經名：大方廣圓覺修多羅了義經
此經以單法為名，一真法界如來藏心為體，以圓照覺相為宗，以離妄證真為用，以一乘圓頓為教相。
以單法為名者，論雲所言法者，謂衆生心。圓覺二字，直指一心以為法體。此有多稱，亦名大圓滿覺，亦名妙覺明心，亦名一真法界，亦云如來藏清淨真心。楞伽雲寂滅一心，即起信所言一法界大總相法門。體稱雖多，總是圓覺妙心。唯此一心，乃十法界凡聖迷悟依正因果之本。為諸佛之本源，號為法身；為衆生之心地故名佛性。一切諸法，皆依此心建立，故單以法為名。其大方廣乃此心法所具體相用三大之義。然大即體大，謂此一心包法界而有餘，擴大虛而無外。橫該竪遍大而無外故名大也。方即相大，又方訓法也，謂此一心為衆生之佛性，以有此性軌別，一聞佛性便能生解。長劫輪回持而不失。故曰軌生物解任持自性。以無相真心而為有相之法則，故方為相大也。廣即用大，以稱此心體周遍無遺，無剎不現，無物不周，故為用大也。以此法義圓備一心，以此經中直指此心，為生佛迷悟修證之本。故云單法為名也。修多羅是梵語，此雲契經。以凡是佛所說之經，通名契經，謂是契理契機之教。但應機有大小，為小乘人說者名不了義經，為大乘人說者，名了義經。謂顯了究竟之極談。以題中通指此經。乃經藏中了義之經，非不了義經也。上十字乃一經所詮之法義，下一經字乃別指當經能詮之文字也。一真法界如來藏心為體者，經云入於神通大光明藏。即如來藏清淨心體平等不二。故曰一真，又云如來法界性，究竟圓滿，是則名為因地法行。首稱大陀羅尼門，即一法界大總相法門體，為諸佛之因地，菩薩之行本，故以此為一經之體也。以圓照覺相為宗者，經云一切如來本起因地，皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道。故以為一經之宗也。離妄證真為用者，經云知是空華即無輪轉，又云知幻即離，離幻即覺。故以此為用也。一乘圓頓為教相者，以此經純談覺性，圓修三觀，頓證一心，雖列二十五輪，但是一心轉換，並無階級次第。故以圓頓為教相也。然此五重乃天台釋經之軌則，攝盡全經之旨趣。故學者開捲了此，則思之過半矣。
【０１】
如是我聞。一時，
此下至平等法會總名，證信序以諸經之首，皆有此序名為通序。以阿難請問佛遺命立言證法有所授也。如是我聞者謂阿難結集法藏時，口宣佛言，謂如是之法，我阿難從佛所聞，非臆說也。一時之言本無定指，但是佛與弟子機感會集之時，故凡經皆曰一時。
【０２】
婆伽婆，
亦云薄伽梵。乃梵音楚夏耳，是佛之果號，此號從來不翻，以有多義故不翻。謂此一語具有六義：一、自在；二、熾盛；三、端嚴；四、名稱；五、吉祥；六、尊貴，皆稱佛德。若翻一名則攝義不盡，故存梵語耳。此五不翻之一例也。此為說法主。
【０３】
入於神通大光明藏三昧正受，一切如來光嚴住持，
此說經處也。佛有三身謂法報化。所依土亦有三，謂寂光實報莊嚴及方便有餘。法身佛依寂光土，報身佛依實報土，即廬捨那佛住華藏土，與地上菩薩說華嚴化身。乃釋迦佛依人間靈山捨衛精捨等處為人天等說三乘法今說經處。言大神通光明藏者，乃常寂光土，是法身所依，言三昧此雲正定。正受者乃正定中受用意。顯此經乃法報同體之佛所說，正定正受乃自受法樂之處也。一切如來光嚴住持者，言法性土乃諸佛所證。常寂光土，以光為嚴，非餘寶物莊嚴也。以此寂光乃法身之安宅，故云住持。即此說處依真便非他佛餘處可比，顯法最殊勝也。
【０４】
是諸衆生清淨覺地，
此言寂光乃生佛平等之實際。謂諸佛之安宅。即是衆生本有不迷之覺地。此顯真妄不二之真境也。
【０５】
身心寂滅，平等本際，圓滿十方，不二隨順，
此言寂光真境。乃諸佛衆生若身若心皆同寂滅平等之實際，此體深也。圓滿十方謂用廣，言其用圓滿含裹十方廣大無外也。不二隨順，文倒應雲隨順不二，謂一切聖凡皆歸此中平等一際，故云隨順不二。
【０６】
於不二境現諸淨土。
上不二境乃諸佛自受法樂之地也，以無身心之相，何有主伴之分。若無主伴，無說無示，則無說法之事矣。今言從不二境現諸淨土者，正顯從自受用現他受用土，乃為地上菩薩說自性法之報土。此中乃有說聽，然此土中雖有說聽，而如來尚在三昧未曾出定，何以有說。意顯此經乃法身如來所說之法，顯示離心意意識境界相，此正如來最勝清淨禪，殊非他經可比也，楞伽經中法身說法乃以法證佛，此經以處證佛。二經合觀良有深旨。此從來所未達者請深觀之。
【０７】
與大菩薩摩訶薩十萬人俱，其名曰文殊師利菩薩、普賢菩薩、普眼菩薩、金剛藏菩薩、彌勒菩薩、清淨慧菩薩、威德自在菩薩、辨音菩薩、淨諸業障菩薩、普覺菩薩、圓覺菩薩、賢善首菩薩等而為上首，與諸眷屬皆入三昧，同住如來平等法會。
此標伴衆列上首之名也，十二大士舊解皆以三觀釋其名，然各具其德，似不必拘。言皆入三昧者，以佛乃即法身之報相，土即寂光之報土，況佛自入三昧說自性法，豈有聽衆散心而可入耳，故必入三昧然後可同住此平等法會也。問曰主伴皆在三昧，則無聽矣，將何以顯法耶，答曰此不思議之妙法也。昔空生岩中宴坐，天帝散花贊為善說般若。空生曰我實無說。天帝曰尊者以不說說，我以絶聽聽。如此說聽是真般若。了此可信三昧中善說善聽也。舊說菩薩既有啓請威儀，必有出入之文，或譯人略之。此說太拘，豈不聞那伽常在定無有不定時。豈獨佛常在定而菩薩便不定耶。八地菩薩現三昧，樂意生身而度生，豈出定耶。若執必出定而有聽受啓請，則不起滅定而現諸威儀，豈非菩薩之事，那因便及此，學者識之。
【０８】
於是文殊師利菩薩，在大衆中即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言
此經傢敘置問法之威儀也。
【０９】
大悲世尊，願為此會諸來法衆，說於如來本起清淨因地法行，及諸菩薩於大乘中，發清淨心，遠離諸病，能使未來末世衆生，求大乘者，不墮邪見。
此正陳請辭也。問有二意，一問如來因地發心，依何等法，修何等行，而得成佛。二問菩薩於大乘中已發清淨願成佛度生之心，但不知如何用心修行，得正知見，不墮偏邪之病。若蒙開示，則使未來末世衆生有發大乘心者，即依今日所說而修，則不墮邪見矣。此雖為現在而問，其實多為未來之機，此悲願之心也。
【１０】
作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
此敘置求法之懇誠也。
【１１】
爾時，世尊告文殊師利菩薩言：“善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸菩薩，咨詢如來因地行法，及為末世一切衆生求大乘者，得正住持，不墮邪見，汝今諦聽，當位汝說。”
此贊善問誡聽許說也。下同。
【１２】
時文殊師利菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。
此欣承法音冥心伫聽也。下同此，以敘十二大士請法之儀。一一皆同其文。最整故不重釋。
【１３】
善男子，無上法王有大陀羅尼門，名為圓覺，流出一切清淨、真如、菩提、涅槃、及波羅蜜，教授菩薩。一切如來本起因地，皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道。
此直示本起因地也。如來因地獨標圓覺一法，而為行本。然稱此圓覺為陀羅尼門者，梵語陀羅尼，此雲總持。謂總一切法持無量義。以此圓覺為十法界大總相門，體一切聖凡依正迷悟因果，皆依此圓覺一心而為建立。以無一法而不具，故曰總；因果纖毫不失不壞，故曰持。一切聖凡無不由之，故稱為門。流出者即由此建立之義。然此覺體為諸佛之法身，為衆生本覺之心地，雖染而不染，故曰清淨。從來不妄不變，故稱真如。但以無明障蔽而不現諸佛如來於因地，依此本覺真心，發始覺之智，斷盡無明，始本合一，名究竟覺，為得菩提之果，還歸寂滅一心，名為圓寂，是稱涅槃。是知諸佛果德，皆依此圓覺一心建立，故云流出。然不獨佛果即菩薩因地，諸波羅密亦從此出，故云及也。以諸佛之因地，為菩薩之行本，故云教授，是故一切如來成佛本起之因地，更無別法，皆依此圓覺自性之光明，還照寂滅清淨之覺體相，即性體也。以此圓滿照徹無遺，則無明永斷，圓證法身，唯此一法而已，故曰皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道也。然圓朝即一心三觀之智，清淨覺相即一心三諦之體。全經但發明此一句而已。問曰：此雲有大陀羅尼門名為圓覺，流出一切雲雲等，與首楞嚴雲有三摩提名大佛頂首楞嚴王等，語勢似同，義有何別。答曰：語雖似同，義有少別。以此經直指覺體，為因地心。彼經以首楞嚴大定為成佛初心之方便。此體彼用，為不同耳。然所同者，彼經先以不生滅心為本修因，依之建立首楞嚴大定。然不生滅心即此覺體，彼首楞嚴定即此圓照清淨覺相。以此圓照，即彼大定。此中覺相，即彼不生滅心，攝用歸體，究竟無二，故皆為成佛之本。問曰：佛言圓覺陀羅尼門為如來本起之因地，又曰，清淨真如則為衆生不迷之佛性，又曰皆依圓照清淨覺相，則本無無明可斷也，忽曰永斷無明，方成佛道。則義不相蒙，敢問其旨。答曰：此義幽深，非粗心可擬。請試言之。然圓覺妙心，乃諸佛衆生平等無二之法身也。以法身流轉五道，名曰衆生，然清淨真如，乃諸佛之法身，衆生之佛性。良由最初一念無明，不覺迷此法身，而成五藴幻妄之身心，則本有圓覺而為不迷之佛性，以煩惱不能染，故曰清淨；本來不妄不變，故曰真如。故清淨真如一語，直指衆生迷中之佛性也。以諸佛因地，同是衆生，但能依本覺之佛性，發起始覺之智，斷盡無明，始本合一，名得菩提，還證寂滅一心，故曰涅槃。是則諸佛菩提涅槃之果德，皆從迷返悟，修而後得，故曰永斷無明，方成佛道。然修斷之方，皆依圓覺自性之智光，還照寂滅清淨之心體，故曰圓照清淨覺相。以自性光明一照，則無明頓破，故曰永斷，此實成佛之秘訣，頓悟頓證之妙門。為如來因地之法行。此經直指一心圓頓之旨，故首揭於此，為一經之宗趣，語義幽深，非淺識可了，故特發之。
【１４】
雲何無明。
此徵釋無明之體。將顯圓照之功也，此徵下釋。
【１５】
善男子，一切衆生從無始來，種種顛倒，猶如迷人四方易處，妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相。譬彼病目，見空中華及第二月，
此釋無明之元也。謂衆生本有法身，元無生死，今因最初一念不覺之無明，迷本來之佛性，起貪嗔癡，造種種業，妄取六趣之生死，故云種種顛倒。雖在往來生死之中，而法身湛然不動，故如人迷方，而方實不轉也。所以迷者，以背法身，但認四大假合之幻身為己身。妄認攀緣六塵影子，妄想緣慮之心為真心。譬如病目，見空中華及第二月。病目喻無明，空華喻妄身，二月喻妄心，認妄失真，故云顛倒。
