论六义
歌事曰风，布义曰赋，取类曰比，感物曰兴，正事曰雅，善德曰颂。
风论一。风者，讽也，即与体定句，须有感，外意随篇自彰，内意随入讽刺，歌君臣风化之事。
赋论二。赋者，敷也，布也。指事而陈，显善恶之殊态。外则敷本题之正体，内则布讽诵之元情。
比论三。比者，类也。妍媸相类、相显之理。或君臣昏佞，则物象比而刺之；或君臣贤明，亦取物比而象之。
兴论四。兴者，情也。谓外感于物，内动于情，情不可遏，故曰兴。感君臣之德政废兴而形于言。
雅论五。雅者，正也。谓歌讽刺之言，而正君臣之道。法制号令，生民悦之，去其苛政。
颂论六。颂者，美也。美君臣之德化。
论风之所以
君之德，风化被于四方，兹乃正风也。或否塞贤路，下民无告，即正风变矣。
论风骚之所由
骚者，愁也，始乎屈原。为君昏暗时，宠乎谗佞之臣。含忠抱素，进于逆耳之谏，君暗不纳，放之湘南，遂为《离骚经》。以香草比君子，以美人喻其君，乃变风而入其骚刺之旨，正其风而归于化也。
论二雅大小正旨
四方之风，一人之德。民无门以颂，故谓之大雅。诸候之政，匡救善恶，退而歌之，谓之小雅。大雅，如卢纶《兴善寺后池》诗：“月明何年树，抱逢几度春。”小雅，如古诗：“风添松韵好，秋助月光多。”又如钱起诗：“好风能自至，明月不须期。”
论变大小雅
大小雅变者，谓君不君，臣不臣，上行酷政，下进阿谀，诗人则变雅而讽刺之。言变者，即为景象移动比之。如《诗》云：“日居月诸，胡迭而微。”此变大雅也。又古诗云：“浮云翳白日，游子不顾返。”如《诗》云：“绿衣黄裳。”此乃变小雅之体也。
论南北二宗例古今正体
宗者，总也。言宗则始南北二宗也。南宗一句含理，北宗二句显意。南宗例，如《毛诗》云：“林有朴棫，野有死鹿。”即今人为对，字字的确，上下各司其意。如鲍照《白头吟》：“申黜褒女进，班去赵姬升。”如钱起诗：“竹怜新雨后，山爱夕阳时。”此皆宗南宗之体也。北宗例，如《毛诗》云：“我心匪石，不可转也。”此体今人宗为十字句，对或不对。如左太冲诗：“吾希段干木，偃息藩魏君。”如卢纶诗：“谁知樵子径，得到葛洪家。”此皆宗北宗之体也。诗人须宗于宗，或一联合于宗，即终篇之意皆然。
论立格渊奥
诗有三格：一曰情，二曰意，三曰事。
情格一。耿介曰情。外感于中而形于言，动天地，感鬼神，无出于情，三格中情最切也。如谢灵运诗：“池塘生春草，园柳变鸣禽”；如钱起诗：“带竹飞泉冷，穿花片月深”，此皆情也。如此之用，与日月争衡也。
意格二。取诗中之意，不形于物象。如古诗云：“行行重行行，与君生别离”；如昼公《赋巴山夜猿送客》：“何年有此路，几客共沾襟”。
事格三。须兴怀属思，有所冥合。若将古事比今事，无冥合之意，何益于诗教？如谢灵运诗：“偶与张邴合，久欲归东山”；如陆士衡《齐讴行》：“鄙哉牛山叹，未及至人情”；如古诗云：“懒向碧云客，独吟黄鹤诗”。以上三格，可谓握造手化也。
论古今道理一贯
小人皆言《毛诗》及《文逊诸公之作是古道，与今不同，此不可与言也。诗教今古之道皆然。
论题目所由
题者，诗家之主也；目者，名目也。如人之眼目，眼目俱明，则全其人中之相，足以坐窥于万象。
论篇目正理用
梦游仙，刺君臣道阻也。水边，趋进道阻也。白发吟，忠臣遭佞，中路离散也。夜坐，贤人待时也。贫居，君子守志也。看水，群佞当路也。落花，国中正风隳坏也。对雪，君酷虐也。晚望，贤人失时也。送人，用明暗进退之理也。早春、中春，正风明盛也。春晚，正风将坏之兆也。夏日，君暴也。夏残，酷虐将消也。秋日，变为明时，正为暗乱也。残秋，君加昏乱之兆也。冬，亦是暴虐也。残冬，酷虐欲消，向明之兆也。登高野步，贤人观国之光之兆也。游寺院，贤人趋进，否泰之兆也。题寺院，书国之善恶也。春秋书怀，贤人时明君暗，书进退之兆也。题百花，或颂贤人在位之德，或刺小人在位淫乱也。牡丹，君子时会也。鹧鸪，刺小人得志也。观棋，贤人用筹策胜败之道也。风雷，君子感威令也。野烧，兵革昏乱也。赠隐者，君子避世也。已上四十七门，略举大纲也。
