大氣的壓力，發現“帕斯卡定律”。著有《關於真空的新實驗與想法》、《算術三角論》等。
(69)多烈捨黎（1608—1647）通譯托裏拆利，意大利物理學家、數學家。他從水利工程中研究液體的運動，發明氣壓計。著有《運動論》、《幾何概貌》等。
(70)摩勒畢奇（1628—1694）通譯馬爾比基，意大利解剖學家。他精密地研究了生理組織，發現毛細管。著有《肺炎的解剖學觀察》、《郯解剖學》等。
(71)侯失勒（1792—1871）通譯赫歇耳，英國天文學家、物理學家。他完成了全天體係統的觀測，著有《天文學大綱》等。
(72)拉布拉（1749—1827）通譯拉普拉斯，法國天文學家、數學家。他是宇宙進化論的先驅者之一，發展了康德的星雲說，認為太陽係是由星雲發展而來，不是上帝創造的，並以天體的運行闡明牛頓的學說，著有《天體力學》等。
(73)揚俱（1773—1829）通譯楊格，英國物理學家。研究光的波動，發現“楊格率”。著有《自然哲學和力學工藝講座》等。
(74)歐思第德（1777—1851）丹麥物理學家。一八二○年通過實驗研究，發現電和磁之間的關係，奠定了電磁學的基礎。著有《關於電的不一致效應的實驗》、《大自然的靈魂》等。
(75)迭亢陀耳（1778—1841）通譯德堪多，瑞士植物學家。主要研究植物的自然分類法，對植物生理學、解剖學等方面也有貢獻。著有《植物界自然分類長編》等。
(76)威那（1750—1817）通譯魏爾納，德國地質學家。他認為一切岩石都由海底沉積形成，是“水成學派”的創始人。著有《化石的外表特徵》等。
(77)哈敦（1726—1797）通譯赫頓，英國地質學家。他認為一切岩石都由火山的爆發形成，是“火成學派”的創始人。著有《地球的理論》等。
(78)瓦特（1736—1819）英國發明傢。一七七四年完成對原始蒸汽機的重大改進，使它能夠廣泛應用於工業生産，促成近代史上有名的産業革命。
(79)顯鏡衡機即顯微鏡和天平。
(80)成然頃刻，很快。《莊子·大宗師》：“成然寐，蘧然覺。”
(81)立撥立刻覆滅。
(82)指一七八九年法國大革命。這次革命開始後，法國貴族、僧侶、地主等勾引普、奧等國軍隊，於一七九二年七月嚮法國大舉進攻。當時法國革命的資産階級和愛國人民群衆奮起抵抗，八月推翻君主政體，九月召開國民公會，成立法蘭西共和國，最後擊退了外國侵略者。下文說到的科學家蒙日、穆勒惠等都參加了這一鬥爭。
(83)阿羅戈（F．Arago。1786—1853）法國天文學家、物理學家。著有《大衆天文學》等。
(84)孟耆（G．Monge，1746—1818）通譯蓋帕德·蒙日，法國數學家。著有《靜力學引論》等。
(85)有綫電報發明於一八三三年，無綫電報至一八九八年纔進入實際應用。此處疑有誤。
(86)摩洛（V．Moreau，1763—1813）法國將軍。先學法律，在法國大革命時加入軍隊。
(87)加爾諾（1753—1823）通譯卡爾諾，法國數學家、政治傢。著有《論微積分中的形而上學》、《平衡與運動的基本原理》等。
(88)孚勒剋洛（A．F．deFourcroy，1755—1809）法國化學家。著有《博學和化學要旨》等。
(89)穆勒惠（G．deMorveau，1737—1816）法國化學家。他與巴列剋黎、孚勒剋洛等合著有《化學命名方法》。
(90)巴列剋黎（C．L．deBerthollet，1748—1822）法國化學家。他是人造硝的發明者，著有《親合力規律研究》等。
(91)拿坡侖（NapoléonBonaparte，1769—1821）即拿破侖·波拿巴，法國大革命時期軍事傢、政治傢。一七九九年任共和國執政。一八○四年建立法蘭西第一帝國，自稱拿破侖一世。
(92)狹斯丕爾（1564—1616）通譯莎士比亞，英國戲劇傢、詩人，歐洲文藝復興時期文學上的主要代表人物之一。作品有《仲夏夜之夢》、《羅密歐與朱麗葉》、《哈姆雷特》等三十七種。
(93)洛菲羅（1483—1520）通譯拉斐爾，意大利畫傢、雕刻傢，歐洲文藝復興時期藝術上的主要代表人物之一。作品有《西剋斯丁聖母》、《雅典學院》等。
(94)培得訶芬（1770—1827）通譯貝多芬，德國音樂傢，維也納古典樂派的代表人物之一。他的作品豐富，對近代西洋音樂的發展有很大影響。