暗墨是高崇岳高先生的理论，然而暗墨十篇高先生只做了四篇便戛然而止了，本人不敢专美，发出来给大家看看，如果剩余六篇杳无音信，本人也十分乐意帮高先生补全，高先生之才高八斗，本人望尘莫及，不敢剽窃，却愿学红楼故事，一尽心意
兼爱者，爱吾才以及人之才，兼吾有以及人之有也，所谓神爱世人，我也爱你们，这个天下，没有不可爱之人，只有不愿施舍之博爱，那么兼爱的目的何在呢，一字概之，利也。
天下熙熙，皆为利来，天下壤壤，皆为利往，夫千乘之王，万家之侯，百室之君，尚犹患贫，而况匹夫编户之民乎！社会生活的本质在于利益的追逐，利益有两个方面，一为财货的实体利益，二为满足的精神利益。人的社会活动，虽然有种种表象，但是总是离不开一个利字。
说到这里，诸君也许会说，世上之事，以一利字言之，未免偏激，这世上，淡泊名利，造福苍生之大善，如过江之鲫，从古至今，数不胜数，所作所为，一个义字，都觉得玷污了这些大善的圣名，兄弟用一个利字，却显得唐突了，远的不说，近的却有一人，每每谈起，连兄弟都要竖起大拇指，赞一个善，此人姓陈名光标，江苏泗洪人士也，人送外号中国首善，此人所作所为，以利言之，却实实在在的是做赔本买卖，只有出没有进，各位，兄弟所言之利，财货只为其一也，满足的精神利益，为其二也。
人存在世上的意义，在于价值的创造，价值者，利也。诚然，主流意识中，价值就只有钱而已，也就是财货，然后，不可忽视的是，钱只是人自我满足的一个媒介而已，财货的极累只是为了满足人类的精神感情的一种方式而已，当财货极累到一定程度，人就会产生高度的满足和自信，伴随这高度的自信而来的，是无限膨胀的野心，这野心促使人追求更高层次的精神享受。这种精神享受因人而异，大者窃国，小者极欲。
窃国这种目标，过于崇高，因此非常人所取，而穷奢极欲，作为最低层次的精神享受，却是大部分人所必经的过程，由极欲到窃国这个过程中，存在不同等级的各种精神需要，其中最为普及的就是社会责任感，社会责任感，顾名思义，是人类通过自己的实力证明自己有能力照顾周围，乃至更大范围的同类的社会行为，此种行为，即广义上我们所说的义，正如兄弟所指出的，这个义字，本质上，是利的一种，即满足的精神利益。
社会是由人组成的利益追逐体系，对于两种类型的利的追求，构成了人类社会生活千百年不变的主体，我们如果说兼爱，就不得不将这个利字讲明，特别是如今的社会环境之中，这个利字，更是时代意识中最为重要的一个所在。由此，我们可以看到，人的社会行为，是由利来推动和驱使的，无利不早起，无利不为善，是如今社会重要的行为准则，要将墨之兼爱，推行天下，非得借此东风，好好吹拂一下不可。
既然如此，诸君又少不得多问两句，你这人废话半天，这兼爱却又与利有何关系，各位莫急，话要慢慢说，道理这种事情，也要慢慢来。如兄弟开篇所述，兼爱，爱吾才以及人之才，兼吾有以及人之有也，这句话，就是墨之兼爱的奥义，以爱的方式，兼并他人所有。爱是手段，兼并是目的，这兼并的目的，就是为了获利而已。诸位且说，这好处大不大，值不值得用些许爱心，些许神气，去做这一票事业？
诸君看到这里，或许已经晕死过去，这兼爱一途，被兄弟说的如似锦团花，但天下爱人之人，多如牛毛，这博爱一途，本是公理正义之事，到了兄弟这里，又如何变得龌龊不堪了呢，且听兄弟将这方法说来。
兄弟这里举荐一人，不仅名动古今，更是十足的暗墨之信徒，将这兼爱一法发挥的淋漓尽致，连兄弟这个暗墨的创始人，都自愧不如，此公姓王名莽，字巨君，河北人士也，乃是中国历史上第一个民选的皇帝，作为一个*，却难得的从小就有孝顺的名声，长大之后，又常常散尽家财，帮助百姓和同僚，甚至将自己马车卖掉好去接济快饿死的穷人，王莽摄政期间，长安有四十九万人上书请求赐给他九鼎，这个比例，在拥有五千万人口，识字率不及百分之五的汉朝，基本可以算得上是长安地区所有的读书人的总和了，王莽先生兼爱到如此地步，不得不说此公乃是兼爱之大成者，王莽兼爱天下这么多年，又得到了什么好处了呢？答案很简单，就是天下，王莽拼着性命，连马车都卖掉，吃了五十五年苦，终于得到了天下，窃国成功，即使新朝覆灭，仍旧有上千人愿意陪王莽去死，可见兼爱一途，发挥到极致，会有多么惊人的效果。
作为新墨家的分支，以当今时代背景，又如何以兼爱的方法获利而产生时代的实用性呢，这里就需要进一步讨论当今的时代现象，那么如今的社会生活是处在一个什么状态呢，兄弟很肯定的要恭喜诸君，正是这个唯利是图的时代，让诸君从兄弟这里所学之术，有了无穷的用武之地，暗墨十术，只学得一个，就可以笑傲天下了，更不用说是十术皆得了。