【１６】
善男子，空實無華病者妄執，由妄執故，非唯惑此虛空自性，亦復迷彼實華生處。由此妄有，輪轉生死，故名無明。
此喻示無明之體也。謂法身本無身心之相。如空本無華。今妄認四大為身，如執空華為實有，由妄執故，不唯迷本法身，故云惑此虛空自性，亦復不知妄身從無明有，故云迷彼實華生處。由此顛倒故，有輪轉生死，此乃無明之體也。
【１７】
善男子，此無明者，非實有體，如夢中人，夢時非無，及至於醒，了無所得，如衆空華滅於虛空，不可說言有定滅處。何以故？無生處故，一切衆生於無生中，妄見生滅，是故說名輪轉生死。
此釋無明體空，以明生死本來不有也。以生死乃迷中之顛倒，如夢中事，覺後即空。以生本無生，故滅亦無滅，故如空華無定滅處。
【１８】
善男子，如來因地修圓覺者，知是空華即無輪轉，亦無身心受彼生死，非作故無，本性無故。
此的示頓悟妙門，以顯圓照之功，唯一知字也。謂諸佛因地修行，唯以圓覺自性光明，圓照自心寂滅之體，一念了知身心世界，如空中華，本來不有。則生死當下頓斷，以身心本空，故無可受生死者。此非造作而後無，特以本來自性元無故也。
【１９】
彼知覺者，猶如虛空，知虛空者，即空花相，亦不可說，無知覺性，有無俱遣，是則名為淨覺隨順。
此遣能所對待之跡，以顯圓照平等，寂滅究竟，一心淨覺之智也。雲彼知覺者，乃指上知是空華之知，即所謂圓照乃自性本有之智光，為能照之智。者字指所照之境，即清淨之覺相。如虛空乃喻所照之覺體。所謂清淨法身，猶若虛空謂此覺體，雖是本有，嚮被無明障蔽，從來不覺，今仗智光一照，則無明頓破，本體當下現前，則歷劫生死，一時頓斷，是所謂知是空華，即無輪轉，此特顯智照有功也。知虛空者，此者字乃指上能照之智，意謂初以智照惑，惑滅則智亦不存。然所照既寂，若存能照之知，猶是無明，故須遣之，故云知虛空者，即空華相，此則能所雙忘，寂照不二，到此唯有如智照體獨立，故云亦不可說無知覺性，直至心境兩忘，能所俱泯，故云有無俱遣。如此乃合寂滅一心，故云是則名為淨覺隨順，此文倒，應雲隨順淨覺，即前雲隨順不二。
【２０】
何以故？虛空性故，常不動故，如來藏中無起滅故，無知見故，如法界性，究竟圓滿遍十方故。是則名為因地法行。
此徵釋所照寂滅心體，重顯絶待真心，以示清淨覺相也。何故要重重遣拂能所耶，以寂滅心體，本來如虛空性，常住不動，此顯空也。謂今雖有身心生死，本來如空中花，以如來藏中無起滅故，不容有知見故。此顯假也。如者稱也，謂稱法界性，究竟圓滿周遍十方故。此顯中也，此實妙覺明心之實際，如來因地唯此而已。
【２１】
菩薩因此於大乘中發清淨心，末世衆生依此修行，不墮邪見。
菩薩發心，當因此而發，則為真因。衆生依此而修，則為正行，故不墮邪見。此結答問意也。
【２２】
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
文殊汝當知，一切諸如來，從於本因地，皆以智慧覺。
了達於無明，知彼如空花，即能免流轉，又如夢中人，
醒時不可得。覺者如虛空，平等不動轉，覺遍十方界，
即得成佛道。衆幻滅無處，成道亦無得，本性圓滿故。
菩薩於此中，能發菩提心，末世諸衆生，修此免邪見。
於是普賢菩薩在大衆中即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：
請法威儀。
【２３】
大悲世尊，願為此會諸菩薩衆及為末世一切衆生修大乘者，聞此圓覺清淨境界，雲何修行。世尊，若彼衆生，知如幻者，身心亦幻，雲何以幻還修於幻？若諸幻性一切盡滅，則無有心，誰為修行？雲何復說修行如幻？若諸衆生本不修行，於生死中，常居幻化，曾不了知，如幻境界，令妄想心雲何解脫？願為末世一切衆生，作何方便，漸次修習，令諸衆生永離諸幻。
此普賢大士聞前開示，躡跡起疑故。特啓請修行方便也。由前佛說，知是空華，即無輪轉，亦無身心，受彼生死。此乃一念頓悟。當下頓了生死，則不假修行，更無方便，此則大有徑庭，非上上根人，不能領悟，奈何末世衆生，上上根者少，若不假修行，必難悟入；若不假方便，不能造修，故此首問修行，以求方便漸次之法也。若謂知是空華，即無輪轉，然空華即幻妄也，若縱有衆生，能知身心如幻者，若所知是幻，則此能知之身心，亦是幻矣。雲何以幻還修於幻耶，此一疑也。若所知之幻既滅，則能知之幻亦滅矣。如此能所皆滅，則無有心矣，又誰為修行之人耶。雲何復說修行如幻，此二疑也。若諸衆生本不假修行，如此則於生死中，常居幻化，曾不了知如幻境界，是則令妄想心雲何解脫耶，此三疑也。因此請問如來，願說修行之方便，當令衆生永離諸幻也。故嚮下世尊答以衆生幻心，還依幻滅，不妨以幻修幻為一答。諸幻滅盡，覺心不動，不入斷滅為二答。知幻即離，亦無方便，離幻即覺，亦無漸次為三答。然通釋成前章頓悟頓修之意。
【２４】
作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
此敘求法之懇誠也。
【２５】
爾時，世尊告普賢菩薩言：“善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世衆生，修習菩薩如幻三昧，方便漸次，令諸衆生得離諸幻，汝今諦聽，當為汝說。
此贊善問，誡聽許說也。
【２６】
時，普賢菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。
此欣承法音，冥心伫聽也。
【２７】
善男子，一切衆生種種幻化，皆生如來圓覺妙心，猶如空華從空而有，幻華雖滅，空性不壞。衆生幻心，還依幻滅，諸幻盡滅，覺心不動。
此答諸幻滅盡，不入斷滅。
【２８】
依幻說覺，亦名為幻，若說有覺，猶未離幻，說無覺者，亦復如是，是故幻滅，名為不動。
此答以幻修幻，以釋成不入斷滅之意也。謂以覺覺幻，覺亦是幻，故云依幻說覺，亦名為幻。若說幻滅而覺存者，此亦是幻，故云若說有覺，猶未離幻。若更起一見，說幻滅而覺亦無者，亦復是幻。何也，以未達究竟實際故也。直須有無俱遣，照體獨立。故云幻滅名為不動，以種種幻化，皆生圓覺妙心。故諸幻滅盡，覺心不動也。
【２９】
善男子，一切菩薩及末世衆生，應當遠離一切幻化虛妄境界，由堅執持遠離心故，心如幻者，亦復遠離，
此示離幻方便，以答永離諸幻之情，以遣離幻之心也。謂知是幻，方起能離之心。諸幻既滅，若堅執有能離之心，此心亦如幻者。故應亦復遠離。此遣第一重能離之心也。
【３０】
遠離為幻，亦復遠離，
此遣第二重離心之離也。謂初以知離幻，幻滅則遣能知之心。若能知已泯，則此離亦如幻，故云遠離為幻，亦復遠離
【３１】
離遠離幻，亦復遠離，
此遣第三重離上之離也。所謂遣遣也。
【３２】
得無所離，即除諸幻。譬如鑽火，兩木相因，火出木盡，灰飛煙滅，以幻修幻亦復如是，諸幻滅盡，不入斷滅。
此言遣之又遣，以致無遣。故云得無所離，即除諸幻也。鑽火喻諸幻智，灰飛煙滅以喻遣遣。唯有地存故。喻不入斷滅。此總結答問意也。
【３３】
善男子，知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次。
此結示頓悟頓證。以顯究竟一心之旨也。問曰：上答以幻修幻。遣之又遣，皆是方便漸次之意。今結示雲，不作方便，亦無漸次，豈佛自語相違耶。答曰：此義幽玄，誠難體會，上雲種種幻化，皆生如來圓覺妙心。雖雲重重遣拂者，所遣拂者，總是一幻，謂此妙覺心中，凡有起心動念絲毫，見處未忘，通皆是幻。若知到底是幻，則一切諸幻自離，但知而已。又何別作方便。若但存執著之心，即是知見未忘。便名微細法執。了達一切皆幻，則當下消亡，全體自現。故云知幻即離，離幻即覺。正如香象渡河，一踏到底。所謂不作方便。亦無漸次也。
【３４】
一切菩薩及末世衆生，依此修行，如是乃能永離諸幻。
此結酬問意也。謂必要如是重重遣拂，乃能永離諸幻也。
【３５】
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
普賢汝當知，一切諸衆生，無始幻無明，皆從諸如來，
圓覺心建立，猶如虛空華，依空而有相，空華若復滅，
虛空本不動，幻從諸覺生，幻滅覺圓滿，覺心不動故。
若彼諸菩薩，及末世衆生，常應遠離幻，諸幻悉皆離，
如木中生火，木盡火還滅，覺則無漸次，方便亦如是。
長行但雲種種幻化，生於覺心，不知何者是幻化。故頌中補無明二字，謂種種幻化皆無明也。
【３６】
於是普眼菩薩在大衆中即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：
請法威儀。
【３７】
大悲世尊，願為此會諸菩薩衆，及為末世一切衆生演說菩薩修行漸次，雲何思惟？雲何住持？衆生未悟，作何方便普令開悟？
此普眼請問漸次之行，以釋圓照清淨覺相之義也。由前文殊章，直雲知是空華即無輪轉，亦無身心受彼生死。普賢章雲知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次。此乃頓悟一心，當下頓證，不涉途程，不假修行。但一知字而已。此是上上根人，方能了悟。奈末世衆生，上上根少，中下者多。若不修行，則長住生死；若修行無正方便，則無門可入；若無漸次，亦難頓悟。故問：思惟乃初心止觀下手功夫，住持乃安心之法則。總是開悟之方便也。
【３８】
世尊，若彼衆生無正方便及正思惟，聞佛如來說此三昧，心生迷悶，即於圓覺不能悟入，願興慈悲，為我等輩，及末世衆生假說方便。
此重請必要方便思惟者。以初心必假正方便入門，然後乃可得正思惟，且以方便為急，故結請方便也。假說者，於無方便中說方便，故為假說耳。按後答文，初依奢摩他持戒安坐。乃正方便。恆作是念，止觀雙運，乃正思惟，非幻不滅乃安住。垢相永滅，十方清淨，乃開悟也。
【３９】
作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
三展虔誠。
【４０】
爾時，世尊告普眼菩薩言：“善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世衆生，問於如來修行漸次，思惟住持乃至假說種種方便，汝今諦聽，當為汝說。
贊許誡聽。
【４１】
時，普眼菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。
當機默伫。
【４２】
善男子，彼新學菩薩及末世衆生，欲求如來淨圓覺心，應當正念，遠離諸幻，
