第一章
德纔兼備，用人的第一標準
1. 德纔兼備：千古用人第一標準
一直以來，中國傳統的用人哲學都認為：德纔兼備的人才是棟梁，有德無纔的人也可使用，有纔無德的人堅决不可使用，至於二者皆無之輩，當然是"垃圾"了。
關於德與纔的關係，歷史上絶大多數政治傢、思想傢都主張德纔兼備的原則。
先秦諸子中，墨子極力倡導選用德纔兼備的人才。他認為："夫義道術學業仁。義者，皆大以治人，小以任官，遠施周偏，近以修身，不義不處，非理不行，務興天下之。利，麯直周旋，利則止，此君子之道也。"
三國時期的諸葛亮是一個善於用人的大傢，他提出了"治國之道，務在舉賢"的響亮口號。他的人才觀主要內容是"德、纔、學、識、能、忠、義、信"八個字。"夫治世為大德，不以小惠。"諸葛亮認為"德"包括五個方面："一曰禁暴止兵"，"二曰賞賢罰罪"，"三曰安仁和衆"，"四曰保大定功"，"五曰豐撓拒讒"。（《諸葛亮集》，中華書局1960年出版，第76頁）在這裏，諸葛亮把"德"的概念具體化為對國傢與階級利益的行為準則，而不是上下級之間的恩怨和利害關係。所謂"大德之行，天下為公"，考驗"德"的真偽標準在於"公"。以公利為核心的德政，事業興旺發達；以私利為核心，則無德政可言，終將導致事業的衰敗消亡。
北宋司馬光在《資治通鑒》中說過："夫聰察強毅之謂纔，正直中和之謂德。纔者，德之資也；德者，纔之帥也。雲夢之竹，天下之勁也，然而不矯揉、不羽括，則不能以入堅。棠溪之金，天下之利也，然而不熔範，不砥礪，則不能以擊強。是故纔德全盡謂之'聖人'，纔德兼亡謂之'愚人'；德勝纔謂之'君子'，纔勝德謂之'小人'。"
從德和纔兩方面出發，司馬光把人分為四種：德纔兼備為聖人，德纔兼亡為愚人，德勝纔為君子，纔勝德為小人。他主張用人應以德為重，這樣才能用君子而不用小人。司馬光分析人們選拔人才時往往重纔輕德的原因，是由於有德的人被人所敬畏，而有纔的人一般被人所喜愛；對所喜愛的人容易親近，對所敬畏的人則容易疏遠。因而考察和選拔人才時往往衹看到了才能方面，而忽略了品德方面。他提醒後人說，這樣的歷史教訓太多了，"自古昔以來，國之亂臣，傢之敗子，纔有餘而德不足，以至於顛覆者多矣，豈特智伯哉！"（《資治通鑒》捲１，中華書局1950年出版，第15頁）。
有纔無德之人不能重用，有德無纔之人予以培養，等其展示才華之後，再予以使用。德纔兼備論首先傾嚮於德，衹要品德高尚，才幹尚可之人，就可以重用。持這種理論的代表人物還有清朝的曾國藩。曾國藩用人講究品行，其次纔考慮才幹。同樣，他采用這種用人方式，也幹出了一番驚天動地的事業。曾國藩曾講："有纔無德，近於小人；有德無纔，近於愚人；與其有纔無德近於小人，不如有德無纔近於愚人。"這段話也反映了曾國藩既強調德纔兼備，又註重以德為先。
從古人的這些論述中，我們可以得出這樣的啓示：第一，論纔必須以德為本，因為德是纔之帥；第二，無纔而不任，因為纔是德之資，否則，德就是空的；第三，什麽樣的人才稱得上"賢"呢？那就是德纔兼備的人。任人唯賢，既不能唯德是舉，也不能唯才是舉，必須是德纔兼備。
衹講德，不講纔，有德無纔的人，沒有專長和能力，工作沒有創造性，工作成績平庸，不是我們所講的人才；衹講纔，不講德，有纔無德的人，衹會鑽空子，幹壞事，損害他人的利益，也不是我們要求的人才。所以選用人才，一定要堅持選那些品德好，具有一定特殊專長和能力的人，把德和纔的要求結合起來，防止衹看纔不看德或者衹看德不看纔的傾嚮。