兼爱，重在一个爱字，爱是手段，是达成终极目标兼的不二法门，这个兼字，不仅是目的，而且是掌控爱的缰绳，世上之爱，有情人之爱，友情之爱，亲人之爱，仇人之爱，陌生之爱，千种百种，不一而足，我们说兼爱，就是要将各种爱融会贯通，各施其能，即爱不应该存在阶级，地位，性别的差异，爱人者，视人之身，若己之身，视人之室，若己之室，视人之国，若己之国。为什么呢，因为爱的目的，是兼并，这些东西，迟早是自己的，诸君所付出的爱，不过是对自己的财产进行提前的维护而已。
如果要做到兼爱，就要爱吾才以及人之才，社会生活中，有两种人，第一类，即大众之中出类拔萃之人才，即社会的精英阶层，按照不同的社会功能和社会背景，这些人，被称之为有用之人，即通过与他们的接触，可以获得相应的帮助与回报，这个道理，并不是兄弟第一个想出来的，想必诸君心中对于周身众人，也早有定论，哪一个是有用的，哪一个是没用的，即兄弟要着重指出的第二类人，无用之人，他们本事有限，或者只能勉强求的一个温饱，没有强大的社会背景，不仅帮不上别人，不去麻烦别人就求之不得了，他们，代表了这个社会中最为广泛的存在，是社会构成的主体力量，法国和尚勒庞如是定义他们：“乌合大众”。乌合大众缺乏社会精英所需要的可用性，因此往往是作为被欺压，被侮辱的对象，他们是这个社会中最缺少爱的群体。
兼爱的力量，在有用之人眼中，不过是锦上添花，而在无用之人眼中，却是雪中送炭，然后就是这些无用之人的力量，组成了社会变革及社会主体活动的主要动力，拥有大部分人口构成的无用之人所组成的群众，等同于无意识集体，因为无意识，所以力量强大。无用之人受教育及家庭背景的限制，缺乏理性，推理能力低下，少有深思熟虑而混沌懵懂，因此也是我们兼爱的主要对象，因为愚昧，所以容易欺骗，因为容易欺骗，所以恰到好处的爱，有如雪中送炭，会轻易的获取极大的信任和感情倾向，人之力有时穷，我们不是超人，不能讲所用的精力用去爱别人，因此要注重兼爱的方式，锦上添花的事情属于事倍功半，而雪中送炭却是事半功倍，孰轻孰重，诸君自有分辨。
兼爱有如下好处，第一，树立良好向上的积极形象，博取至高的名声，通过众口相传的传播，达到不要需要实际行动就能征服从未谋面的客体信任的效果，即前期高成本的投入，换得后期龙卷风暴一般的回报。比如，一个单位之中，有君名柳，柳君对于别人之事，最是热心不过，小到帮助收发快递，大到工作分担，义无反顾，不求报酬，单位之中，上上下下，没有一个不曾被他仗义相助的，特别是处于金字塔底层的地位低下，工作繁重，收入有限，每天承受最大的工作压力，却没有相应的升职或加薪回报，柳君自降姿态，热力相助，天长日久，赢得了众人的人心。作为博爱的回报，这股力量，终于被柳君掌握在手中，成为柳君日后扫平障碍，消灭异己，甚至与领导博弈的大杀器，日后，刚刚入职之同事，耳熏目染，虽然不曾有机会与柳君谋面，却也先入为主，有了柳君仗义为人，可以交心的印象，日后柳君不过略施小计，就多得一名生力军。柳君此人，身无长技，学历不如人，业务不如人，拍马不如人，但却深得兼爱奥义，只要在适当的对于单位中上之精英阶层在对的时间对的机会进行对的付出，就能将单位做成一块铁板，自下而上以柳君为王，诸君这里要牢记，不能依靠证据，知识和才能来赢取群众的信任，只能依靠感情和信仰，这个感情，就是诸君付出的爱，这里的信仰，就是群众通过诸君的爱而内心自发形成的对诸君无比的信任和亲切。
第二，掩盖诸君强烈的目的性，兼爱之人，有一个俗名，想必诸君心中会知，即老好人，老好人者，亦有两层意思，第一，老实人，第二，好人。老实人和好人的共同点在哪里？在于不作恶，我们谈论某人，如果用老好人这个词，就代表了此人的社会危害性极低，人都是感官动物，对于既定的，传统的，流传的意识，很少会产生质疑，兼爱者，无疑，是最符合老好人这个称谓的群体，因为墨者之兼爱，在大众眼中，只有傻子才会如此，无端的浪费自己的时间，精力，财物，去帮助不相干的和没有用的人，而帮助他们所付出的这些精力和财力，足以让这位兼爱的兄弟过上更好的生活，取得更高的地位，因此，这位兼爱的仁兄，在众人的眼中，是一个傻瓜，是一个老好人，是无害之人，更是可有可无之人。因此一味的兼爱，也是行不通的，兼爱要拿捏好一个度，这个度，在于爱的程度，及收获的时间，诸君以兼爱笼络人心，是为了兼并众人所有，过犹不及讲的就是过度的兼爱而不收获，会不如适度的兼爱以及收获的道理。收获，是极为危险的过程，因为这个世界上，财产，地位，美人都是早已被人占领的，属于个人的私有品，我们收获的过程，就是将别人的东西转化为自己的东西的过程，俗语一个萝卜一个坑，如果诸君看中一个坑，就要将那里的萝卜先拔出来，而兼爱提供的良好的声望和群众基础，则是诸君在这个菠萝卜过程中极好的助力，兵者，诡道也，用而示之不用，阐述的就是闷不作声，突然袭击的道理，作为众人眼中无害，无用的老好人发动的突然袭击，会让对手措不及手，颓然败阵。世上再也没有比傻子更棒的掩护，世上也不存在比傻子更聪明的人，诸君切记。