此總答問意也。普眼雖問修行漸次思惟住持等，然主意單問離幻初心方便。故佛答以修行捷要，衹是以正念為最初下手工夫。故云應當正念。然正念者無念也。故凡起心動念，在圓覺體中皆為幻化。意在一念不生，則諸妄自滅，故云遠離諸幻。以前雲種種幻化，皆生如來圓覺妙心，故須離念，乃得相應。論雲，離念境界，唯證相應故，此以為最初方便也。
【４３】
先依如來奢摩他行，堅持禁戒，安處徒衆，宴坐靜室，
此示離念之方便也。梵語奢摩他，此雲止也。然修行必以止為首者，以衆生嚮認妄想攀緣之心。念念生滅，無暫停時。今欲一旦離念，豈可得耶。故先修止行，以為最初工夫，為入禪之方便也。所言止者，按天台止有三止。謂體真止，方便隨緣止，息二邊分別止。以此三止為前導。然後可入空假中之三觀。今經之止，但是體真止也。若修此止，先得將身心內外一齊放下，放下又放下，放到無可放處，則諸想歇滅，內外一空，即此空處，便能體合真心。妄想不生，則念自離也。故以止為正念。若正念現前，則諸妄頓滅，故云遠離諸幻，以此為入禪之切要。學者應知堅持禁戒者，此正楞嚴三漸次。先持四重，皎如冰霜，故曰堅持。宴坐靜室者，以行人嚮在動亂境中，非宴坐不能攝心，以此證之，既不動作，則單修體真止耳。然必安處徒衆者，非要多人，但取同見同行，為依止抉擇，使行易成耳。
【４４】
恆作是念：‘我今此身四大和合，所謂發毛爪齒，皮肉筋骨，髓腦垢色，皆歸於地；唾涕膿血，津液涎沫，痰淚精氣，大小便利，皆歸於水；暖氣歸火；動轉歸風，四大各離，今者妄身當在何處？’即知此身畢竟無體，和合為相，實同幻化，四緣假合忘有六根，
此示入觀之方，以答漸次思惟之問，先示假觀也。今普眼漸次方思惟之問，蓋因文殊章雲，妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相，且雲知是空華，即為輪轉，又云知幻即離，不作方便。是乃頓悟頓證，第恐中下根人，不能頓入，故有此請。世尊先示修止，為前方便，今示入觀，正答思惟之問。先示假觀之方，初教觀身，次第分析，然後觀心。此示漸次之方也。然觀亦有三，謂空假中。今依楞嚴如幻三摩提，乃示先從假入空，次從空假入中。正顯修心之漸次。此先觀身如幻，故為假觀。三觀圓具一心，總釋前知幻即離一知字。
此經以單法為名，一真法界如來藏心為體，以圓照覺相為宗，以離妄證真為用，以一乘圓頓為教相。
以單法為名者，論雲所言法者，謂衆生心。圓覺二字，直指一心以為法體。此有多稱，亦名大圓滿覺，亦名妙覺明心，亦名一真法界，亦云如來藏清淨真心。楞伽雲寂滅一心，即起信所言一法界大總相法門。體稱雖多，總是圓覺妙心。唯此一心，乃十法界凡聖迷悟依正因果之本。為諸佛之本源，號為法身；為衆生之心地故名佛性。一切諸法，皆依此心建立，故單以法為名。其大方廣乃此心法所具體相用三大之義。然大即體大，謂此一心包法界而有餘，擴大虛而無外。橫該竪遍大而無外故名大也。方即相大，又方訓法也，謂此一心為衆生之佛性，以有此性軌別，一聞佛性便能生解。長劫輪回持而不失。故曰軌生物解任持自性。以無相真心而為有相之法則，故方為相大也。廣即用大，以稱此心體周遍無遺，無剎不現，無物不周，故為用大也。以此法義圓備一心，以此經中直指此心，為生佛迷悟修證之本。故云單法為名也。修多羅是梵語，此雲契經。以凡是佛所說之經，通名契經，謂是契理契機之教。但應機有大小，為小乘人說者名不了義經，為大乘人說者，名了義經。謂顯了究竟之極談。以題中通指此經。乃經藏中了義之經，非不了義經也。上十字乃一經所詮之法義，下一經字乃別指當經能詮之文字也。一真法界如來藏心為體者，經云入於神通大光明藏。即如來藏清淨心體平等不二。故曰一真，又云如來法界性，究竟圓滿，是則名為因地法行。首稱大陀羅尼門，即一法界大總相法門體，為諸佛之因地，菩薩之行本，故以此為一經之體也。以圓照覺相為宗者，經云一切如來本起因地，皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道。故以為一經之宗也。離妄證真為用者，經云知是空華即無輪轉，又云知幻即離，離幻即覺。故以此為用也。一乘圓頓為教相者，以此經純談覺性，圓修三觀，頓證一心，雖列二十五輪，但是一心轉換，並無階級次第。故以圓頓為教相也。然此五重乃天台釋經之軌則，攝盡全經之旨趣。故學者開捲了此，則思之過半矣。
【０１】
如是我聞。一時，
此下至平等法會總名，證信序以諸經之首，皆有此序名為通序。以阿難請問佛遺命立言證法有所授也。如是我聞者謂阿難結集法藏時，口宣佛言，謂如是之法，我阿難從佛所聞，非臆說也。一時之言本無定指，但是佛與弟子機感會集之時，故凡經皆曰一時。
【０２】
婆伽婆，
亦云薄伽梵。乃梵音楚夏耳，是佛之果號，此號從來不翻，以有多義故不翻。謂此一語具有六義：一、自在；二、熾盛；三、端嚴；四、名稱；五、吉祥；六、尊貴，皆稱佛德。若翻一名則攝義不盡，故存梵語耳。此五不翻之一例也。此為說法主。
【０３】
入於神通大光明藏三昧正受，一切如來光嚴住持，
此說經處也。佛有三身謂法報化。所依土亦有三，謂寂光實報莊嚴及方便有餘。法身佛依寂光土，報身佛依實報土，即廬捨那佛住華藏土，與地上菩薩說華嚴化身。乃釋迦佛依人間靈山捨衛精捨等處為人天等說三乘法今說經處。言大神通光明藏者，乃常寂光土，是法身所依，言三昧此雲正定。正受者乃正定中受用意。顯此經乃法報同體之佛所說，正定正受乃自受法樂之處也。一切如來光嚴住持者，言法性土乃諸佛所證。常寂光土，以光為嚴，非餘寶物莊嚴也。以此寂光乃法身之安宅，故云住持。即此說處依真便非他佛餘處可比，顯法最殊勝也。
【０４】
是諸衆生清淨覺地，
此言寂光乃生佛平等之實際。謂諸佛之安宅。即是衆生本有不迷之覺地。此顯真妄不二之真境也。
【０５】
身心寂滅，平等本際，圓滿十方，不二隨順，
此言寂光真境。乃諸佛衆生若身若心皆同寂滅平等之實際，此體深也。圓滿十方謂用廣，言其用圓滿含裹十方廣大無外也。不二隨順，文倒應雲隨順不二，謂一切聖凡皆歸此中平等一際，故云隨順不二。
【０６】
於不二境現諸淨土。
上不二境乃諸佛自受法樂之地也，以無身心之相，何有主伴之分。若無主伴，無說無示，則無說法之事矣。今言從不二境現諸淨土者，正顯從自受用現他受用土，乃為地上菩薩說自性法之報土。此中乃有說聽，然此土中雖有說聽，而如來尚在三昧未曾出定，何以有說。意顯此經乃法身如來所說之法，顯示離心意意識境界相，此正如來最勝清淨禪，殊非他經可比也，楞伽經中法身說法乃以法證佛，此經以處證佛。二經合觀良有深旨。此從來所未達者請深觀之。
【０７】
與大菩薩摩訶薩十萬人俱，其名曰文殊師利菩薩、普賢菩薩、普眼菩薩、金剛藏菩薩、彌勒菩薩、清淨慧菩薩、威德自在菩薩、辨音菩薩、淨諸業障菩薩、普覺菩薩、圓覺菩薩、賢善首菩薩等而為上首，與諸眷屬皆入三昧，同住如來平等法會。
此標伴衆列上首之名也，十二大士舊解皆以三觀釋其名，然各具其德，似不必拘。言皆入三昧者，以佛乃即法身之報相，土即寂光之報土，況佛自入三昧說自性法，豈有聽衆散心而可入耳，故必入三昧然後可同住此平等法會也。問曰主伴皆在三昧，則無聽矣，將何以顯法耶，答曰此不思議之妙法也。昔空生岩中宴坐，天帝散花贊為善說般若。空生曰我實無說。天帝曰尊者以不說說，我以絶聽聽。如此說聽是真般若。了此可信三昧中善說善聽也。舊說菩薩既有啓請威儀，必有出入之文，或譯人略之。此說太拘，豈不聞那伽常在定無有不定時。豈獨佛常在定而菩薩便不定耶。八地菩薩現三昧，樂意生身而度生，豈出定耶。若執必出定而有聽受啓請，則不起滅定而現諸威儀，豈非菩薩之事，那因便及此，學者識之。
【０８】
於是文殊師利菩薩，在大衆中即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言
此經傢敘置問法之威儀也。
【０９】
大悲世尊，願為此會諸來法衆，說於如來本起清淨因地法行，及諸菩薩於大乘中，發清淨心，遠離諸病，能使未來末世衆生，求大乘者，不墮邪見。
此正陳請辭也。問有二意，一問如來因地發心，依何等法，修何等行，而得成佛。二問菩薩於大乘中已發清淨願成佛度生之心，但不知如何用心修行，得正知見，不墮偏邪之病。若蒙開示，則使未來末世衆生有發大乘心者，即依今日所說而修，則不墮邪見矣。此雖為現在而問，其實多為未來之機，此悲願之心也。
【１０】
作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
此敘置求法之懇誠也。
【１１】
爾時，世尊告文殊師利菩薩言：“善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸菩薩，咨詢如來因地行法，及為末世一切衆生求大乘者，得正住持，不墮邪見，汝今諦聽，當位汝說。”
此贊善問誡聽許說也。下同。
【１２】
時文殊師利菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。
此欣承法音冥心伫聽也。下同此，以敘十二大士請法之儀。一一皆同其文。最整故不重釋。
【１３】
善男子，無上法王有大陀羅尼門，名為圓覺，流出一切清淨、真如、菩提、涅槃、及波羅蜜，教授菩薩。一切如來本起因地，皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道。