俗語雲："有纔無德，行而不遠，德是人才之本。"德乃水之源，纔乃水之波。若無君子可用，與其用小人，不若用愚人。蓋有纔無德，其纔足以濟其姦，重用了很危險；然有德無纔，難以當大任，亦不可不慎。故用人貴在德纔兼備。
德纔兼備，用人的第一標準
1. 德纔兼備：千古用人第一標準
一直以來，中國傳統的用人哲學都認為：德纔兼備的人才是棟梁，有德無纔的人也可使用，有纔無德的人堅决不可使用，至於二者皆無之輩，當然是"垃圾"了。
關於德與纔的關係，歷史上絶大多數政治傢、思想傢都主張德纔兼備的原則。
先秦諸子中，墨子極力倡導選用德纔兼備的人才。他認為："夫義道術學業仁。義者，皆大以治人，小以任官，遠施周偏，近以修身，不義不處，非理不行，務興天下之。利，麯直周旋，利則止，此君子之道也。"
三國時期的諸葛亮是一個善於用人的大傢，他提出了"治國之道，務在舉賢"的響亮口號。他的人才觀主要內容是"德、纔、學、識、能、忠、義、信"八個字。"夫治世為大德，不以小惠。"諸葛亮認為"德"包括五個方面："一曰禁暴止兵"，"二曰賞賢罰罪"，"三曰安仁和衆"，"四曰保大定功"，"五曰豐撓拒讒"。（《諸葛亮集》，中華書局1960年出版，第76頁）在這裏，諸葛亮把"德"的概念具體化為對國傢與階級利益的行為準則，而不是上下級之間的恩怨和利害關係。所謂"大德之行，天下為公"，考驗"德"的真偽標準在於"公"。以公利為核心的德政，事業興旺發達；以私利為核心，則無德政可言，終將導致事業的衰敗消亡。
北宋司馬光在《資治通鑒》中說過："夫聰察強毅之謂纔，正直中和之謂德。纔者，德之資也；德者，纔之帥也。雲夢之竹，天下之勁也，然而不矯揉、不羽括，則不能以入堅。棠溪之金，天下之利也，然而不熔範，不砥礪，則不能以擊強。是故纔德全盡謂之'聖人'，纔德兼亡謂之'愚人'；德勝纔謂之'君子'，纔勝德謂之'小人'。"
從德和纔兩方面出發，司馬光把人分為四種：德纔兼備為聖人，德纔兼亡為愚人，德勝纔為君子，纔勝德為小人。他主張用人應以德為重，這樣才能用君子而不用小人。司馬光分析人們選拔人才時往往重纔輕德的原因，是由於有德的人被人所敬畏，而有纔的人一般被人所喜愛；對所喜愛的人容易親近，對所敬畏的人則容易疏遠。因而考察和選拔人才時往往衹看到了才能方面，而忽略了品德方面。他提醒後人說，這樣的歷史教訓太多了，"自古昔以來，國之亂臣，傢之敗子，纔有餘而德不足，以至於顛覆者多矣，豈特智伯哉！"（《資治通鑒》捲１，中華書局1950年出版，第15頁）。
有纔無德之人不能重用，有德無纔之人予以培養，等其展示才華之後，再予以使用。德纔兼備論首先傾嚮於德，衹要品德高尚，才幹尚可之人，就可以重用。持這種理論的代表人物還有清朝的曾國藩。曾國藩用人講究品行，其次纔考慮才幹。同樣，他采用這種用人方式，也幹出了一番驚天動地的事業。曾國藩曾講："有纔無德，近於小人；有德無纔，近於愚人；與其有纔無德近於小人，不如有德無纔近於愚人。"這段話也反映了曾國藩既強調德纔兼備，又註重以德為先。