老好人，往往是在墨者的力量不足以撼动精英阶层的统治之时，被冠以的暂时俗称，然而当墨者的力量积累到一定程度之时，或者墨者的成功欲望被具有慧眼的精英阶层及乌合大众发现之时，墨者的角色发生了变化，不再是默默无闻，处于背后的那个人，而是被众人的力量推到了前台，这对于墨者，是最为危险的情况，一个墨者，如果再既定目标没有达到之前，万万要防备这种情况的出现，因为，墨者，只有掩盖自己的成功欲望，才能完成悄然一击的战略目标。
因为，这个时候，墨者就会因为这强烈的成功欲望被冠以野心家的名义而遭到社会群体的攻击。这是因为，在社会生活中，精英阶层与乌合大众，作为社会构成的两大不同因子，对于强烈的成功欲望，有着同样的厌恶和畏惧。精英阶层出于对自身利益的考虑，对于可能出现的取代者，往往采取及早扼杀的手段，而乌合大众因为遭到已经存在的经营阶层的剥削和压迫，对于可能出现的新的精英阶层成员，也会感到厌恶和恐惧。因为乌合大众即无有效反抗或取代精英阶层的决心和手段，又不愿意因为精英阶层数量的增加而使自己遭到更为严重的剥削和压迫，他们唯一能够做的，是在野心家的萌芽还没有成为苍天大树之时，以群体的力量进行扼杀。
因此，墨者必须使用兼爱的手段来使自己的成功欲望得到掩饰和支持，当墨者无法继续掩盖自己的成功欲望之时，就必须采取相应的手段，从而避免来自精英阶层与乌合大众的合力绞杀。
当乌合大众发现自己的力量不足以对抗来自精英阶层的压迫之时，他们会抬高他们当中一个人的声望，拥护这个人作为领袖，以便依靠他的力量来保护自己。现在的社会生活中，越来越多的人因为对沉闷的现实生活而感到绝望和无力，主动的放弃了自我，而投身到一个自认为可以依靠的力量中去。而墨者，需要做的，就是以兼爱的手段，成为这个人。由此，墨者强烈的成功欲望，会被解释为对于乌合大众保护的手段，而这强烈的欲望，也会因为其中蕴含的行动力而被乌合大众当做力量的象征而无比的拥护。
这里，要警告诸君的是，兼爱所造成的诸君受人爱戴，以及老好人的形象，是一把双刃剑，因为诸君站立在乌合大众的基石之上，即使精英阶层与乌合大众一样对诸君心怀感激，仍旧要防范的是诸君身边不安分的因素，即诸君宿命中的敌人，我们无论在哪里，都会遇到宿命中的对头，这些对头，对于诸君的示好博爱，不屑一顾，更是提高谨慎，对于宿命中的敌人，诸君要运用手中的资源，及早清除，否则天长日久，被对头寻得一二机会，拉拢诸君爱的对象，让诸君死无葬身之地。请不要怀疑兄弟的警告，要明白的是，人们面对恩惠所作出的承诺，是因为这个承诺为时甚远，当这个承诺到来之时，人们会毫不犹豫的抛弃这个承诺，投入对手的怀抱之中，兼爱度的问题就在于何时何地以手中的力量进行雷霆一击，同时以博爱的大义和已经达成的声望，掩盖事情的真实存在，冠以大义的名义，使原本的阴谋变的光明正大。而适当的对对手的打击，才会在爱的层次上加一个敬字，以威慑众人。因为，人们面对抉择时，会毫不犹豫的选择他们所爱戴的人下手，而远离他们所敬畏的人。
兼爱，是以爱之名义与手段，潜移默化，改变诸君在众人心中的形象，团聚周边力量，对既定目标进行明显的或隐藏的突然袭击，而兼并既定目标所拥有事物的过程，明显的突袭，需要以博爱达成高度的声望和群众信仰，并冠以大义的名义，掩盖阴谋的真相，而隐藏的突袭，则是将诸君藏身在茫茫的群众海洋之中，并加上一层具有欺骗性的好人外壳，即使突袭失败，也能隐藏自己的痕迹，为下一次的出击做准备。
爱是兼的手段，爱是世上无法拒绝的存在，这是冷漠的社会环境所造成的必然，假使天下之人，人人相爱互助，又哪里有暗墨容身之地，人可以拒绝各种诱惑，却无法拒绝雪中送炭的帮助与关怀，如若兼人之所有，必先近人之所处，以爱的名义接近他们，了解他们的弱点，然后兼并他们的所有。
兼爱者，爱吾才以及人之才，兼吾有以及人之有也，所谓神爱世人，我也爱你们，这个天下，没有不可爱之人，只有不愿施舍之博爱，那么兼爱的目的何在呢，一字概之，利也。
天下熙熙，皆为利来，天下壤壤，皆为利往，夫千乘之王，万家之侯，百室之君，尚犹患贫，而况匹夫编户之民乎！社会生活的本质在于利益的追逐，利益有两个方面，一为财货的实体利益，二为满足的精神利益。人的社会活动，虽然有种种表象，但是总是离不开一个利字。
说到这里，诸君也许会说，世上之事，以一利字言之，未免偏激，这世上，淡泊名利，造福苍生之大善，如过江之鲫，从古至今，数不胜数，所作所为，一个义字，都觉得玷污了这些大善的圣名，兄弟用一个利字，却显得唐突了，远的不说，近的却有一人，每每谈起，连兄弟都要竖起大拇指，赞一个善，此人姓陈名光标，江苏泗洪人士也，人送外号中国首善，此人所作所为，以利言之，却实实在在的是做赔本买卖，只有出没有进，各位，兄弟所言之利，财货只为其一也，满足的精神利益，为其二也。