此直示本起因地也。如來因地獨標圓覺一法，而為行本。然稱此圓覺為陀羅尼門者，梵語陀羅尼，此雲總持。謂總一切法持無量義。以此圓覺為十法界大總相門，體一切聖凡依正迷悟因果，皆依此圓覺一心而為建立。以無一法而不具，故曰總；因果纖毫不失不壞，故曰持。一切聖凡無不由之，故稱為門。流出者即由此建立之義。然此覺體為諸佛之法身，為衆生本覺之心地，雖染而不染，故曰清淨。從來不妄不變，故稱真如。但以無明障蔽而不現諸佛如來於因地，依此本覺真心，發始覺之智，斷盡無明，始本合一，名究竟覺，為得菩提之果，還歸寂滅一心，名為圓寂，是稱涅槃。是知諸佛果德，皆依此圓覺一心建立，故云流出。然不獨佛果即菩薩因地，諸波羅密亦從此出，故云及也。以諸佛之因地，為菩薩之行本，故云教授，是故一切如來成佛本起之因地，更無別法，皆依此圓覺自性之光明，還照寂滅清淨之覺體相，即性體也。以此圓滿照徹無遺，則無明永斷，圓證法身，唯此一法而已，故曰皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道也。然圓朝即一心三觀之智，清淨覺相即一心三諦之體。全經但發明此一句而已。問曰：此雲有大陀羅尼門名為圓覺，流出一切雲雲等，與首楞嚴雲有三摩提名大佛頂首楞嚴王等，語勢似同，義有何別。答曰：語雖似同，義有少別。以此經直指覺體，為因地心。彼經以首楞嚴大定為成佛初心之方便。此體彼用，為不同耳。然所同者，彼經先以不生滅心為本修因，依之建立首楞嚴大定。然不生滅心即此覺體，彼首楞嚴定即此圓照清淨覺相。以此圓照，即彼大定。此中覺相，即彼不生滅心，攝用歸體，究竟無二，故皆為成佛之本。問曰：佛言圓覺陀羅尼門為如來本起之因地，又曰，清淨真如則為衆生不迷之佛性，又曰皆依圓照清淨覺相，則本無無明可斷也，忽曰永斷無明，方成佛道。則義不相蒙，敢問其旨。答曰：此義幽深，非粗心可擬。請試言之。然圓覺妙心，乃諸佛衆生平等無二之法身也。以法身流轉五道，名曰衆生，然清淨真如，乃諸佛之法身，衆生之佛性。良由最初一念無明，不覺迷此法身，而成五藴幻妄之身心，則本有圓覺而為不迷之佛性，以煩惱不能染，故曰清淨；本來不妄不變，故曰真如。故清淨真如一語，直指衆生迷中之佛性也。以諸佛因地，同是衆生，但能依本覺之佛性，發起始覺之智，斷盡無明，始本合一，名得菩提，還證寂滅一心，故曰涅槃。是則諸佛菩提涅槃之果德，皆從迷返悟，修而後得，故曰永斷無明，方成佛道。然修斷之方，皆依圓覺自性之智光，還照寂滅清淨之心體，故曰圓照清淨覺相。以自性光明一照，則無明頓破，故曰永斷，此實成佛之秘訣，頓悟頓證之妙門。為如來因地之法行。此經直指一心圓頓之旨，故首揭於此，為一經之宗趣，語義幽深，非淺識可了，故特發之。
【１４】
雲何無明。
此徵釋無明之體。將顯圓照之功也，此徵下釋。
【１５】
善男子，一切衆生從無始來，種種顛倒，猶如迷人四方易處，妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相。譬彼病目，見空中華及第二月，
此釋無明之元也。謂衆生本有法身，元無生死，今因最初一念不覺之無明，迷本來之佛性，起貪嗔癡，造種種業，妄取六趣之生死，故云種種顛倒。雖在往來生死之中，而法身湛然不動，故如人迷方，而方實不轉也。所以迷者，以背法身，但認四大假合之幻身為己身。妄認攀緣六塵影子，妄想緣慮之心為真心。譬如病目，見空中華及第二月。病目喻無明，空華喻妄身，二月喻妄心，認妄失真，故云顛倒。
【１６】
善男子，空實無華病者妄執，由妄執故，非唯惑此虛空自性，亦復迷彼實華生處。由此妄有，輪轉生死，故名無明。
此喻示無明之體也。謂法身本無身心之相。如空本無華。今妄認四大為身，如執空華為實有，由妄執故，不唯迷本法身，故云惑此虛空自性，亦復不知妄身從無明有，故云迷彼實華生處。由此顛倒故，有輪轉生死，此乃無明之體也。
【１７】
善男子，此無明者，非實有體，如夢中人，夢時非無，及至於醒，了無所得，如衆空華滅於虛空，不可說言有定滅處。何以故？無生處故，一切衆生於無生中，妄見生滅，是故說名輪轉生死。
此釋無明體空，以明生死本來不有也。以生死乃迷中之顛倒，如夢中事，覺後即空。以生本無生，故滅亦無滅，故如空華無定滅處。
【１８】
善男子，如來因地修圓覺者，知是空華即無輪轉，亦無身心受彼生死，非作故無，本性無故。
此的示頓悟妙門，以顯圓照之功，唯一知字也。謂諸佛因地修行，唯以圓覺自性光明，圓照自心寂滅之體，一念了知身心世界，如空中華，本來不有。則生死當下頓斷，以身心本空，故無可受生死者。此非造作而後無，特以本來自性元無故也。
【１９】
彼知覺者，猶如虛空，知虛空者，即空花相，亦不可說，無知覺性，有無俱遣，是則名為淨覺隨順。
此遣能所對待之跡，以顯圓照平等，寂滅究竟，一心淨覺之智也。雲彼知覺者，乃指上知是空華之知，即所謂圓照乃自性本有之智光，為能照之智。者字指所照之境，即清淨之覺相。如虛空乃喻所照之覺體。所謂清淨法身，猶若虛空謂此覺體，雖是本有，嚮被無明障蔽，從來不覺，今仗智光一照，則無明頓破，本體當下現前，則歷劫生死，一時頓斷，是所謂知是空華，即無輪轉，此特顯智照有功也。知虛空者，此者字乃指上能照之智，意謂初以智照惑，惑滅則智亦不存。然所照既寂，若存能照之知，猶是無明，故須遣之，故云知虛空者，即空華相，此則能所雙忘，寂照不二，到此唯有如智照體獨立，故云亦不可說無知覺性，直至心境兩忘，能所俱泯，故云有無俱遣。如此乃合寂滅一心，故云是則名為淨覺隨順，此文倒，應雲隨順淨覺，即前雲隨順不二。
【２０】
何以故？虛空性故，常不動故，如來藏中無起滅故，無知見故，如法界性，究竟圓滿遍十方故。是則名為因地法行。
此徵釋所照寂滅心體，重顯絶待真心，以示清淨覺相也。何故要重重遣拂能所耶，以寂滅心體，本來如虛空性，常住不動，此顯空也。謂今雖有身心生死，本來如空中花，以如來藏中無起滅故，不容有知見故。此顯假也。如者稱也，謂稱法界性，究竟圓滿周遍十方故。此顯中也，此實妙覺明心之實際，如來因地唯此而已。
【２１】
菩薩因此於大乘中發清淨心，末世衆生依此修行，不墮邪見。
菩薩發心，當因此而發，則為真因。衆生依此而修，則為正行，故不墮邪見。此結答問意也。
【２２】
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
文殊汝當知，一切諸如來，從於本因地，皆以智慧覺。
了達於無明，知彼如空花，即能免流轉，又如夢中人，
醒時不可得。覺者如虛空，平等不動轉，覺遍十方界，
即得成佛道。衆幻滅無處，成道亦無得，本性圓滿故。
菩薩於此中，能發菩提心，末世諸衆生，修此免邪見。
於是普賢菩薩在大衆中即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：
請法威儀。
【２３】
大悲世尊，願為此會諸菩薩衆及為末世一切衆生修大乘者，聞此圓覺清淨境界，雲何修行。世尊，若彼衆生，知如幻者，身心亦幻，雲何以幻還修於幻？若諸幻性一切盡滅，則無有心，誰為修行？雲何復說修行如幻？若諸衆生本不修行，於生死中，常居幻化，曾不了知，如幻境界，令妄想心雲何解脫？願為末世一切衆生，作何方便，漸次修習，令諸衆生永離諸幻。
此普賢大士聞前開示，躡跡起疑故。特啓請修行方便也。由前佛說，知是空華，即無輪轉，亦無身心，受彼生死。此乃一念頓悟。當下頓了生死，則不假修行，更無方便，此則大有徑庭，非上上根人，不能領悟，奈何末世衆生，上上根者少，若不假修行，必難悟入；若不假方便，不能造修，故此首問修行，以求方便漸次之法也。若謂知是空華，即無輪轉，然空華即幻妄也，若縱有衆生，能知身心如幻者，若所知是幻，則此能知之身心，亦是幻矣。雲何以幻還修於幻耶，此一疑也。若所知之幻既滅，則能知之幻亦滅矣。如此能所皆滅，則無有心矣，又誰為修行之人耶。雲何復說修行如幻，此二疑也。若諸衆生本不假修行，如此則於生死中，常居幻化，曾不了知如幻境界，是則令妄想心雲何解脫耶，此三疑也。因此請問如來，願說修行之方便，當令衆生永離諸幻也。故嚮下世尊答以衆生幻心，還依幻滅，不妨以幻修幻為一答。諸幻滅盡，覺心不動，不入斷滅為二答。知幻即離，亦無方便，離幻即覺，亦無漸次為三答。然通釋成前章頓悟頓修之意。
【２４】
作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
此敘求法之懇誠也。
【２５】
爾時，世尊告普賢菩薩言：“善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世衆生，修習菩薩如幻三昧，方便漸次，令諸衆生得離諸幻，汝今諦聽，當為汝說。
此贊善問，誡聽許說也。
【２６】
時，普賢菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。
此欣承法音，冥心伫聽也。
【２７】
善男子，一切衆生種種幻化，皆生如來圓覺妙心，猶如空華從空而有，幻華雖滅，空性不壞。衆生幻心，還依幻滅，諸幻盡滅，覺心不動。
此答諸幻滅盡，不入斷滅。
【２８】
依幻說覺，亦名為幻，若說有覺，猶未離幻，說無覺者，亦復如是，是故幻滅，名為不動。
此答以幻修幻，以釋成不入斷滅之意也。謂以覺覺幻，覺亦是幻，故云依幻說覺，亦名為幻。若說幻滅而覺存者，此亦是幻，故云若說有覺，猶未離幻。若更起一見，說幻滅而覺亦無者，亦復是幻。何也，以未達究竟實際故也。直須有無俱遣，照體獨立。故云幻滅名為不動，以種種幻化，皆生圓覺妙心。故諸幻滅盡，覺心不動也。
【２９】
善男子，一切菩薩及末世衆生，應當遠離一切幻化虛妄境界，由堅執持遠離心故，心如幻者，亦復遠離，
此示離幻方便，以答永離諸幻之情，以遣離幻之心也。謂知是幻，方起能離之心。諸幻既滅，若堅執有能離之心，此心亦如幻者。故應亦復遠離。此遣第一重能離之心也。
【３０】
遠離為幻，亦復遠離，
此遣第二重離心之離也。謂初以知離幻，幻滅則遣能知之心。若能知已泯，則此離亦如幻，故云遠離為幻，亦復遠離
【３１】
離遠離幻，亦復遠離，
此遣第三重離上之離也。所謂遣遣也。
【３２】
得無所離，即除諸幻。譬如鑽火，兩木相因，火出木盡，灰飛煙滅，以幻修幻亦復如是，諸幻滅盡，不入斷滅。
此言遣之又遣，以致無遣。故云得無所離，即除諸幻也。鑽火喻諸幻智，灰飛煙滅以喻遣遣。唯有地存故。喻不入斷滅。此總結答問意也。
【３３】
善男子，知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次。
此結示頓悟頓證。以顯究竟一心之旨也。問曰：上答以幻修幻。遣之又遣，皆是方便漸次之意。今結示雲，不作方便，亦無漸次，豈佛自語相違耶。答曰：此義幽玄，誠難體會，上雲種種幻化，皆生如來圓覺妙心。雖雲重重遣拂者，所遣拂者，總是一幻，謂此妙覺心中，凡有起心動念絲毫，見處未忘，通皆是幻。若知到底是幻，則一切諸幻自離，但知而已。又何別作方便。若但存執著之心，即是知見未忘。便名微細法執。了達一切皆幻，則當下消亡，全體自現。故云知幻即離，離幻即覺。正如香象渡河，一踏到底。所謂不作方便。亦無漸次也。
【３４】
一切菩薩及末世衆生，依此修行，如是乃能永離諸幻。
此結酬問意也。謂必要如是重重遣拂，乃能永離諸幻也。
【３５】
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
普賢汝當知，一切諸衆生，無始幻無明，皆從諸如來，
圓覺心建立，猶如虛空華，依空而有相，空華若復滅，
虛空本不動，幻從諸覺生，幻滅覺圓滿，覺心不動故。
若彼諸菩薩，及末世衆生，常應遠離幻，諸幻悉皆離，
如木中生火，木盡火還滅，覺則無漸次，方便亦如是。
長行但雲種種幻化，生於覺心，不知何者是幻化。故頌中補無明二字，謂種種幻化皆無明也。
【３６】