從古人的這些論述中，我們可以得出這樣的啓示：第一，論纔必須以德為本，因為德是纔之帥；第二，無纔而不任，因為纔是德之資，否則，德就是空的；第三，什麽樣的人才稱得上"賢"呢？那就是德纔兼備的人。任人唯賢，既不能唯德是舉，也不能唯才是舉，必須是德纔兼備。
衹講德，不講纔，有德無纔的人，沒有專長和能力，工作沒有創造性，工作成績平庸，不是我們所講的人才；衹講纔，不講德，有纔無德的人，衹會鑽空子，幹壞事，損害他人的利益，也不是我們要求的人才。所以選用人才，一定要堅持選那些品德好，具有一定特殊專長和能力的人，把德和纔的要求結合起來，防止衹看纔不看德或者衹看德不看纔的傾嚮。
俗語雲："有纔無德，行而不遠，德是人才之本。"德乃水之源，纔乃水之波。若無君子可用，與其用小人，不若用愚人。蓋有纔無德，其纔足以濟其姦，重用了很危險；然有德無纔，難以當大任，亦不可不慎。故用人貴在德纔兼備。
一個面嚮21世紀的優秀人才，必須德纔兼備。德纔兼備是成纔立業、奮發有為的前提。一個人如果志大才疏，固然成不了纔，但如果沒有優秀的思想品德，也難以成就事業。這裏有兩個基本觀點，一個是：成小事，靠業務本領；成大事，靠思想品德和綜合素質。另一個是：有德無纔要誤事，有纔無德要壞事。德纔兼備之人，其理想、信念、道德、責任才能得以升華。
2. 黨政機關用人的根本原則
對黨政機關來說，德纔兼備是選纔用人的第一標準。
德、纔是幹部素質的兩個方面，德強調的是思想、品行，纔強調的是認識世界和改造世界的才智和能力。德纔兼備要求幹部既要具有較高的理論素養、堅定的理想信念、高尚的思想道德品質，又要具備較強的工作能力和較高的業務水平。德纔兼備是辯證的統一體，二者不可分割，不可偏廢。在選人用人工作中要正確處理德與纔的關係，既要防止重德輕纔的現象，也要防止重纔輕德的傾嚮。
德和纔猶如支撐人字的撇和捺。沒有德字這一撇，不成其人；沒有纔字這一捺，人難自立。德是纔的統帥，纔是德的資本；德乃人之魂，纔乃人之膽。德纔兼備德為先。成人比成纔重要，為官應重德性。做人要通過做事來體現，來實現價值，來檢驗成敗。做事要通過做人來引導方向，來提供動力，來保證結果。若方向一錯，則全盤皆誤。因此，做人應先於做事，人性應重於靈性。就黨政機關領導幹部來說，一定要高度重視德性問題，致力提升自己的道德水準。
從德的方面看，黨政機關幹部要力求做到如下方面：
強化道德意識。大量事實證明，有德纔有得，有誠纔有成。許多人之所以成功，得益於細微而不起眼的美德。正如伏爾泰所說，"造就政治傢的，絶不是超凡出衆的洞察力，而是他們的人格。"人格德性是最重要的，能力則總是相對而言的。人格的力量，是最可靠的事業資本。林肯說："堅守人格，是世界上最偉大的一種力量。"林肯之所以享譽世界，重要之點在於他公正自持、廉潔自守。林肯去世後，陸軍部長史丹頓說："這裏躺着的是人類有史以來最完美的統治者。"人格比"名"更崇高，比"利"更偉大。最有效的資本是我們的信譽，它24小時不停地為我們工作。有了這張緑卡，成功將為我們一路放行。對領導幹部來說，要高度重視德的問題，防止懶官、庸官、貪官、淫官占居要職。即便在民主不斷擴大、法製日益健全的情況下，也還是要註重選用德高望重、人格完善的領導者，防止覬覦權力、善於偽裝的姦佞小人。作為個人來講，一定要具備履行公職的良好品行和職業操守，做到表裏如一、言行如一、始終如一。對組織、對事業、對人民，一定要誠實守信，不偷不吹不裝不假。"你可以一時欺騙所有人，也可以永遠欺騙某些人，但不能永遠欺騙所有人。"人格低下的人，最終是要露馬腳、被唾棄的。