人存在世上的意义，在于价值的创造，价值者，利也。诚然，主流意识中，价值就只有钱而已，也就是财货，然后，不可忽视的是，钱只是人自我满足的一个媒介而已，财货的极累只是为了满足人类的精神感情的一种方式而已，当财货极累到一定程度，人就会产生高度的满足和自信，伴随这高度的自信而来的，是无限膨胀的野心，这野心促使人追求更高层次的精神享受。这种精神享受因人而异，大者窃国，小者极欲。
窃国这种目标，过于崇高，因此非常人所取，而穷奢极欲，作为最低层次的精神享受，却是大部分人所必经的过程，由极欲到窃国这个过程中，存在不同等级的各种精神需要，其中最为普及的就是社会责任感，社会责任感，顾名思义，是人类通过自己的实力证明自己有能力照顾周围，乃至更大范围的同类的社会行为，此种行为，即广义上我们所说的义，正如兄弟所指出的，这个义字，本质上，是利的一种，即满足的精神利益。
社会是由人组成的利益追逐体系，对于两种类型的利的追求，构成了人类社会生活千百年不变的主体，我们如果说兼爱，就不得不将这个利字讲明，特别是如今的社会环境之中，这个利字，更是时代意识中最为重要的一个所在。由此，我们可以看到，人的社会行为，是由利来推动和驱使的，无利不早起，无利不为善，是如今社会重要的行为准则，要将墨之兼爱，推行天下，非得借此东风，好好吹拂一下不可。
既然如此，诸君又少不得多问两句，你这人废话半天，这兼爱却又与利有何关系，各位莫急，话要慢慢说，道理这种事情，也要慢慢来。如兄弟开篇所述，兼爱，爱吾才以及人之才，兼吾有以及人之有也，这句话，就是墨之兼爱的奥义，以爱的方式，兼并他人所有。爱是手段，兼并是目的，这兼并的目的，就是为了获利而已。诸位且说，这好处大不大，值不值得用些许爱心，些许神气，去做这一票事业？
诸君看到这里，或许已经晕死过去，这兼爱一途，被兄弟说的如似锦团花，但天下爱人之人，多如牛毛，这博爱一途，本是公理正义之事，到了兄弟这里，又如何变得龌龊不堪了呢，且听兄弟将这方法说来。
兄弟这里举荐一人，不仅名动古今，更是十足的暗墨之信徒，将这兼爱一法发挥的淋漓尽致，连兄弟这个暗墨的创始人，都自愧不如，此公姓王名莽，字巨君，河北人士也，乃是中国历史上第一个民选的皇帝，作为一个*，却难得的从小就有孝顺的名声，长大之后，又常常散尽家财，帮助百姓和同僚，甚至将自己马车卖掉好去接济快饿死的穷人，王莽摄政期间，长安有四十九万人上书请求赐给他九鼎，这个比例，在拥有五千万人口，识字率不及百分之五的汉朝，基本可以算得上是长安地区所有的读书人的总和了，王莽先生兼爱到如此地步，不得不说此公乃是兼爱之大成者，王莽兼爱天下这么多年，又得到了什么好处了呢？答案很简单，就是天下，王莽拼着性命，连马车都卖掉，吃了五十五年苦，终于得到了天下，窃国成功，即使新朝覆灭，仍旧有上千人愿意陪王莽去死，可见兼爱一途，发挥到极致，会有多么惊人的效果。
作为新墨家的分支，以当今时代背景，又如何以兼爱的方法获利而产生时代的实用性呢，这里就需要进一步讨论当今的时代现象，那么如今的社会生活是处在一个什么状态呢，兄弟很肯定的要恭喜诸君，正是这个唯利是图的时代，让诸君从兄弟这里所学之术，有了无穷的用武之地，暗墨十术，只学得一个，就可以笑傲天下了，更不用说是十术皆得了。
兼爱，重在一个爱字，爱是手段，是达成终极目标兼的不二法门，这个兼字，不仅是目的，而且是掌控爱的缰绳，世上之爱，有情人之爱，友情之爱，亲人之爱，仇人之爱，陌生之爱，千种百种，不一而足，我们说兼爱，就是要将各种爱融会贯通，各施其能，即爱不应该存在阶级，地位，性别的差异，爱人者，视人之身，若己之身，视人之室，若己之室，视人之国，若己之国。为什么呢，因为爱的目的，是兼并，这些东西，迟早是自己的，诸君所付出的爱，不过是对自己的财产进行提前的维护而已。
如果要做到兼爱，就要爱吾才以及人之才，社会生活中，有两种人，第一类，即大众之中出类拔萃之人才，即社会的精英阶层，按照不同的社会功能和社会背景，这些人，被称之为有用之人，即通过与他们的接触，可以获得相应的帮助与回报，这个道理，并不是兄弟第一个想出来的，想必诸君心中对于周身众人，也早有定论，哪一个是有用的，哪一个是没用的，即兄弟要着重指出的第二类人，无用之人，他们本事有限，或者只能勉强求的一个温饱，没有强大的社会背景，不仅帮不上别人，不去麻烦别人就求之不得了，他们，代表了这个社会中最为广泛的存在，是社会构成的主体力量，法国和尚勒庞如是定义他们：“乌合大众”。乌合大众缺乏社会精英所需要的可用性，因此往往是作为被欺压，被侮辱的对象，他们是这个社会中最缺少爱的群体。