於是普眼菩薩在大衆中即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：
請法威儀。
【３７】
大悲世尊，願為此會諸菩薩衆，及為末世一切衆生演說菩薩修行漸次，雲何思惟？雲何住持？衆生未悟，作何方便普令開悟？
此普眼請問漸次之行，以釋圓照清淨覺相之義也。由前文殊章，直雲知是空華即無輪轉，亦無身心受彼生死。普賢章雲知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次。此乃頓悟一心，當下頓證，不涉途程，不假修行。但一知字而已。此是上上根人，方能了悟。奈末世衆生，上上根少，中下者多。若不修行，則長住生死；若修行無正方便，則無門可入；若無漸次，亦難頓悟。故問：思惟乃初心止觀下手功夫，住持乃安心之法則。總是開悟之方便也。
【３８】
世尊，若彼衆生無正方便及正思惟，聞佛如來說此三昧，心生迷悶，即於圓覺不能悟入，願興慈悲，為我等輩，及末世衆生假說方便。
此重請必要方便思惟者。以初心必假正方便入門，然後乃可得正思惟，且以方便為急，故結請方便也。假說者，於無方便中說方便，故為假說耳。按後答文，初依奢摩他持戒安坐。乃正方便。恆作是念，止觀雙運，乃正思惟，非幻不滅乃安住。垢相永滅，十方清淨，乃開悟也。
【３９】
作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
三展虔誠。
【４０】
爾時，世尊告普眼菩薩言：“善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世衆生，問於如來修行漸次，思惟住持乃至假說種種方便，汝今諦聽，當為汝說。
贊許誡聽。
【４１】
時，普眼菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。
當機默伫。
【４２】
善男子，彼新學菩薩及末世衆生，欲求如來淨圓覺心，應當正念，遠離諸幻，
此總答問意也。普眼雖問修行漸次思惟住持等，然主意單問離幻初心方便。故佛答以修行捷要，衹是以正念為最初下手工夫。故云應當正念。然正念者無念也。故凡起心動念，在圓覺體中皆為幻化。意在一念不生，則諸妄自滅，故云遠離諸幻。以前雲種種幻化，皆生如來圓覺妙心，故須離念，乃得相應。論雲，離念境界，唯證相應故，此以為最初方便也。
【４３】
先依如來奢摩他行，堅持禁戒，安處徒衆，宴坐靜室，
此示離念之方便也。梵語奢摩他，此雲止也。然修行必以止為首者，以衆生嚮認妄想攀緣之心。念念生滅，無暫停時。今欲一旦離念，豈可得耶。故先修止行，以為最初工夫，為入禪之方便也。所言止者，按天台止有三止。謂體真止，方便隨緣止，息二邊分別止。以此三止為前導。然後可入空假中之三觀。今經之止，但是體真止也。若修此止，先得將身心內外一齊放下，放下又放下，放到無可放處，則諸想歇滅，內外一空，即此空處，便能體合真心。妄想不生，則念自離也。故以止為正念。若正念現前，則諸妄頓滅，故云遠離諸幻，以此為入禪之切要。學者應知堅持禁戒者，此正楞嚴三漸次。先持四重，皎如冰霜，故曰堅持。宴坐靜室者，以行人嚮在動亂境中，非宴坐不能攝心，以此證之，既不動作，則單修體真止耳。然必安處徒衆者，非要多人，但取同見同行，為依止抉擇，使行易成耳。
【４４】
恆作是念：‘我今此身四大和合，所謂發毛爪齒，皮肉筋骨，髓腦垢色，皆歸於地；唾涕膿血，津液涎沫，痰淚精氣，大小便利，皆歸於水；暖氣歸火；動轉歸風，四大各離，今者妄身當在何處？’即知此身畢竟無體，和合為相，實同幻化，四緣假合忘有六根，
此示入觀之方，以答漸次思惟之問，先示假觀也。今普眼漸次方思惟之問，蓋因文殊章雲，妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相，且雲知是空華，即為輪轉，又云知幻即離，不作方便。是乃頓悟頓證，第恐中下根人，不能頓入，故有此請。世尊先示修止，為前方便，今示入觀，正答思惟之問。先示假觀之方，初教觀身，次第分析，然後觀心。此示漸次之方也。然觀亦有三，謂空假中。今依楞嚴如幻三摩提，乃示先從假入空，次從空假入中。正顯修心之漸次。此先觀身如幻，故為假觀。三觀圓具一心，總釋前知幻即離一知字。
【０１】
六根四大中外合成，妄有緣氣於中積聚，似有緣相，假名為心，
此示觀心之方便也。六根為內，四大為外，即所造六塵。以根塵和合，識生其中，故云合成。妄有下示心假也。謂現前之心，乃妄想耳，非真心也。何以知之，以是六識攀緣前五塵落謝影子，以緣氣聚積，似有假相，乃是妄想影子，假名為心。以衆生日用，但認此假影為心耳。今觀此心，離塵無體，苟不認假為真，則妄想自消，即妄想消處，不求真而真自復。故云。
【０２】
善男子，此虛妄心，若無六塵，則不能有，四大分解，無塵可得，於中緣塵各歸散滅，畢竟無有緣心可見
此示假觀之成功也。前雲妄認六塵緣影為自心相。若但知幻即離，不能頓離，故教先觀此身四大是假，各歸散滅，內根既無，則外亦無塵可對。根塵既消，則緣心亦滅，此心亦假也。
【０３】
善男子，彼之衆生，幻身滅故，幻心亦滅；幻心滅故，幻塵亦滅；幻塵滅故，幻滅亦滅；幻滅滅故，非幻不滅。譬如磨鏡，垢盡明現，
此示從假入空觀也。謂以觀照根塵識三，俱已消滅，然所觀既空，則能觀亦泯，故云幻滅亦滅。以前雲知虛空者，既空華相，故觀照亦不立。此則能所兩忘，對待斯絶，唯一圓明清淨真心，故云非幻不滅，覺心不動，清淨乃空之異名，故云空觀，鏡喻可知。
【０４】
善男子，當知身心皆為幻垢，垢相永滅，十方清淨。
此從空假入中道也。初雲皆依圓照清淨覺相，但是一心，故名中道。
【０５】
善男子，譬如清淨摩尼寶珠，映於五色，隨方各現。諸愚癡者，見彼摩尼實有五色。善男子，圓覺淨性現於身心，隨類各應，彼愚癡者，說淨圓覺，實有如是身心自相，亦復如是。由此不能遠於幻化，是故我說身心幻垢，對離幻垢，說名菩薩，垢盡對除，即無對垢及說名者。
此顯絶待真心，以示圓照清淨覺相之體也。摩尼珠喻圓照淨心，隨現五色喻五藴身心。舊註云喻五道，此指大覺，以經云身心自相，乃的指五藴，而隨類之言，意該五道，然正義的指五道衆生，總一五藴身心耳。謂妙圓覺心，本無五藴，良由無明業幻所作，全從妙心所現，故如摩尼隨現五色。衆生不了真心，但認五藴幻相，故如癡人執珠體實有五色也。以錯認五藴為我，以覆蔽真體，故為幻垢。今以觀智照破五藴皆空，故名菩薩。以對待未忘，猶是無明，故真體未顯，若對待一忘，能所雙絶，乃顯絶待真心也。
【０６】
善男子，此菩薩及末世衆生，證得諸幻滅影像故，爾時便得無方清淨，無邊虛空，覺所顯發，覺圓明故，顯心清淨；
此正顯圓照之相也。謂此妙圓心體，本自靈明廓徹，廣大虛寂，名為真空，初因一念無明，障蔽妙明，遂變真空之體，而為十方頑空。今無明既破，則十方虛空，悉皆銷毀，故觀十方虛空，從覺心顯發，然虛空既消，則妙明體露，故云顯心清淨。此心一淨，則十法界，無不清淨矣。故下文歷明聖凡身心境界。一一皆清淨。既前雲清淨覺相。然清淨乃空之異名，從此以下，至平等不動，總示空觀義也。
【０７】
心清淨故，見塵清淨；見清淨故，眼根清淨；根清淨故，眼識清淨；識清淨故，聞塵清淨；聞清淨故，耳根清淨；根清淨故，耳識清淨；識清淨故，覺塵清淨，如是乃至鼻舌身意亦復如是。
此顯妙覺心體圓照之相，以示空體也。此見塵特指無明妄見，乃八識之見分，圓映六門。此見即是塵，非色塵也。謂十法界迷悟心境，皆依妄見而有。今無明一破，妙覺圓明，心境雙亡，能所斯絶，此見亦泯。故十法界蕩然清淨。由清淨故，則一一周遍，唯一妙明圓照法界。故下文一一歷言六凡四聖心境，一一清淨周遍也。據理即一心圓照，聖凡影絶，但開示永悟，故下文次第一一歷言。以顯圓明周遍之妙耳。且先示六凡清淨。
【０８】
善男子，根清淨故，色塵清淨；色清淨故，聲塵清淨，香味觸法亦復如是。
此正言六塵清淨也。以此言六塵故。知前見塵非是六塵。蓋指妄見即是塵耳。
【０９】
善男子，六塵清淨故，地大清淨；地清淨故，水大清淨，火大風大亦復如是。
此言四大清淨也。
【１０】
善男子，四大清淨故，十二處，十八界，二十五有清淨。
此言通示六凡心境，一切清淨也。根塵識界乃凡夫根境，二十五有乃三界，為衆生依報之地，總而言之，則身心世界，一切悉皆清淨。此正與法華所言，六根清淨義同。彼經但言持經法師乃觀行位，人既得六根清淨，此言頓悟唯心。則凡聖俱泯，故歷出世四聖，一切清淨耳。上言六凡，下言四聖。
【１１】
彼清淨故，十力，四無所畏，四無礙智，佛十八不共法，三十七助道品清淨，如是乃至八萬四千陀羅尼門一切清淨。
此歷言出世四聖境界，悉皆清淨也。
【１２】
善男子，一切實相性清淨故，一身清淨；一身清淨故，多身清淨；多身清淨故，如是乃至十方衆生圓覺清淨。
將顯根身世界圓滿清淨，此先舉正報一身以及多身，凡世衆生無不清淨。然十方衆生圓覺清淨，則衆生如也。
【１３】
善男子，一世界清淨故，多世界清淨；多世界清淨故，如是乃至盡於虛空，圓裹三世一切平等清淨不動。
此例觀依報世界清淨。如是則衆生界空，聖凡齊泯，唯一清淨圓明寶覺矣。楞嚴雲，我以不生不滅，合如來藏，而如來藏非世間法，非出世間法，而一切法，皆如來藏矣。故下一一皆云不動。
【１４】
善男子，虛空如是平等不動，當知覺性平等不動。四大不動故，當知覺性平等不動，如是乃至八萬四千陀羅尼門平等不動，當知覺性平等不動。
以虛空世界衆生，因迷覺性而有，今一切法，合平圓覺，則平等。平等寂滅無二，故云不動。此但顯泯一切法。當空觀義也。由攝事歸理，理遍則事亦遍，故下文雲一一周遍。
【１５】
善男子，覺性遍滿，清淨不動圓無際故，當知六根遍滿法界；根遍滿故，當知六塵遍滿法界；塵遍滿故，當知四大遍滿法界，如是乃至陀羅尼門遍滿法界。
此歷十法界，以顯事隨理遍，當法界理事無礙門，示假觀義也。
【１６】
善男子，由彼妙覺性遍滿故，根性塵性無壞無雜，根塵無壞故，如是乃至陀羅尼門無壞無雜，如百千燈光照一室，其光遍滿無壞無雜。
此歷十法界，以顯事事無礙。法界周遍含容觀。當一心中道義也。此明法界一心相。在無雜各不壞相故。成圓覺普照義也。
【１７】
善男子，覺成就故，當知菩薩不與法縛，不求法脫；不厭生死，不愛涅槃；不敬持戒，不憎毀戒；不重久習，不輕初學，何以故？一切覺故。譬如眼光曉了前境，其光圓滿，得無憎愛，何以故？光體無二，無憎愛故。
此示寂滅一心，平等不二，正顯清淨覺相也。以縛脫憎愛等，皆二相也，由無明妄見，故有二相，今以圓照，則一切皆覺，故無二也。眼光乃八識現量圓照，諸根在眼最顯，故取喻圓覺普照無二之體。
【１８】