论物象是诗家之作用
造化之中，一物一象，皆察而用之，比君臣之化。君臣之化，天地同机，比而用之，得不宜乎。
论引古证用物象
四时物象节候者，诗家之血脉也。比讽君臣之化深。《毛诗》曰：“殷其雷，在南山之阳。”雷，比教令也。“他山之石，可以攻玉。”此贤人他适之比也。陶潜《咏贫士》诗：“万族各有托，孤云独无依。”以孤云比贫士也。以上例多，不能广引，作者自可三隅反也。
论总例物象
天地、日月、夫妇，君臣也，明暗以体判用。钟声，国中用武，变此正声也。石磬，贤人声价变，忠臣欲死矣。琴瑟，贤人志气也，又比廉能声价也。九衢、道路，此喻皇道也。笙箫、管笛，男女思时会，变国正声也。同志、知己、故人、乡友、友人，皆比贤人，亦比君臣也。舟楫、桥梁，比上宰，又比携进之人，亦皇道通达也。馨香，此喻君子佳誉也。兰蕙，此喻有德才艺之士也。金玉、珍珠、宝玉、玫瑰，此喻仁义光华也。飘风、苦雨、霜雹、波涛，此比国令，又比佞臣也。水深、石磴、石迳、怪石，此喻小人当路也。幽石、好石，此喻君子之志也。岩岭、岗树、巢木、孤峰、高峰，此喻贤臣位也。山影、山色、山光，此喻君子之德也。乱峰、乱云、寒云、翳云、碧云，此喻佞臣得志也。黄云、黄雾，此喻兵革也。白云、孤云、孤烟，此喻贤人也。涧云、谷云，此喻贤人在野也。云影、云色、云气，此喻贤人才艺也。烟浪、野烧、重雾，此喻兵革也。江湖，此喻国也，清澄为明，混浊为暗也。荆棘、蜂蝶，此喻小人也。池井、寺院、宫观，此乃喻国位也。楼台、殿阁，此喻君臣名位，消息而用之也。红尘、惊埃、尘世，此喻兵革乱世也。故乡、故园、家山、乡关，此喻廊庙也。松竹、桧柏，此贤人志义也。松声、竹韵，此喻贤人声偿也。松阴、竹阴，此喻贤人德荫也。岩松、溪竹，此喻贤人在野也。鹭、鹤、鸾、鸡，此喻君子也。百草、苔、莎，此喻百姓众多也。百鸟，取贵贱，比君子、小人也。鸳鸿，比朝列也。泉声、溪声，此贤人清高之誉也。他山、他林、乡国，比外国也。笔砚、竹竿、桂楫、桨、棹、橹，比君子筹策也。黄叶、落叶、败叶，比小人也。灯、孤灯，比贤人在乱，而其道明也。积阴、冻雪，比阴谋事起也。片云、晴霭、残雾、残霞、螮蝀，此比佞臣也。木落，比君子道清也。竹杖、藜杖，比贤人筹策也。猿吟，比君子失志也。
论总显大意
大意，谓一篇之意。如皇甫冉送人诗：“淮海风涛起，江关幽思长。”此一联见国中兵革、威令并起。“同悲鹊绕树，独作雁随阳。”此见贤臣共悲忠臣，君恩不及。“山晚云和雪，门寒月照霜。”此见恩及小人。“由来濯缨处，渔父爱潇湘。”此见贤人见几而退。李嘉祐《和苗员外雨夜伴直》：“宿雨南宫夜，仙郎伴直时。”此见乱世臣节也。“漏长丹凤阙，秋冷白云司。”此见君臣乱暗之甚。“萤影侵阶乱，鸿声出塞迟。”此见小人道长，侵君子之位。“萧条吏人散，小谢有新诗。”此见佞臣已退，贤人进逆耳之言。李端诗：“盘云双鹤下，隔水一蝉鸣。”此贤人趋进兆也。下一句即韦金部在他国，孤进失期，乃招之也。“古道黄花发，青芜赤烧生。”此见他国君子道消，正风移败，兵革并起。“茂陵虽有病，犹得伴君行。”此见前国贤人，虽未遂大志，尤喜无兵革。以上三篇，略而列之，用显大意。
论裁体升降
诗体若人之有身，人生世间，禀一元相而成体，中间或风姿峭拔，盖人伦之难，体以象显。如颜延年诗：“庭昏见野阴，山明塑松雪”；鲍明远诗：“腾沙郁黄雾，飞浪扬白鸥”，此以象见体也。
以上一十五门，不可妄传。