兼爱的力量，在有用之人眼中，不过是锦上添花，而在无用之人眼中，却是雪中送炭，然后就是这些无用之人的力量，组成了社会变革及社会主体活动的主要动力，拥有大部分人口构成的无用之人所组成的群众，等同于无意识集体，因为无意识，所以力量强大。无用之人受教育及家庭背景的限制，缺乏理性，推理能力低下，少有深思熟虑而混沌懵懂，因此也是我们兼爱的主要对象，因为愚昧，所以容易欺骗，因为容易欺骗，所以恰到好处的爱，有如雪中送炭，会轻易的获取极大的信任和感情倾向，人之力有时穷，我们不是超人，不能讲所用的精力用去爱别人，因此要注重兼爱的方式，锦上添花的事情属于事倍功半，而雪中送炭却是事半功倍，孰轻孰重，诸君自有分辨。
兼爱有如下好处，第一，树立良好向上的积极形象，博取至高的名声，通过众口相传的传播，达到不要需要实际行动就能征服从未谋面的客体信任的效果，即前期高成本的投入，换得后期龙卷风暴一般的回报。比如，一个单位之中，有君名柳，柳君对于别人之事，最是热心不过，小到帮助收发快递，大到工作分担，义无反顾，不求报酬，单位之中，上上下下，没有一个不曾被他仗义相助的，特别是处于金字塔底层的地位低下，工作繁重，收入有限，每天承受最大的工作压力，却没有相应的升职或加薪回报，柳君自降姿态，热力相助，天长日久，赢得了众人的人心。作为博爱的回报，这股力量，终于被柳君掌握在手中，成为柳君日后扫平障碍，消灭异己，甚至与领导博弈的大杀器，日后，刚刚入职之同事，耳熏目染，虽然不曾有机会与柳君谋面，却也先入为主，有了柳君仗义为人，可以交心的印象，日后柳君不过略施小计，就多得一名生力军。柳君此人，身无长技，学历不如人，业务不如人，拍马不如人，但却深得兼爱奥义，只要在适当的对于单位中上之精英阶层在对的时间对的机会进行对的付出，就能将单位做成一块铁板，自下而上以柳君为王，诸君这里要牢记，不能依靠证据，知识和才能来赢取群众的信任，只能依靠感情和信仰，这个感情，就是诸君付出的爱，这里的信仰，就是群众通过诸君的爱而内心自发形成的对诸君无比的信任和亲切。
第二，掩盖诸君强烈的目的性，兼爱之人，有一个俗名，想必诸君心中会知，即老好人，老好人者，亦有两层意思，第一，老实人，第二，好人。老实人和好人的共同点在哪里？在于不作恶，我们谈论某人，如果用老好人这个词，就代表了此人的社会危害性极低，人都是感官动物，对于既定的，传统的，流传的意识，很少会产生质疑，兼爱者，无疑，是最符合老好人这个称谓的群体，因为墨者之兼爱，在大众眼中，只有傻子才会如此，无端的浪费自己的时间，精力，财物，去帮助不相干的和没有用的人，而帮助他们所付出的这些精力和财力，足以让这位兼爱的兄弟过上更好的生活，取得更高的地位，因此，这位兼爱的仁兄，在众人的眼中，是一个傻瓜，是一个老好人，是无害之人，更是可有可无之人。因此一味的兼爱，也是行不通的，兼爱要拿捏好一个度，这个度，在于爱的程度，及收获的时间，诸君以兼爱笼络人心，是为了兼并众人所有，过犹不及讲的就是过度的兼爱而不收获，会不如适度的兼爱以及收获的道理。收获，是极为危险的过程，因为这个世界上，财产，地位，美人都是早已被人占领的，属于个人的私有品，我们收获的过程，就是将别人的东西转化为自己的东西的过程，俗语一个萝卜一个坑，如果诸君看中一个坑，就要将那里的萝卜先拔出来，而兼爱提供的良好的声望和群众基础，则是诸君在这个菠萝卜过程中极好的助力，兵者，诡道也，用而示之不用，阐述的就是闷不作声，突然袭击的道理，作为众人眼中无害，无用的老好人发动的突然袭击，会让对手措不及手，颓然败阵。世上再也没有比傻子更棒的掩护，世上也不存在比傻子更聪明的人，诸君切记。
老好人，往往是在墨者的力量不足以撼动精英阶层的统治之时，被冠以的暂时俗称，然而当墨者的力量积累到一定程度之时，或者墨者的成功欲望被具有慧眼的精英阶层及乌合大众发现之时，墨者的角色发生了变化，不再是默默无闻，处于背后的那个人，而是被众人的力量推到了前台，这对于墨者，是最为危险的情况，一个墨者，如果再既定目标没有达到之前，万万要防备这种情况的出现，因为，墨者，只有掩盖自己的成功欲望，才能完成悄然一击的战略目标。
因为，这个时候，墨者就会因为这强烈的成功欲望被冠以野心家的名义而遭到社会群体的攻击。这是因为，在社会生活中，精英阶层与乌合大众，作为社会构成的两大不同因子，对于强烈的成功欲望，有着同样的厌恶和畏惧。精英阶层出于对自身利益的考虑，对于可能出现的取代者，往往采取及早扼杀的手段，而乌合大众因为遭到已经存在的经营阶层的剥削和压迫，对于可能出现的新的精英阶层成员，也会感到厌恶和恐惧。因为乌合大众即无有效反抗或取代精英阶层的决心和手段，又不愿意因为精英阶层数量的增加而使自己遭到更为严重的剥削和压迫，他们唯一能够做的，是在野心家的萌芽还没有成为苍天大树之时，以群体的力量进行扼杀。
因此，墨者必须使用兼爱的手段来使自己的成功欲望得到掩饰和支持，当墨者无法继续掩盖自己的成功欲望之时，就必须采取相应的手段，从而避免来自精英阶层与乌合大众的合力绞杀。