善男子，此菩薩及末世衆生，修習此心得成就者，於此無修亦無成就，圓覺普照，寂滅無二，於中百千萬億阿僧祇不可說恆河沙諸佛世界，猶如空華，亂起亂滅，不即不離，無縛無脫，始知衆生本來成佛，生死涅槃猶如昨夢。
此重釋上圓覺普照寂滅無二之相，以顯究竟一心之極證也。以如來藏中，本無迷悟生死去來之相。然生死涅槃，皆無明夢中之事，今無明夢破，回視往事，如昨夢耳。
【１９】
善男子，如昨夢故，當知生死及與涅槃，無起無滅無來無去，其所證者，無得無失無取無捨，其能證者，無作無止無任無滅，於此證中，無能無所，畢竟無證，亦無證者，一切法性平等不壞
此重示寂滅一心，究竟無二之體也。前雲圓覺性中，流出一切清淨真如菩提涅槃諸波羅密，謂迷清淨真如，而為五藴之衆生生死法也。菩提涅槃，乃所證之果，諸波羅密，為能證之行，以如來藏中，本無去來迷悟生死故，生死涅槃，皆如昨夢，既如昨夢，則豈有修證得失取捨之事耶。既無修證，則無能所，一切影像畢竟寂滅。如此法法皆真，常住不壞。此圓照法界清淨覺相之極則。通釋首章皆以圓照清淨覺相之義也。
【２０】
善男子，彼諸菩薩如是修行，如是漸次，如是思惟，如是住持，如是方便，如是開悟，求如是法，亦不迷悶。
此結酬請辭指歸正行，故皆云如是。
【２１】
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
普眼汝當知，一切諸衆生，身心皆如幻，身相屬四大，
心性歸六塵，四大體各離，誰為和合者？如是漸修行，
一切悉清淨，不動遍法界，無作止任滅，亦無能證者。
一切佛世界，猶如虛空華，三世悉平等，畢竟無來去。
初發心菩薩，及末世衆生，欲求入佛道，應如是修習。
於是金剛藏菩薩在大衆中即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：
請法威儀。
【２２】
大悲世尊，善為一切諸菩薩衆，宣揚如來圓覺清淨大陀羅尼因地法行，漸次方便，與諸衆生開發蒙昧。在會法衆承佛慈誨，幻翳朗然，慧目清淨。
贊謝也。因前佛雲，猶如翳目，見空中華。以上開示根身世界，一切清淨，如空華影落故，故謝雲幻翳朗然，慧目清淨也。
【２３】
世尊，若諸衆生本來成佛，何故復有一切無明？若諸無明，衆生本有，何因緣故，如來復說本來成佛？十方異生本成佛道，後起無明，一切如來何時復生一切煩惱？惟願不捨無遮大慈，為諸菩薩開秘密藏，及為末世一切衆生，得聞如是修多羅教了義法門，永斷疑悔。
此金剛藏啓請。因聞佛說，衆生本來成佛一語。頓起三疑，故興此問。意謂佛初說衆生因無始無明，妄認身心，故有生死；且雲永斷無明，方成佛道，此則無明乃衆生本有也，雲何復說衆生本來成佛；若衆生本來成佛，何故復有無明耶。若衆生本來成佛，後起無明，則一切如來，是已成之佛，何時復生一切煩惱耶。因聞衆生本來成佛，與永斷無明，方成佛道之語相違，故輾轉三疑，以致此問。
【２４】
作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
三展虔誠。
【２５】
爾時，世尊告金剛藏菩薩言：“善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世衆生，問於如來甚深秘密究竟方便，是諸菩薩最上教誨了義大乘，能使十方修學菩薩及諸末世一切衆生，得决定信，永斷疑誨。汝今諦聽，當為汝說。”
贊許誡聽。
【２６】
時，金剛藏菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。
當機默伫。
【２７】
善男子，一切世界始終生滅，前後有無聚散起止，念念相續，循環往復，種種取捨，皆是輪回，未出輪回而辯圓覺，彼圓覺性即同流轉，若免輪回，無有是處。
此意責問者，不應以生滅心，妄辯圓覺之體也。以十法界迷悟因果，皆生死邊事，從妄見有；圓覺性中，本無此事。若以妄見而辯圓覺，則此覺性，亦同生死法矣。世界有三種：謂衆生正報世間，依報世間，諸佛為智正覺世間。此總該十法界，依正因果也。始謂迷本之因，終謂涅槃之果。生滅乃衆生之身心，該住異之四相。前後乃三際前後，乃過未以該現在。有無聚散乃世界成住壞空，有無乃住空，聚散乃成壞。起謂三界生死。止謂二乘涅槃。如上之事，乃妄見妄想，念念相續，從來生滅不停，循環往復，種種取捨，如此皆是輪回生死之妄見也。若以此妄見而辯圓覺，而圓覺性亦同生死之法矣。故云即同流轉。若以妄見而免生死，無有是處。此總責顛倒。下以喻詳示。
【２８】
譬如動目，能搖湛水，又如定眼，由回轉火，雲駛月運，舟行岸移，亦復如是。
此以四法喻妄見也。湛水無波因動目而有波；定眼無輪，由旋火而有輪；月岸不移，因雲舟而運動。湛水定眼月岸，通喻覺性；水波火輪雲駛舟行，通喻妄見。
【２９】
善男子，諸旋未息，彼物先住，尚不可得，
此先合喻。諸旋乃水波火輪雲駛舟行，彼物指湛水定眼月岸。謂旋若未息，而彼諸物，必難先住也。
【３０】
何況輪轉生死垢心，曾未清淨，觀佛圓覺而不旋復，是故汝等便生三惑。
此以淺況深，通責迷倒也。意謂世間淺近之事，若旋不止，而彼物必難先住，何況以生死妄見，而辯淨妙常住之覺性。豈不墮彼流轉耶。此三惑之興，實由妄見分別耳。此總責三疑。下正答問義。
【３１】
善男子，譬如幻翳，妄見空華，幻翳若除，不可說言，此翳已滅，何時更起一切諸翳。何以故？翳華二法非相待故，亦如空華滅於空時，不可言虛空何時更起空華，何以故？空本無華，非起滅故，生死涅槃同於起滅，妙覺圓照，離於華翳。
此以空花一喻，總答所問，以决三疑也。幻翳喻無明；妄見空花喻生死涅槃；虛空喻妙覺真心。此通顯生死涅槃，皆即狂勞顛倒花相。妙圓心中，本無此事。今金剛藏之疑，因聞首章佛說，無明乃衆生妄認幻妄身心為本有者。此則衆生的因無明而有也。如此何以又說衆生本來成佛。若衆生本來是佛，後作衆生，則是無明從佛心中而有矣。如此則諸佛心中，何時更起煩惱，而作衆生耶。此輾轉三疑，皆從妄見分別而有。特未悟妙圓真心耳。故先總責輪回顛倒之見，而以幻翳空花之喻，以總答之也。若悟空本無華，何以衆生本來成佛，若了華從翳生，又何疑成佛後起煩惱。此如來善巧開示。了此一喻，則三疑頓釋矣。
【３２】
善男子，當知虛空非是暫有，亦非暫無，況復如來圓覺隨順，而為虛空平等本性。善男子，如銷金礦，金非銷有，既已成金，不重為礦，經無窮時，金性不壞，不應說言本非成就，如來圓覺，亦復如是。
此特示妙圓常住真心，不屬生死涅槃，以重釋佛起煩惱之疑也。意謂虛空尚不隨於幻花起滅，何況妙覺明心，而為虛空本性，又豈隨於生死涅槃起滅耶。苟悟覺性平等，常住不動，諸佛證此，豈復生迷。故以銷金之喻，以結示之。若了此喻，則衆生雖本是佛，現在無明，不妨修而後成，如金雖本有，現在礦中，終以銷而後見。所謂佛本是而勤修，惑元無而須斷。若知金性不壞，又何疑佛更生迷。此喻約而義妙。故剛藏之疑，不候一一而冰釋矣。下的示了義。
【３３】
善男子，一切如來妙圓覺心，本無菩提及與涅槃，亦無成佛及不成佛，無妄輪回及非輪回。
此的示圓覺性中，本無生死涅槃之相，以决剛藏之疑也。若悟此性，自無起滅顛倒之見矣。
【３４】
善男子，但諸聲聞所圓境界，身心語言皆悉斷滅，終不能至彼之親證所現涅槃，何況能以有思惟心，測度如來圓覺境界，如取螢火燒須彌山，終不能著。以輪回心，生輪回見，入於如來大寂滅海，終不能至。是故我說一切菩薩及末世衆生，先斷無始輪回根本。
此示圓覺妙性，非心思可及也。且二乘身心已滅，尚不能至自證涅槃，何況衆生，以生滅心，欲入妙圓不生滅性，决不能矣。故喻如螢火燒須彌山，終不能也。二乘身心語言皆滅者，以斷六識分別之心，七識已伏不行，故無覺觀語言。但所證涅槃，乃第八識全體無明，認為涅槃，以二乘人無明名字不知故。不能至親證所現涅槃，意謂二乘心行已滅，尚不能知自證無明境界。何況以生滅心，欲入如來妙圓覺心。此必不能也。故以螢火喻之。乃結示當斷輪回根本。正指無明妄見也。
【３５】
善男子，有作思惟，從有心起，皆是六塵妄想緣氣，非實心體，已如空華，用此思惟，辨於佛境，猶如空華，復結空果，展轉妄想，無有是處。善男子，虛妄浮心，多諸巧見，不能成就圓覺方便，如是分別，非為正問。
此直示妄元，結責當機也。意謂但凡夫起心動念，皆是妄想，非真心也。以此妄想思惟，辯於佛境，遠之遠矣。故如邀空華，復結空果。所以輾轉，但增妄想耳。如是虛妄浮心，豈能成就圓覺方便耶。故非正問也。
【３６】
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
金剛藏當知，如來寂滅性，未曾有終始，若以輪回心，
思惟即旋復，但至輪回際，不能入佛海。譬如銷金礦，
金非銷故有，雖復本來金，終以銷成就，一成真金體，
不復重為礦。生死與涅槃，凡夫及諸佛，同為空華相，
思惟猶幻化，何況與虛妄，若能了此心，然後求圓覺。
於是彌勒菩薩在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：
請法威儀。
【３７】
大悲世尊，廣為菩薩開秘密藏，令諸大衆深悟輪回，分別邪正，能施末世一切衆生無畏道眼，於大涅槃生决定信，無復重隨輪轉境界，起循環見。
贊謝。下正陳請辭。
【３８】
世尊，若諸菩薩及末世衆生，欲遊如來大寂滅海，雲何當斷輪回根本？於諸輪回有幾種性，修佛菩提幾等差別？回入塵勞，當設幾種教化方便度諸衆生？惟願不捨救世大悲，令諸修行一切菩薩及末世衆生，慧目肅清，照曜心鏡，圓悟如來無上知見。
此正陳問義有四，由上佛說，菩薩修行，先斷輪回根本，故此首問，雲何當斷者。意謂何等是輪回根本也。故佛下答以恩愛貪欲，是輪回根本。二問輪回有幾種性，佛答以因二種障，有五性差別。三問修行有幾種性，佛答即以五性而顯差別。四問菩薩度生有幾方便，佛答唯以大悲同事願力，然所問正為修行，乃及利生者，以菩薩修行，本為度生，而修行亦不捨衆生界，以度生即修行也。
【３９】
作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
當機默伫。
【４０】
爾時，世尊告彌勒菩薩言：“善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世衆生，請問如來深奧秘密微妙之義，令諸菩薩潔清慧目，及令一切末世衆生，永斷輪回，心悟實相，具無生忍，汝今諦聽，當為汝說。”
贊許。
【４１】
時，彌勒菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。
伫聽。
【４２】