嚴格道德自律。"喊破嗓子，不如做出樣子。"領導幹部在樹立道德新風尚方面以身作則，就是無聲的命令。這裏有三種境界，其一是不做惡事；其二是多做好事；其三是社會楷模。達到第一種境界是小有所成，達到第二種境界是有較大成功，達到第三種境界是有巨大成就了。領導幹部講重德性，首先要講大德，即堅定理想信念，堅守政治原則，堅持服務宗旨。具體講，就是要忠於黨、愛祖國、為人民。同時要模範遵守社會公德、職業道德、家庭美德，在社會做個好公民，在單位做個好職員，在家庭做個好成員。這些都得從自己做起，從現在做起，從小事做起。我們在學習科學理論的時候，就深深感到，經典作傢不僅具有真理的魅力，更具有人格的魅力。馬剋思說："我們都是堅持為八小時工作日而奮鬥的，可是，我們自己的工作時間常常超過八小時。"1868年4月30日，馬剋思在寫給恩格斯的一封信中這樣說："我在幾天之內，就滿50歲。如果那個普魯士少尉對你說：'服役已經20年，仍舊是個少尉，'那麽我可以說：'年屆半百，仍舊是個赤貧者'。"這無疑大大增添了理論的說服力和感染力。如果說的一套，做的一套，對人一套，對己一套，怎麽可能讓人信服、跟着來做呢？黨政幹部一定要處處嚴於律己、時時做出表率。講道德自律，不能忽略細節、輕視小事。小和大是相對、相交的，是會轉化的。拿遵守"三德"來講，能不能保持"慎獨"，在無人監督、沒人認識的環境裏，自覺遵守約定俗成的道德規範，做一個文明守法公民？能不能模範執行職業操守，嚴格行業自律，堅持依法行政、公正辦事？能不能弘揚傳統美德，善待老人、妻子和孩子，建設和睦家庭？許多細節和小事，常常影響着大節，折射出領導幹部的道德品行。"白天想上班，晚上想回傢"的人，比那種不思工作總惦念着牌局、不顧傢人總沉醉於飯局的人，要健康得多、高尚得多。為了滿足自己的私欲，搞得家庭四分五裂的人，在人們心目中也是要丟分的。"不掃一屋，何以掃天下？"我們常犯的錯誤有4種：知識不足的錯誤，經驗不足的錯誤，能力不足的錯誤，德性不足的錯誤。這幾種錯誤，都應當努力避免，尤其要着力防止犯德性不足的錯誤。
2. 黨政機關用人的根本原則
對黨政機關來說，德纔兼備是選纔用人的第一標準。
德、纔是幹部素質的兩個方面，德強調的是思想、品行，纔強調的是認識世界和改造世界的才智和能力。德纔兼備要求幹部既要具有較高的理論素養、堅定的理想信念、高尚的思想道德品質，又要具備較強的工作能力和較高的業務水平。德纔兼備是辯證的統一體，二者不可分割，不可偏廢。在選人用人工作中要正確處理德與纔的關係，既要防止重德輕纔的現象，也要防止重纔輕德的傾嚮。
德和纔猶如支撐人字的撇和捺。沒有德字這一撇，不成其人；沒有纔字這一捺，人難自立。德是纔的統帥，纔是德的資本；德乃人之魂，纔乃人之膽。德纔兼備德為先。成人比成纔重要，為官應重德性。做人要通過做事來體現，來實現價值，來檢驗成敗。做事要通過做人來引導方向，來提供動力，來保證結果。若方向一錯，則全盤皆誤。因此，做人應先於做事，人性應重於靈性。就黨政機關領導幹部來說，一定要高度重視德性問題，致力提升自己的道德水準。
從德的方面看，黨政機關幹部要力求做到如下方面：
