一、本书系以通行朱子章句本为据，章内再按文意分段，以便阅读。
二、本书注释，力求简明，大体系依朱注，酌采他家之说以为补正。
三、本书主旨，在协助青年阅读古籍，晓其大意，故尽量减免烦琐之考证。
四、蒋介石阐发大学要义之精辟言论，亦择要引录，俾青年读者能明了《大学》一书的时代意义。
五、本书译文，系以照原文直译为原则，但有时为使文意畅达，亦酌予增益。
二、本书注释，力求简明，大体系依朱注，酌采他家之说以为补正。
三、本书主旨，在协助青年阅读古籍，晓其大意，故尽量减免烦琐之考证。
四、蒋介石阐发大学要义之精辟言论，亦择要引录，俾青年读者能明了《大学》一书的时代意义。
五、本书译文，系以照原文直译为原则，但有时为使文意畅达，亦酌予增益。
子程子①曰：“大学②，孔氏③之遗书，而初学入德之门也。于今可见古人为学次第者，独赖此篇之存，而论④、孟⑤次之。学者必由是而学焉，则庶乎其不差矣。”
朱子编订大学一书，是依据程子所定的原本，所以朱子在本书的前面，先引述程子的一段话。朱子名熹，晚号晦翁，宋朝婺源（今安徽省婺源县）人。绍兴进士，历仕高、孝、光、宁四朝，累官宝文阁侍制。其治学大抵穷理以致知，反躬以践其实，而以居敬为主。宋代理学至朱熹而集其大成。其讲学之所曰考亭，宗之者称考亭学派。又朱熹之父朱松尝读书于安徽省歙县之紫阳山，故熹居福建省祟安县仍榜其厅事曰紫阳书室。因此后人亦称熹为紫阳学派。世称朱子，又称朱文公。
［今注］
①程子名颐，字正叔，洛阳人，宋朝大儒，世称伊川先生。其学本于诚，主于穷理，从学者甚众。
②大学，本为《小戴礼记》中的一篇，宋以前并不单行，北宋仁宗天圣八年，以《大学》赐给进士王拱宸等，这或许就是《大学》单行的开始。后二程子有《大学》两定本，至南宋淳熙间，朱熹把它和《中庸》从《礼记》中取出，与《论语》、《孟子》合而为四书，复为之厘定章句与集注。《大学》凡有三本：一为古本《大学》；其间节次稍有不相承者，盖古人文法疏简，辞或不属，而意实可通，要于立言之旨无害。二为石经《大学》；节次不及古本，且中间窜入颜渊问仁至非礼勿动句，疑好事者为之。三为程明道先生与其弟伊川先生《大学》两定本，节次均不同。今本章句，为伊川所序次；而汇为经一章，传十章，则为朱子所定。
③孔氏，即孔夫子。
④论，指《论语》一书。
⑤孟，指《孟子》一书。
［今译］
程子说：“《大学》是孔子留传下来的书，为初学的人进修德行的门径。到现在还能看得出古人做学问的次序，全靠这本书的存在；至于《论语》、《孟子》还在其次。求学问的人必须从这本书去学，那就差不多不致有错了。”
大学①之道，在明明德②，在亲民③，在止于至善④。
知止⑤而后⑥有定⑦，定而后能静⑧，静而后能安⑨，安而后能虑⑩，虑而后能得{11}。物有本末{12}，事有终始，知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下{13}者，先治其国{14}；欲治其国者，先齐其家{15}；欲齐其家者，先修其身{16}；欲修其身者，先正其心{17}；欲正其心者，先诚其意{18}；欲诚其意者，先致其知{19}；致知在格物{20}。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治{21}，国治而后天下平。
自天子{22}以至于庶人{23}，一是{24}皆以修身为本。其本{25}乱而末{26}治者否矣；其所厚{27}者薄，而其所薄{28}者厚，未之有也。
［今注］
①大学，《礼记》篇名。《礼·大学》疏引郑目录云：“名曰大学者，以其记博学可以为政也。此大学之篇，论学成之事，能治其国，章明其德于天下，却本明德所由，先从诚意为始。”朱子注：“大学者，大人之学也。”按大学，我国相沿为大人之学，取其有别于幼学及小学。为讲究立身治世基本学问的一本书，其中包括自修身以至齐家治国平天下的一贯大道理。