当乌合大众发现自己的力量不足以对抗来自精英阶层的压迫之时，他们会抬高他们当中一个人的声望，拥护这个人作为领袖，以便依靠他的力量来保护自己。现在的社会生活中，越来越多的人因为对沉闷的现实生活而感到绝望和无力，主动的放弃了自我，而投身到一个自认为可以依靠的力量中去。而墨者，需要做的，就是以兼爱的手段，成为这个人。由此，墨者强烈的成功欲望，会被解释为对于乌合大众保护的手段，而这强烈的欲望，也会因为其中蕴含的行动力而被乌合大众当做力量的象征而无比的拥护。
这里，要警告诸君的是，兼爱所造成的诸君受人爱戴，以及老好人的形象，是一把双刃剑，因为诸君站立在乌合大众的基石之上，即使精英阶层与乌合大众一样对诸君心怀感激，仍旧要防范的是诸君身边不安分的因素，即诸君宿命中的敌人，我们无论在哪里，都会遇到宿命中的对头，这些对头，对于诸君的示好博爱，不屑一顾，更是提高谨慎，对于宿命中的敌人，诸君要运用手中的资源，及早清除，否则天长日久，被对头寻得一二机会，拉拢诸君爱的对象，让诸君死无葬身之地。请不要怀疑兄弟的警告，要明白的是，人们面对恩惠所作出的承诺，是因为这个承诺为时甚远，当这个承诺到来之时，人们会毫不犹豫的抛弃这个承诺，投入对手的怀抱之中，兼爱度的问题就在于何时何地以手中的力量进行雷霆一击，同时以博爱的大义和已经达成的声望，掩盖事情的真实存在，冠以大义的名义，使原本的阴谋变的光明正大。而适当的对对手的打击，才会在爱的层次上加一个敬字，以威慑众人。因为，人们面对抉择时，会毫不犹豫的选择他们所爱戴的人下手，而远离他们所敬畏的人。
兼爱，是以爱之名义与手段，潜移默化，改变诸君在众人心中的形象，团聚周边力量，对既定目标进行明显的或隐藏的突然袭击，而兼并既定目标所拥有事物的过程，明显的突袭，需要以博爱达成高度的声望和群众信仰，并冠以大义的名义，掩盖阴谋的真相，而隐藏的突袭，则是将诸君藏身在茫茫的群众海洋之中，并加上一层具有欺骗性的好人外壳，即使突袭失败，也能隐藏自己的痕迹，为下一次的出击做准备。
爱是兼的手段，爱是世上无法拒绝的存在，这是冷漠的社会环境所造成的必然，假使天下之人，人人相爱互助，又哪里有暗墨容身之地，人可以拒绝各种诱惑，却无法拒绝雪中送炭的帮助与关怀，如若兼人之所有，必先近人之所处，以爱的名义接近他们，了解他们的弱点，然后兼并他们的所有。
人是社会生活的主要组成力量，在社会关系网络中，人与人之间的关系是以利益来维系和衡量的。人与人之间的关系，不能以单纯的感情因素来进行描述，这是因为，感情因素只是利益的表象，正如兄弟在兼爱篇里定义的那样，利益有两种，即实际的财货和感情的满足。人们的社会行为千变万化，但始终围绕着一个利字来进行。
墨者不应该被社会现象所迷惑，而是应该主动积极的透过社会现象，分析本质原因，利益不仅仅是一切社会行为的基础和解释方法，更是墨者一切行为的指导原则。墨者不应该进行没有目的的行动，墨者的一言一行，必须基于对利益的追求和考虑。即没有无缘无故的社会行为，只有目的强烈的成功欲望和以利益为指导的社会行为。
然而利益的创造和交换，却是社会生活的结果，即单独存在的社会单位，是无法完成利益的创造和交换的，交换的行为，只存在与社会单位之间，即利益是由大于一个人以上的群体创造和交换的。墨者目的强烈的成功欲望和以利益为指导的社会行为，必须建立在对利益的充分了解之上，即墨者必须首先回答的是，我们为什么要交利，我们寻找的又是何种利益，
首先，墨者为什么要交利。我们曾经说过，世上之事，可以一利字概之，墨者兼爱的最终目的为得利，我们生活在这个世界上，不能以虚无缥缈的理论作为人生的指导，不能相信那些只凭博爱就能获得的救赎与财富。这是利益的社会，而利益社会的基础在于交换，这种交换，虽然被冠以等价的名义，但是我们可以看到，大部分人的付出其实远远小于应得的回报，即等价交换并不成立，成立的只是少数人以非等价的方式来掠夺社会大部分的财富。而墨者，就是需要通过交利而达到以最少的付出获取最大的利益。这是墨者行事的不二法则。
说到这里，诸君或许哈哈大笑，说这高崇岳莫非被驴子踢到了脑袋，竟然空口白话做起大梦来。这里高某告诉大家，以少量的付出获取高额的回报并不是不可能的事情，这也是为什么高某要做出这么一套暗墨思想来的原因。
世界上的利益分为实际的财货利益与虚无的精神利益，同样世界上的付出也分为实际的财货付出与虚无的精神付出。从某种意义上看，世界上的付出与得到是等价的，但是在现实社会中，这种交换并非是等价的，这是因为我们的社会构造决定了利益的分配，精英阶层之所以成为精英阶层，完全在于他们的付出远远少于所得到的利益回报，不然，等价的付出意味着零和游戏，即没有相应的剩余价值的产生。
并且在现实的社会生活中，人们所看重的，只是实际的财货利益，而精神利益，即感情的满足，往往是最后考虑到的，也是最为次要的。对于一个乞丐来说，人们对于他的赞美远远没有实际的金钱施舍来的重要。对于人们来说，他因为施舍乞丐所获得的感激和赞扬，也远远没有他将这施舍的金钱化作银行存款的数目来的重要。