歌事曰风，布义曰赋，取类曰比，感物曰兴，正事曰雅，善德曰颂。
风论一。风者，讽也，即与体定句，须有感，外意随篇自彰，内意随入讽刺，歌君臣风化之事。
赋论二。赋者，敷也，布也。指事而陈，显善恶之殊态。外则敷本题之正体，内则布讽诵之元情。
比论三。比者，类也。妍媸相类、相显之理。或君臣昏佞，则物象比而刺之；或君臣贤明，亦取物比而象之。
兴论四。兴者，情也。谓外感于物，内动于情，情不可遏，故曰兴。感君臣之德政废兴而形于言。
雅论五。雅者，正也。谓歌讽刺之言，而正君臣之道。法制号令，生民悦之，去其苛政。
颂论六。颂者，美也。美君臣之德化。
论风之所以
君之德，风化被于四方，兹乃正风也。或否塞贤路，下民无告，即正风变矣。
论风骚之所由
骚者，愁也，始乎屈原。为君昏暗时，宠乎谗佞之臣。含忠抱素，进于逆耳之谏，君暗不纳，放之湘南，遂为《离骚经》。以香草比君子，以美人喻其君，乃变风而入其骚刺之旨，正其风而归于化也。
论二雅大小正旨
四方之风，一人之德。民无门以颂，故谓之大雅。诸候之政，匡救善恶，退而歌之，谓之小雅。大雅，如卢纶《兴善寺后池》诗：“月明何年树，抱逢几度春。”小雅，如古诗：“风添松韵好，秋助月光多。”又如钱起诗：“好风能自至，明月不须期。”
论变大小雅
大小雅变者，谓君不君，臣不臣，上行酷政，下进阿谀，诗人则变雅而讽刺之。言变者，即为景象移动比之。如《诗》云：“日居月诸，胡迭而微。”此变大雅也。又古诗云：“浮云翳白日，游子不顾返。”如《诗》云：“绿衣黄裳。”此乃变小雅之体也。
论南北二宗例古今正体
宗者，总也。言宗则始南北二宗也。南宗一句含理，北宗二句显意。南宗例，如《毛诗》云：“林有朴棫，野有死鹿。”即今人为对，字字的确，上下各司其意。如鲍照《白头吟》：“申黜褒女进，班去赵姬升。”如钱起诗：“竹怜新雨后，山爱夕阳时。”此皆宗南宗之体也。北宗例，如《毛诗》云：“我心匪石，不可转也。”此体今人宗为十字句，对或不对。如左太冲诗：“吾希段干木，偃息藩魏君。”如卢纶诗：“谁知樵子径，得到葛洪家。”此皆宗北宗之体也。诗人须宗于宗，或一联合于宗，即终篇之意皆然。
论立格渊奥
诗有三格：一曰情，二曰意，三曰事。
情格一。耿介曰情。外感于中而形于言，动天地，感鬼神，无出于情，三格中情最切也。如谢灵运诗：“池塘生春草，园柳变鸣禽”；如钱起诗：“带竹飞泉冷，穿花片月深”，此皆情也。如此之用，与日月争衡也。
意格二。取诗中之意，不形于物象。如古诗云：“行行重行行，与君生别离”；如昼公《赋巴山夜猿送客》：“何年有此路，几客共沾襟”。
事格三。须兴怀属思，有所冥合。若将古事比今事，无冥合之意，何益于诗教？如谢灵运诗：“偶与张邴合，久欲归东山”；如陆士衡《齐讴行》：“鄙哉牛山叹，未及至人情”；如古诗云：“懒向碧云客，独吟黄鹤诗”。以上三格，可谓握造手化也。
论古今道理一贯
小人皆言《毛诗》及《文逊诸公之作是古道，与今不同，此不可与言也。诗教今古之道皆然。
论题目所由
题者，诗家之主也；目者，名目也。如人之眼目，眼目俱明，则全其人中之相，足以坐窥于万象。
论篇目正理用
梦游仙，刺君臣道阻也。水边，趋进道阻也。白发吟，忠臣遭佞，中路离散也。夜坐，贤人待时也。贫居，君子守志也。看水，群佞当路也。落花，国中正风隳坏也。对雪，君酷虐也。晚望，贤人失时也。送人，用明暗进退之理也。早春、中春，正风明盛也。春晚，正风将坏之兆也。夏日，君暴也。夏残，酷虐将消也。秋日，变为明时，正为暗乱也。残秋，君加昏乱之兆也。冬，亦是暴虐也。残冬，酷虐欲消，向明之兆也。登高野步，贤人观国之光之兆也。游寺院，贤人趋进，否泰之兆也。题寺院，书国之善恶也。春秋书怀，贤人时明君暗，书进退之兆也。题百花，或颂贤人在位之德，或刺小人在位淫乱也。牡丹，君子时会也。鹧鸪，刺小人得志也。观棋，贤人用筹策胜败之道也。风雷，君子感威令也。野烧，兵革昏乱也。赠隐者，君子避世也。已上四十七门，略举大纲也。