強化道德意識。大量事實證明，有德纔有得，有誠纔有成。許多人之所以成功，得益於細微而不起眼的美德。正如伏爾泰所說，"造就政治傢的，絶不是超凡出衆的洞察力，而是他們的人格。"人格德性是最重要的，能力則總是相對而言的。人格的力量，是最可靠的事業資本。林肯說："堅守人格，是世界上最偉大的一種力量。"林肯之所以享譽世界，重要之點在於他公正自持、廉潔自守。林肯去世後，陸軍部長史丹頓說："這裏躺着的是人類有史以來最完美的統治者。"人格比"名"更崇高，比"利"更偉大。最有效的資本是我們的信譽，它24小時不停地為我們工作。有了這張緑卡，成功將為我們一路放行。對領導幹部來說，要高度重視德的問題，防止懶官、庸官、貪官、淫官占居要職。即便在民主不斷擴大、法製日益健全的情況下，也還是要註重選用德高望重、人格完善的領導者，防止覬覦權力、善於偽裝的姦佞小人。作為個人來講，一定要具備履行公職的良好品行和職業操守，做到表裏如一、言行如一、始終如一。對組織、對事業、對人民，一定要誠實守信，不偷不吹不裝不假。"你可以一時欺騙所有人，也可以永遠欺騙某些人，但不能永遠欺騙所有人。"人格低下的人，最終是要露馬腳、被唾棄的。
嚴格道德自律。"喊破嗓子，不如做出樣子。"領導幹部在樹立道德新風尚方面以身作則，就是無聲的命令。這裏有三種境界，其一是不做惡事；其二是多做好事；其三是社會楷模。達到第一種境界是小有所成，達到第二種境界是有較大成功，達到第三種境界是有巨大成就了。領導幹部講重德性，首先要講大德，即堅定理想信念，堅守政治原則，堅持服務宗旨。具體講，就是要忠於黨、愛祖國、為人民。同時要模範遵守社會公德、職業道德、家庭美德，在社會做個好公民，在單位做個好職員，在家庭做個好成員。這些都得從自己做起，從現在做起，從小事做起。我們在學習科學理論的時候，就深深感到，經典作傢不僅具有真理的魅力，更具有人格的魅力。馬剋思說："我們都是堅持為八小時工作日而奮鬥的，可是，我們自己的工作時間常常超過八小時。"1868年4月30日，馬剋思在寫給恩格斯的一封信中這樣說："我在幾天之內，就滿50歲。如果那個普魯士少尉對你說：'服役已經20年，仍舊是個少尉，'那麽我可以說：'年屆半百，仍舊是個赤貧者'。"這無疑大大增添了理論的說服力和感染力。如果說的一套，做的一套，對人一套，對己一套，怎麽可能讓人信服、跟着來做呢？黨政幹部一定要處處嚴於律己、時時做出表率。講道德自律，不能忽略細節、輕視小事。小和大是相對、相交的，是會轉化的。拿遵守"三德"來講，能不能保持"慎獨"，在無人監督、沒人認識的環境裏，自覺遵守約定俗成的道德規範，做一個文明守法公民？能不能模範執行職業操守，嚴格行業自律，堅持依法行政、公正辦事？能不能弘揚傳統美德，善待老人、妻子和孩子，建設和睦家庭？許多細節和小事，常常影響着大節，折射出領導幹部的道德品行。"白天想上班，晚上想回傢"的人，比那種不思工作總惦念着牌局、不顧傢人總沉醉於飯局的人，要健康得多、高尚得多。為了滿足自己的私欲，搞得家庭四分五裂的人，在人們心目中也是要丟分的。"不掃一屋，何以掃天下？"我們常犯的錯誤有4種：知識不足的錯誤，經驗不足的錯誤，能力不足的錯誤，德性不足的錯誤。這幾種錯誤，都應當努力避免，尤其要着力防止犯德性不足的錯誤。