现实社会的许多例子明确的告诉我们，只有钱，也只有钱，才是决定一切的标准，恋人之间海誓山盟的承诺，比不上实实在在的房子，车子，票子。朋友之间生死相托的友谊，也比不上实实在在的金钱交换。
这一方面造成了社会风气的逆转，另外一方面，也造成了人们感情的空虚，财货与感情都是人类赖以生存的必需品，这是因为，本质上，人是实践自觉解放自我的主体。人的内在生命物质本体与特定的大脑意识本体构成整体的自然人。生命物质本体的存活需要实际的财货利益予以供养，特定的大脑意识本体则决定了人类需要感情生活来进行生存。很简单的例子，只需要诸君想想自己的生活，诸君需要赚钱养家糊口，供养自己的生命物质本体，同时诸君也不能离开这世上错综复杂的感情生活，诸君享受这一切带来的快乐和痛苦，快乐是因为有爱的存在，痛苦是因为缺乏爱的关怀。
然而当世之上，人们往往将大部分的精力放在财货的交换之上，而忽略了感情的交换，因此，世上之人，缺乏关爱，已经成为了普遍的现象。这就提供给了我们墨者绝佳的用武之地，墨者博爱，本为兼济天下，然而天下之人，早已冷漠不堪，这就需要墨者化身为魔，以天下人的手段警示天下人的行为。因此，墨者需要以兼爱的手段，兼并天下人所有，以交利的方式，完成对天下人财产的交换。
那么现实生活中，墨者如何完成交利来获得自己所需要的利益呢。正如我们所讲述的那样，墨者需要独具慧眼，发现社会利益交换活动中的漏洞，使自己的交利行为得到最大化的回报。市场经济的原则告诉我们，一个物品只有在最为稀缺的时候才能体现他的最大价值，同样，在以利益交换为基础的社会生活中，感情交换的缺乏决定了感情因素的巨大价值。而墨者的兼爱理论及行为，则决定了墨者在交利过程中的巨大优势。
在社会生活中，利益可以分为两种，第一种为实际的财货利益，即物质利益，第二种为感情的满足，即精神利益。人类的社会生活，全部都是围绕着这两种利益而进行的。以工作为例，人们付出劳动，换得工资，就是为了物质的财货利益而进行的社会行为。同样，人们付出劳动，获得相应的工作地位，升职，嘉奖及同事的仰慕与敬佩，就是为了精神的感情满足而进行的社会行为。然而在社会生活中，人们往往很容易完成物质利益的交换，却很难完成精神利益的交换。
因为我们可以看到，人们对于同阶层或与本身阶层相距不远的阶层都自然的抱有仇视与嫉妒的本性，这是有人类的动物性所决定的，当人类面对同阶层或与本身阶层相距不远的阶层中某一人的成功之时，往往会想尽办法的去坑害，诋毁这个人，甚至会拿出比报杀父之仇更为大的热情来做这件事。因此，在社会生活中，人们缺乏感情因素的交换，更为渴望感情因素的回报。
纵使感情因素在社会生活中具有巨大的价值，也不能完全的取代了交利过程中利益的主要构成，我们谈论社会生活哲学，指的是完全符合社会行为准则与现实的学术思想。因此，墨者应该清楚的看到，社会交换活动中的主体交换应当为实际的财货利益的交换。然而当墨者的力量有限，不能提供相等的财货进行交换的时候，墨者应该如何使用暗墨的理论来完成这交换的过程呢？
正如兄弟开篇明义所讲述的那样，墨者，在进行利益的获取之前，需要明确自己的目的，从而为之后的行动做出指导。这里要注意的是，墨者所追求的利益交换，不能以单一的目标作为结果，墨者的社会行为，必须带有强烈的成功欲望，同时，必须追求利益的最大化，即在社会行为的发生过程中，利益必须是多层次的。这里举一个很简单的例子，一箭双雕和一石三鸟，指的就是通过单一的社会行为而达到多层次的利益交换。我们需要以最少的付出来追求最大化的利益交换，这就解决了墨者无法进行等价的利益交换的问题。
现实生活中，如果财货的利益无法达成最大化的目标，那么，我们就要在精神利益，即感情的满足方面进行强化。感情的满足来源于爱，即墨者的兼爱，墨者通过对精英阶层与乌合大众进行的兼爱行为并非是空无目的的简单博爱，而是基于利益基础上的感情投资，社会生活中最为可笑的地方在于，感情的满足往往是不需要花费除去精力与爱心之外的任何代价的，甚至很少需要进行实际的财货投资，但是人们往往却不愿意付出自己的爱心来满足他人的感情需要。墨者，就是要从感情的满足方面走出这样的一条通天大路来。兼爱与交利本为相互的因果关系，交利某种意义上也是兼爱的一种。而兼爱，更是交利可以凭借的巨大资本。
墨者以兼爱为手段，以利益为目标，这就提供给了我们社会行为多层次利益交换的理论指导。当墨者追求财货利益的同时，必须以兼爱的大义，对利益交换过程中的个体产生情感的影响。这情感的影响，甚至在交换开始之前，就必须施行，这是因为，本质上，人是实践自觉解放自我的主体。人的内在生命物质本体与特定的大脑意识本体构成整体的自然人。而人类特定的大脑意识本体决定了是人具有的各种错综复杂感情，社会生活中的个体，受各种错综复杂的社会生活所影响，从大恼功能健全开始，就在不停的学习与积累感情。