善男子，一切衆生從無始際，由有種種恩愛貪欲，故有輪回，若諸世界一切種性，卵生胎生濕生化生，皆因淫欲而正性命．當知輪回，愛為根本，
此直答輪回根本也。無明有二：一發業無明；二潤生無明。發業者，乃無始最初一念妄動，迷本圓明，故號無明。惟此但迷本有之法身，妄認五藴幻妄身心為我者，乃前文殊章中所說，無始本起無明也。此雖迷真認妄，尚未續諸生死，但能發業而已。二潤生無明，正是生死相續輪回之報本也。由前迷理無明，妄認五藴身心為我，即於此幻身，復起男女好醜憎愛之見，而貪愛淫欲之想，因愛見而發。所謂汝愛我心，我憐汝色，以是因緣，百千萬劫，長在纏縛，故衆生迷法身慧命之真性，但以淫欲一事，而為受生稟命之正矣。故曰皆因淫欲，而正性命。當知輪回愛為根本，故今修行，欲超生死，得免輪回，當以斷淫為第一義也。此正與楞嚴所說，世出世間，生與無生，盡在淫心，斷欲不斷，故今經的指先斷淫欲，為修行之要。
【４３】
由有諸欲，助發愛性，是故能令生死相續。
此正示愛欲為生死根本也。以衆生五藴身心，元因愛欲而有，但以愛欲為性命之正，故貪欲之境雖多，即種種諸欲，皆是助發愛性之本，又不止酒肉五辛為助因也。以愛根既深，而助發愛性者日厚，心心著欲，念念潤生，是故能令生死相續也，下示輪回之本。
【４４】
欲因愛生，命因欲有，衆生愛命，還依欲本，愛欲為因，愛命為果。
此申明愛欲為生死根本也。欲因愛生者，上雲由有諸欲，助發愛性，蓋言諸欲亦欲愛而生也。以愛為根本，欲為助因故，然欲者貪也，愛者淫根也。以衆生淫心所愛者，男女之美色，因愛其色，故貪種種飲食厚味以養之，鉛華錦綉以飾之，薦褥溫軟以適之，乃至聲色以悅之。一切諸欲，皆從淫心而發也。故曰欲因愛生也。命因欲有者，以衆生一生所欲染者，男女之色也。及死後捨命，未受後報，尚有中陰身，此身別無所見，但求欲境，故千萬裏遙見男女交媾之處，若曾有宿染愛緣者，即速疾至前，則以男女之想為己有，渴愛心極，則乘愛涎，流入母腹，守此精血，納想不捨，遂結為胎，此受命之元。故曰命因欲有也。故資其生者，乃愛欲為因，及受後報之身，乃以愛命為果。此其所以生死相續而不休也。楞嚴衆生相續，發明此義。下示輪回之狀。
六根四大中外合成，妄有緣氣於中積聚，似有緣相，假名為心，
此示觀心之方便也。六根為內，四大為外，即所造六塵。以根塵和合，識生其中，故云合成。妄有下示心假也。謂現前之心，乃妄想耳，非真心也。何以知之，以是六識攀緣前五塵落謝影子，以緣氣聚積，似有假相，乃是妄想影子，假名為心。以衆生日用，但認此假影為心耳。今觀此心，離塵無體，苟不認假為真，則妄想自消，即妄想消處，不求真而真自復。故云。
【０２】
善男子，此虛妄心，若無六塵，則不能有，四大分解，無塵可得，於中緣塵各歸散滅，畢竟無有緣心可見
此示假觀之成功也。前雲妄認六塵緣影為自心相。若但知幻即離，不能頓離，故教先觀此身四大是假，各歸散滅，內根既無，則外亦無塵可對。根塵既消，則緣心亦滅，此心亦假也。
【０３】
善男子，彼之衆生，幻身滅故，幻心亦滅；幻心滅故，幻塵亦滅；幻塵滅故，幻滅亦滅；幻滅滅故，非幻不滅。譬如磨鏡，垢盡明現，
此示從假入空觀也。謂以觀照根塵識三，俱已消滅，然所觀既空，則能觀亦泯，故云幻滅亦滅。以前雲知虛空者，既空華相，故觀照亦不立。此則能所兩忘，對待斯絶，唯一圓明清淨真心，故云非幻不滅，覺心不動，清淨乃空之異名，故云空觀，鏡喻可知。
【０４】
善男子，當知身心皆為幻垢，垢相永滅，十方清淨。
此從空假入中道也。初雲皆依圓照清淨覺相，但是一心，故名中道。
【０５】
善男子，譬如清淨摩尼寶珠，映於五色，隨方各現。諸愚癡者，見彼摩尼實有五色。善男子，圓覺淨性現於身心，隨類各應，彼愚癡者，說淨圓覺，實有如是身心自相，亦復如是。由此不能遠於幻化，是故我說身心幻垢，對離幻垢，說名菩薩，垢盡對除，即無對垢及說名者。
此顯絶待真心，以示圓照清淨覺相之體也。摩尼珠喻圓照淨心，隨現五色喻五藴身心。舊註云喻五道，此指大覺，以經云身心自相，乃的指五藴，而隨類之言，意該五道，然正義的指五道衆生，總一五藴身心耳。謂妙圓覺心，本無五藴，良由無明業幻所作，全從妙心所現，故如摩尼隨現五色。衆生不了真心，但認五藴幻相，故如癡人執珠體實有五色也。以錯認五藴為我，以覆蔽真體，故為幻垢。今以觀智照破五藴皆空，故名菩薩。以對待未忘，猶是無明，故真體未顯，若對待一忘，能所雙絶，乃顯絶待真心也。
【０６】
善男子，此菩薩及末世衆生，證得諸幻滅影像故，爾時便得無方清淨，無邊虛空，覺所顯發，覺圓明故，顯心清淨；
此正顯圓照之相也。謂此妙圓心體，本自靈明廓徹，廣大虛寂，名為真空，初因一念無明，障蔽妙明，遂變真空之體，而為十方頑空。今無明既破，則十方虛空，悉皆銷毀，故觀十方虛空，從覺心顯發，然虛空既消，則妙明體露，故云顯心清淨。此心一淨，則十法界，無不清淨矣。故下文歷明聖凡身心境界。一一皆清淨。既前雲清淨覺相。然清淨乃空之異名，從此以下，至平等不動，總示空觀義也。
【０７】
心清淨故，見塵清淨；見清淨故，眼根清淨；根清淨故，眼識清淨；識清淨故，聞塵清淨；聞清淨故，耳根清淨；根清淨故，耳識清淨；識清淨故，覺塵清淨，如是乃至鼻舌身意亦復如是。
此顯妙覺心體圓照之相，以示空體也。此見塵特指無明妄見，乃八識之見分，圓映六門。此見即是塵，非色塵也。謂十法界迷悟心境，皆依妄見而有。今無明一破，妙覺圓明，心境雙亡，能所斯絶，此見亦泯。故十法界蕩然清淨。由清淨故，則一一周遍，唯一妙明圓照法界。故下文一一歷言六凡四聖心境，一一清淨周遍也。據理即一心圓照，聖凡影絶，但開示永悟，故下文次第一一歷言。以顯圓明周遍之妙耳。且先示六凡清淨。
【０８】
善男子，根清淨故，色塵清淨；色清淨故，聲塵清淨，香味觸法亦復如是。
此正言六塵清淨也。以此言六塵故。知前見塵非是六塵。蓋指妄見即是塵耳。
【０９】
善男子，六塵清淨故，地大清淨；地清淨故，水大清淨，火大風大亦復如是。
此言四大清淨也。
【１０】
善男子，四大清淨故，十二處，十八界，二十五有清淨。
此言通示六凡心境，一切清淨也。根塵識界乃凡夫根境，二十五有乃三界，為衆生依報之地，總而言之，則身心世界，一切悉皆清淨。此正與法華所言，六根清淨義同。彼經但言持經法師乃觀行位，人既得六根清淨，此言頓悟唯心。則凡聖俱泯，故歷出世四聖，一切清淨耳。上言六凡，下言四聖。
【１１】
彼清淨故，十力，四無所畏，四無礙智，佛十八不共法，三十七助道品清淨，如是乃至八萬四千陀羅尼門一切清淨。
此歷言出世四聖境界，悉皆清淨也。
【１２】
善男子，一切實相性清淨故，一身清淨；一身清淨故，多身清淨；多身清淨故，如是乃至十方衆生圓覺清淨。
將顯根身世界圓滿清淨，此先舉正報一身以及多身，凡世衆生無不清淨。然十方衆生圓覺清淨，則衆生如也。
【１３】
善男子，一世界清淨故，多世界清淨；多世界清淨故，如是乃至盡於虛空，圓裹三世一切平等清淨不動。
此例觀依報世界清淨。如是則衆生界空，聖凡齊泯，唯一清淨圓明寶覺矣。楞嚴雲，我以不生不滅，合如來藏，而如來藏非世間法，非出世間法，而一切法，皆如來藏矣。故下一一皆云不動。
【１４】
善男子，虛空如是平等不動，當知覺性平等不動。四大不動故，當知覺性平等不動，如是乃至八萬四千陀羅尼門平等不動，當知覺性平等不動。
以虛空世界衆生，因迷覺性而有，今一切法，合平圓覺，則平等。平等寂滅無二，故云不動。此但顯泯一切法。當空觀義也。由攝事歸理，理遍則事亦遍，故下文雲一一周遍。
【１５】
善男子，覺性遍滿，清淨不動圓無際故，當知六根遍滿法界；根遍滿故，當知六塵遍滿法界；塵遍滿故，當知四大遍滿法界，如是乃至陀羅尼門遍滿法界。
此歷十法界，以顯事隨理遍，當法界理事無礙門，示假觀義也。
【１６】
善男子，由彼妙覺性遍滿故，根性塵性無壞無雜，根塵無壞故，如是乃至陀羅尼門無壞無雜，如百千燈光照一室，其光遍滿無壞無雜。
此歷十法界，以顯事事無礙。法界周遍含容觀。當一心中道義也。此明法界一心相。在無雜各不壞相故。成圓覺普照義也。
【１７】
善男子，覺成就故，當知菩薩不與法縛，不求法脫；不厭生死，不愛涅槃；不敬持戒，不憎毀戒；不重久習，不輕初學，何以故？一切覺故。譬如眼光曉了前境，其光圓滿，得無憎愛，何以故？光體無二，無憎愛故。
此示寂滅一心，平等不二，正顯清淨覺相也。以縛脫憎愛等，皆二相也，由無明妄見，故有二相，今以圓照，則一切皆覺，故無二也。眼光乃八識現量圓照，諸根在眼最顯，故取喻圓覺普照無二之體。
【１８】
善男子，此菩薩及末世衆生，修習此心得成就者，於此無修亦無成就，圓覺普照，寂滅無二，於中百千萬億阿僧祇不可說恆河沙諸佛世界，猶如空華，亂起亂滅，不即不離，無縛無脫，始知衆生本來成佛，生死涅槃猶如昨夢。
此重釋上圓覺普照寂滅無二之相，以顯究竟一心之極證也。以如來藏中，本無迷悟生死去來之相。然生死涅槃，皆無明夢中之事，今無明夢破，回視往事，如昨夢耳。
【１９】
善男子，如昨夢故，當知生死及與涅槃，無起無滅無來無去，其所證者，無得無失無取無捨，其能證者，無作無止無任無滅，於此證中，無能無所，畢竟無證，亦無證者，一切法性平等不壞
此重示寂滅一心，究竟無二之體也。前雲圓覺性中，流出一切清淨真如菩提涅槃諸波羅密，謂迷清淨真如，而為五藴之衆生生死法也。菩提涅槃，乃所證之果，諸波羅密，為能證之行，以如來藏中，本無去來迷悟生死故，生死涅槃，皆如昨夢，既如昨夢，則豈有修證得失取捨之事耶。既無修證，則無能所，一切影像畢竟寂滅。如此法法皆真，常住不壞。此圓照法界清淨覺相之極則。通釋首章皆以圓照清淨覺相之義也。
【２０】
善男子，彼諸菩薩如是修行，如是漸次，如是思惟，如是住持，如是方便，如是開悟，求如是法，亦不迷悶。
此結酬請辭指歸正行，故皆云如是。
【２１】
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
普眼汝當知，一切諸衆生，身心皆如幻，身相屬四大，
心性歸六塵，四大體各離，誰為和合者？如是漸修行，
一切悉清淨，不動遍法界，無作止任滅，亦無能證者。
一切佛世界，猶如虛空華，三世悉平等，畢竟無來去。
初發心菩薩，及末世衆生，欲求入佛道，應如是修習。
於是金剛藏菩薩在大衆中即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：
請法威儀。
【２２】
大悲世尊，善為一切諸菩薩衆，宣揚如來圓覺清淨大陀羅尼因地法行，漸次方便，與諸衆生開發蒙昧。在會法衆承佛慈誨，幻翳朗然，慧目清淨。
贊謝也。因前佛雲，猶如翳目，見空中華。以上開示根身世界，一切清淨，如空華影落故，故謝雲幻翳朗然，慧目清淨也。