论物象是诗家之作用
造化之中，一物一象，皆察而用之，比君臣之化。君臣之化，天地同机，比而用之，得不宜乎。
论引古证用物象
四时物象节候者，诗家之血脉也。比讽君臣之化深。《毛诗》曰：“殷其雷，在南山之阳。”雷，比教令也。“他山之石，可以攻玉。”此贤人他适之比也。陶潜《咏贫士》诗：“万族各有托，孤云独无依。”以孤云比贫士也。以上例多，不能广引，作者自可三隅反也。
论总例物象
天地、日月、夫妇，君臣也，明暗以体判用。钟声，国中用武，变此正声也。石磬，贤人声价变，忠臣欲死矣。琴瑟，贤人志气也，又比廉能声价也。九衢、道路，此喻皇道也。笙箫、管笛，男女思时会，变国正声也。同志、知己、故人、乡友、友人，皆比贤人，亦比君臣也。舟楫、桥梁，比上宰，又比携进之人，亦皇道通达也。馨香，此喻君子佳誉也。兰蕙，此喻有德才艺之士也。金玉、珍珠、宝玉、玫瑰，此喻仁义光华也。飘风、苦雨、霜雹、波涛，此比国令，又比佞臣也。水深、石磴、石迳、怪石，此喻小人当路也。幽石、好石，此喻君子之志也。岩岭、岗树、巢木、孤峰、高峰，此喻贤臣位也。山影、山色、山光，此喻君子之德也。乱峰、乱云、寒云、翳云、碧云，此喻佞臣得志也。黄云、黄雾，此喻兵革也。白云、孤云、孤烟，此喻贤人也。涧云、谷云，此喻贤人在野也。云影、云色、云气，此喻贤人才艺也。烟浪、野烧、重雾，此喻兵革也。江湖，此喻国也，清澄为明，混浊为暗也。荆棘、蜂蝶，此喻小人也。池井、寺院、宫观，此乃喻国位也。楼台、殿阁，此喻君臣名位，消息而用之也。红尘、惊埃、尘世，此喻兵革乱世也。故乡、故园、家山、乡关，此喻廊庙也。松竹、桧柏，此贤人志义也。松声、竹韵，此喻贤人声偿也。松阴、竹阴，此喻贤人德荫也。岩松、溪竹，此喻贤人在野也。鹭、鹤、鸾、鸡，此喻君子也。百草、苔、莎，此喻百姓众多也。百鸟，取贵贱，比君子、小人也。鸳鸿，比朝列也。泉声、溪声，此贤人清高之誉也。他山、他林、乡国，比外国也。笔砚、竹竿、桂楫、桨、棹、橹，比君子筹策也。黄叶、落叶、败叶，比小人也。灯、孤灯，比贤人在乱，而其道明也。积阴、冻雪，比阴谋事起也。片云、晴霭、残雾、残霞、螮蝀，此比佞臣也。木落，比君子道清也。竹杖、藜杖，比贤人筹策也。猿吟，比君子失志也。
论总显大意
大意，谓一篇之意。如皇甫冉送人诗：“淮海风涛起，江关幽思长。”此一联见国中兵革、威令并起。“同悲鹊绕树，独作雁随阳。”此见贤臣共悲忠臣，君恩不及。“山晚云和雪，门寒月照霜。”此见恩及小人。“由来濯缨处，渔父爱潇湘。”此见贤人见几而退。李嘉祐《和苗员外雨夜伴直》：“宿雨南宫夜，仙郎伴直时。”此见乱世臣节也。“漏长丹凤阙，秋冷白云司。”此见君臣乱暗之甚。“萤影侵阶乱，鸿声出塞迟。”此见小人道长，侵君子之位。“萧条吏人散，小谢有新诗。”此见佞臣已退，贤人进逆耳之言。李端诗：“盘云双鹤下，隔水一蝉鸣。”此贤人趋进兆也。下一句即韦金部在他国，孤进失期，乃招之也。“古道黄花发，青芜赤烧生。”此见他国君子道消，正风移败，兵革并起。“茂陵虽有病，犹得伴君行。”此见前国贤人，虽未遂大志，尤喜无兵革。以上三篇，略而列之，用显大意。
论裁体升降
诗体若人之有身，人生世间，禀一元相而成体，中间或风姿峭拔，盖人伦之难，体以象显。如颜延年诗：“庭昏见野阴，山明塑松雪”；鲍明远诗：“腾沙郁黄雾，飞浪扬白鸥”，此以象见体也。
以上一十五门，不可妄传。