②明“明德”：上一个“明”字是动词，下一个“明”字是形容词。朱子注：“明，明之也。明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也；但为气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏；然其本体之明，则有未尝息者，故学者当因其所发而遂明之，以复其初也。”这里朱子所言天赋灵明的德行，即王阳明所谓天命之性，而自然灵昭不昧者也。
朱子编订大学一书，是依据程子所定的原本，所以朱子在本书的前面，先引述程子的一段话。朱子名熹，晚号晦翁，宋朝婺源（今安徽省婺源县）人。绍兴进士，历仕高、孝、光、宁四朝，累官宝文阁侍制。其治学大抵穷理以致知，反躬以践其实，而以居敬为主。宋代理学至朱熹而集其大成。其讲学之所曰考亭，宗之者称考亭学派。又朱熹之父朱松尝读书于安徽省歙县之紫阳山，故熹居福建省祟安县仍榜其厅事曰紫阳书室。因此后人亦称熹为紫阳学派。世称朱子，又称朱文公。
［今注］
①程子名颐，字正叔，洛阳人，宋朝大儒，世称伊川先生。其学本于诚，主于穷理，从学者甚众。
②大学，本为《小戴礼记》中的一篇，宋以前并不单行，北宋仁宗天圣八年，以《大学》赐给进士王拱宸等，这或许就是《大学》单行的开始。后二程子有《大学》两定本，至南宋淳熙间，朱熹把它和《中庸》从《礼记》中取出，与《论语》、《孟子》合而为四书，复为之厘定章句与集注。《大学》凡有三本：一为古本《大学》；其间节次稍有不相承者，盖古人文法疏简，辞或不属，而意实可通，要于立言之旨无害。二为石经《大学》；节次不及古本，且中间窜入颜渊问仁至非礼勿动句，疑好事者为之。三为程明道先生与其弟伊川先生《大学》两定本，节次均不同。今本章句，为伊川所序次；而汇为经一章，传十章，则为朱子所定。
③孔氏，即孔夫子。
④论，指《论语》一书。
⑤孟，指《孟子》一书。
［今译］
程子说：“《大学》是孔子留传下来的书，为初学的人进修德行的门径。到现在还能看得出古人做学问的次序，全靠这本书的存在；至于《论语》、《孟子》还在其次。求学问的人必须从这本书去学，那就差不多不致有错了。”
大学①之道，在明明德②，在亲民③，在止于至善④。
知止⑤而后⑥有定⑦，定而后能静⑧，静而后能安⑨，安而后能虑⑩，虑而后能得{11}。物有本末{12}，事有终始，知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下{13}者，先治其国{14}；欲治其国者，先齐其家{15}；欲齐其家者，先修其身{16}；欲修其身者，先正其心{17}；欲正其心者，先诚其意{18}；欲诚其意者，先致其知{19}；致知在格物{20}。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治{21}，国治而后天下平。
自天子{22}以至于庶人{23}，一是{24}皆以修身为本。其本{25}乱而末{26}治者否矣；其所厚{27}者薄，而其所薄{28}者厚，未之有也。
［今注］
①大学，《礼记》篇名。《礼·大学》疏引郑目录云：“名曰大学者，以其记博学可以为政也。此大学之篇，论学成之事，能治其国，章明其德于天下，却本明德所由，先从诚意为始。”朱子注：“大学者，大人之学也。”按大学，我国相沿为大人之学，取其有别于幼学及小学。为讲究立身治世基本学问的一本书，其中包括自修身以至齐家治国平天下的一贯大道理。
②明“明德”：上一个“明”字是动词，下一个“明”字是形容词。朱子注：“明，明之也。明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也；但为气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏；然其本体之明，则有未尝息者，故学者当因其所发而遂明之，以复其初也。”这里朱子所言天赋灵明的德行，即王阳明所谓天命之性，而自然灵昭不昧者也。