【２３】
世尊，若諸衆生本來成佛，何故復有一切無明？若諸無明，衆生本有，何因緣故，如來復說本來成佛？十方異生本成佛道，後起無明，一切如來何時復生一切煩惱？惟願不捨無遮大慈，為諸菩薩開秘密藏，及為末世一切衆生，得聞如是修多羅教了義法門，永斷疑悔。
此金剛藏啓請。因聞佛說，衆生本來成佛一語。頓起三疑，故興此問。意謂佛初說衆生因無始無明，妄認身心，故有生死；且雲永斷無明，方成佛道，此則無明乃衆生本有也，雲何復說衆生本來成佛；若衆生本來成佛，何故復有無明耶。若衆生本來成佛，後起無明，則一切如來，是已成之佛，何時復生一切煩惱耶。因聞衆生本來成佛，與永斷無明，方成佛道之語相違，故輾轉三疑，以致此問。
【２４】
作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
三展虔誠。
【２５】
爾時，世尊告金剛藏菩薩言：“善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世衆生，問於如來甚深秘密究竟方便，是諸菩薩最上教誨了義大乘，能使十方修學菩薩及諸末世一切衆生，得决定信，永斷疑誨。汝今諦聽，當為汝說。”
贊許誡聽。
【２６】
時，金剛藏菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。
當機默伫。
【２７】
善男子，一切世界始終生滅，前後有無聚散起止，念念相續，循環往復，種種取捨，皆是輪回，未出輪回而辯圓覺，彼圓覺性即同流轉，若免輪回，無有是處。
此意責問者，不應以生滅心，妄辯圓覺之體也。以十法界迷悟因果，皆生死邊事，從妄見有；圓覺性中，本無此事。若以妄見而辯圓覺，則此覺性，亦同生死法矣。世界有三種：謂衆生正報世間，依報世間，諸佛為智正覺世間。此總該十法界，依正因果也。始謂迷本之因，終謂涅槃之果。生滅乃衆生之身心，該住異之四相。前後乃三際前後，乃過未以該現在。有無聚散乃世界成住壞空，有無乃住空，聚散乃成壞。起謂三界生死。止謂二乘涅槃。如上之事，乃妄見妄想，念念相續，從來生滅不停，循環往復，種種取捨，如此皆是輪回生死之妄見也。若以此妄見而辯圓覺，而圓覺性亦同生死之法矣。故云即同流轉。若以妄見而免生死，無有是處。此總責顛倒。下以喻詳示。
【２８】
譬如動目，能搖湛水，又如定眼，由回轉火，雲駛月運，舟行岸移，亦復如是。
此以四法喻妄見也。湛水無波因動目而有波；定眼無輪，由旋火而有輪；月岸不移，因雲舟而運動。湛水定眼月岸，通喻覺性；水波火輪雲駛舟行，通喻妄見。
【２９】
善男子，諸旋未息，彼物先住，尚不可得，
此先合喻。諸旋乃水波火輪雲駛舟行，彼物指湛水定眼月岸。謂旋若未息，而彼諸物，必難先住也。
【３０】
何況輪轉生死垢心，曾未清淨，觀佛圓覺而不旋復，是故汝等便生三惑。
此以淺況深，通責迷倒也。意謂世間淺近之事，若旋不止，而彼物必難先住，何況以生死妄見，而辯淨妙常住之覺性。豈不墮彼流轉耶。此三惑之興，實由妄見分別耳。此總責三疑。下正答問義。
【３１】
善男子，譬如幻翳，妄見空華，幻翳若除，不可說言，此翳已滅，何時更起一切諸翳。何以故？翳華二法非相待故，亦如空華滅於空時，不可言虛空何時更起空華，何以故？空本無華，非起滅故，生死涅槃同於起滅，妙覺圓照，離於華翳。
此以空花一喻，總答所問，以决三疑也。幻翳喻無明；妄見空花喻生死涅槃；虛空喻妙覺真心。此通顯生死涅槃，皆即狂勞顛倒花相。妙圓心中，本無此事。今金剛藏之疑，因聞首章佛說，無明乃衆生妄認幻妄身心為本有者。此則衆生的因無明而有也。如此何以又說衆生本來成佛。若衆生本來是佛，後作衆生，則是無明從佛心中而有矣。如此則諸佛心中，何時更起煩惱，而作衆生耶。此輾轉三疑，皆從妄見分別而有。特未悟妙圓真心耳。故先總責輪回顛倒之見，而以幻翳空花之喻，以總答之也。若悟空本無華，何以衆生本來成佛，若了華從翳生，又何疑成佛後起煩惱。此如來善巧開示。了此一喻，則三疑頓釋矣。
【３２】
善男子，當知虛空非是暫有，亦非暫無，況復如來圓覺隨順，而為虛空平等本性。善男子，如銷金礦，金非銷有，既已成金，不重為礦，經無窮時，金性不壞，不應說言本非成就，如來圓覺，亦復如是。
此特示妙圓常住真心，不屬生死涅槃，以重釋佛起煩惱之疑也。意謂虛空尚不隨於幻花起滅，何況妙覺明心，而為虛空本性，又豈隨於生死涅槃起滅耶。苟悟覺性平等，常住不動，諸佛證此，豈復生迷。故以銷金之喻，以結示之。若了此喻，則衆生雖本是佛，現在無明，不妨修而後成，如金雖本有，現在礦中，終以銷而後見。所謂佛本是而勤修，惑元無而須斷。若知金性不壞，又何疑佛更生迷。此喻約而義妙。故剛藏之疑，不候一一而冰釋矣。下的示了義。
【３３】
善男子，一切如來妙圓覺心，本無菩提及與涅槃，亦無成佛及不成佛，無妄輪回及非輪回。
此的示圓覺性中，本無生死涅槃之相，以决剛藏之疑也。若悟此性，自無起滅顛倒之見矣。
【３４】
善男子，但諸聲聞所圓境界，身心語言皆悉斷滅，終不能至彼之親證所現涅槃，何況能以有思惟心，測度如來圓覺境界，如取螢火燒須彌山，終不能著。以輪回心，生輪回見，入於如來大寂滅海，終不能至。是故我說一切菩薩及末世衆生，先斷無始輪回根本。
此示圓覺妙性，非心思可及也。且二乘身心已滅，尚不能至自證涅槃，何況衆生，以生滅心，欲入妙圓不生滅性，决不能矣。故喻如螢火燒須彌山，終不能也。二乘身心語言皆滅者，以斷六識分別之心，七識已伏不行，故無覺觀語言。但所證涅槃，乃第八識全體無明，認為涅槃，以二乘人無明名字不知故。不能至親證所現涅槃，意謂二乘心行已滅，尚不能知自證無明境界。何況以生滅心，欲入如來妙圓覺心。此必不能也。故以螢火喻之。乃結示當斷輪回根本。正指無明妄見也。
【３５】
善男子，有作思惟，從有心起，皆是六塵妄想緣氣，非實心體，已如空華，用此思惟，辨於佛境，猶如空華，復結空果，展轉妄想，無有是處。善男子，虛妄浮心，多諸巧見，不能成就圓覺方便，如是分別，非為正問。
此直示妄元，結責當機也。意謂但凡夫起心動念，皆是妄想，非真心也。以此妄想思惟，辯於佛境，遠之遠矣。故如邀空華，復結空果。所以輾轉，但增妄想耳。如是虛妄浮心，豈能成就圓覺方便耶。故非正問也。
【３６】
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
金剛藏當知，如來寂滅性，未曾有終始，若以輪回心，
思惟即旋復，但至輪回際，不能入佛海。譬如銷金礦，
金非銷故有，雖復本來金，終以銷成就，一成真金體，
不復重為礦。生死與涅槃，凡夫及諸佛，同為空華相，
思惟猶幻化，何況與虛妄，若能了此心，然後求圓覺。
於是彌勒菩薩在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：
請法威儀。
【３７】
大悲世尊，廣為菩薩開秘密藏，令諸大衆深悟輪回，分別邪正，能施末世一切衆生無畏道眼，於大涅槃生决定信，無復重隨輪轉境界，起循環見。
贊謝。下正陳請辭。
【３８】
世尊，若諸菩薩及末世衆生，欲遊如來大寂滅海，雲何當斷輪回根本？於諸輪回有幾種性，修佛菩提幾等差別？回入塵勞，當設幾種教化方便度諸衆生？惟願不捨救世大悲，令諸修行一切菩薩及末世衆生，慧目肅清，照曜心鏡，圓悟如來無上知見。
此正陳問義有四，由上佛說，菩薩修行，先斷輪回根本，故此首問，雲何當斷者。意謂何等是輪回根本也。故佛下答以恩愛貪欲，是輪回根本。二問輪回有幾種性，佛答以因二種障，有五性差別。三問修行有幾種性，佛答即以五性而顯差別。四問菩薩度生有幾方便，佛答唯以大悲同事願力，然所問正為修行，乃及利生者，以菩薩修行，本為度生，而修行亦不捨衆生界，以度生即修行也。
【３９】
作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
當機默伫。
【４０】
爾時，世尊告彌勒菩薩言：“善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世衆生，請問如來深奧秘密微妙之義，令諸菩薩潔清慧目，及令一切末世衆生，永斷輪回，心悟實相，具無生忍，汝今諦聽，當為汝說。”
贊許。
【４１】
時，彌勒菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。
伫聽。
【４２】
善男子，一切衆生從無始際，由有種種恩愛貪欲，故有輪回，若諸世界一切種性，卵生胎生濕生化生，皆因淫欲而正性命．當知輪回，愛為根本，
此直答輪回根本也。無明有二：一發業無明；二潤生無明。發業者，乃無始最初一念妄動，迷本圓明，故號無明。惟此但迷本有之法身，妄認五藴幻妄身心為我者，乃前文殊章中所說，無始本起無明也。此雖迷真認妄，尚未續諸生死，但能發業而已。二潤生無明，正是生死相續輪回之報本也。由前迷理無明，妄認五藴身心為我，即於此幻身，復起男女好醜憎愛之見，而貪愛淫欲之想，因愛見而發。所謂汝愛我心，我憐汝色，以是因緣，百千萬劫，長在纏縛，故衆生迷法身慧命之真性，但以淫欲一事，而為受生稟命之正矣。故曰皆因淫欲，而正性命。當知輪回愛為根本，故今修行，欲超生死，得免輪回，當以斷淫為第一義也。此正與楞嚴所說，世出世間，生與無生，盡在淫心，斷欲不斷，故今經的指先斷淫欲，為修行之要。
【４３】
由有諸欲，助發愛性，是故能令生死相續。
此正示愛欲為生死根本也。以衆生五藴身心，元因愛欲而有，但以愛欲為性命之正，故貪欲之境雖多，即種種諸欲，皆是助發愛性之本，又不止酒肉五辛為助因也。以愛根既深，而助發愛性者日厚，心心著欲，念念潤生，是故能令生死相續也，下示輪回之本。
【４４】
欲因愛生，命因欲有，衆生愛命，還依欲本，愛欲為因，愛命為果。
此申明愛欲為生死根本也。欲因愛生者，上雲由有諸欲，助發愛性，蓋言諸欲亦欲愛而生也。以愛為根本，欲為助因故，然欲者貪也，愛者淫根也。以衆生淫心所愛者，男女之美色，因愛其色，故貪種種飲食厚味以養之，鉛華錦綉以飾之，薦褥溫軟以適之，乃至聲色以悅之。一切諸欲，皆從淫心而發也。故曰欲因愛生也。命因欲有者，以衆生一生所欲染者，男女之色也。及死後捨命，未受後報，尚有中陰身，此身別無所見，但求欲境，故千萬裏遙見男女交媾之處，若曾有宿染愛緣者，即速疾至前，則以男女之想為己有，渴愛心極，則乘愛涎，流入母腹，守此精血，納想不捨，遂結為胎，此受命之元。故曰命因欲有也。故資其生者，乃愛欲為因，及受後報之身，乃以愛命為果。此其所以生死相續而不休也。楞嚴衆生相續，發明此義。下示輪回之狀。