大部分时候，人类的社会行为，除了受到人类的利益追求所左右，更会因为人类的感情波动而发生千奇百怪的变化。当人类受到积极的感情因素所影响时，对待社会行为的态度也会积极起来，这表现为，人的主观能动性被充分的调动，对于社会行为积极的配合，对于社会行为中的参与者抱以信任和友好。
在这种状态之下，人们对于利益的交换，抱有极大的信任和支持，相信自己通过利益的交换能获取大于或等同于自己实际付出的结果。但是作为交换的参与者之一的墨者，追求的永远只能是极大化的利益与最少的付出，这与持有积极状态的人们所信仰期待的利益交换当然是相悖的。
然而积极的感情因素正是墨者所需要的并且可以利用的，或者必须努力营造的。这是因为，在利益交换的世界之中，从来就不存在任何公理正义，更不存在物品与物品间的等价交换，存在的只有赤裸裸的利益关系，如果墨者在对于利益交换的赤露本质没有足够的认识，那么就会被列入失败者的行列而遭受相应的惩罚。我们在这里，将墨者假设为交换过程中的一方，而客体作为交换过程中的另一方来进行相关的说明。
以升职为例，当墨者寻求的目标确定为升职加薪之后，那么墨者就要考虑是否我的目标已经达到最大化，是否我追求的职位及薪金变化还有可以增大的余地，是否在升职与加薪之外，我还能通过我的行为得到额外的感情满足，或者赢得精英阶层与乌合大众的支持与喜爱。
当客体产生了积极的感情因素之时，就会忽略了利益交换的本质，而不自然的将利益交换的过程想象为互助双赢的过程，人类不管本质如何，不管自己内心如何龌龊，总是希望利益交换的对象坦诚无私，以积极向上的态度进行利益交换，并且带给自己超出付出的回报，这是所有人类的本性，也是人性的弱点。而墨者，就需要积极的利用这个弱点，当人类持有此种态度，并且作为交换的对方，即墨者的社会行为表现符合客体的心理假设之时，客体就会放松对利益的斟酌，从而产生可以利用的漏洞和弱点。因此墨者必须以兼爱的形象出现，并且将自己的社会行为根据客体的主观需要进行调整，从而使得客体的积极感情因素得到最大化的膨胀，借此完成自己的既定目标。
决定升职加薪程度的交换客体，即领导，没有一个人不希望自己所付出的升职与加薪决定，是符合自己内心的一切希望，这包括升职加薪的对象具有超出自己期望的工作能力，并能带回超值的工作回报，升职加薪的对象对自己忠诚无比，能为自己分担一切压力与责任，甚至包括升职加薪的对象能够在关键时刻，勇敢的将自己，即领导的错误一力承当，心甘情愿的作为替罪羊而出现。当墨者作为升职加薪的对象之时，如果自己的能力不足以满足客体的需要而存在升职加薪失败或小于既定目标之时，就必须利用感情的因素进行影响。营造出客体所需要的一切心理假设。而兼爱，正是墨者可以借助的工具，兼爱所营造的个人声望，勤劳肯干，热心助人，从一开始就已经具备了积极向上的态度，在此基础上，墨者只需要根据个案的不同，适当的营造更多的光环。
墨者，为了达成既定的目标，可以不择手段，这是因为，墨者的社会责任就在于运用人类的卑鄙手段来告诫人类的社会行为，使之得到改正。如果墨者的能力不足以满足客体的心理假设，则可以使用欺骗的办法，来营造光环。当墨者以兼爱的手段建立了积极向上的行为之后，欺骗将变的更加容易。根据先入为主的法则，人类判断事物和同伴的标准，在于初始的了解，当初始的了解传递的是积极友好的信息时，人们总会先入为主的判断一切与之有关的行为。当初始的了解传递的是消极卑鄙的信息时，人们也会先入为主的判断一切与之有关的行为。墨者积极向上的博爱光环，掩饰了墨者的任何不良企图与谎言，进而使得虚假的光环得以认可。作为升职加薪的对象，墨者可以在现有事实的基础上虚造工作业绩，夸大工作成就，请注意，必须以现有的事实为基础，只有夹杂在真相之中的假象才难以认清。纯粹的虚假欺骗，即缺乏可信度，又缺乏持续性，反而会影响墨者的长远利益交换活动。
当人类受到消极的感情因素所影响时，对待社会行为的态度也会相应的消极起来，这消极的程度往往呈现倍增的趋势，而不像积极的感情因素那样，会产生小幅度的增长。这是因为，人类的感情信念决定了人类本能的拒绝消极，接受积极的精神状态。这这种情况下，人类的社会行为则变的消极与怠慢，对于社会行为中的参与者则持否定和敌对的态度。
当墨者无法以交换的方式从客体手中取得相应的利益之时，或者客体认为墨者与其他交换的个体想比，不具备交换的资格之时，墨者需要积极的改变客体的感情因素，使交换的双方同时或单方面的产生消极的感情因素，从而对利益的交换失去信任，进而达到墨者破坏原定的利益交换关系的目的，同时墨者应该积极的迎合客体的感情需要，当原定的利益交换关系失败之后，客体往往会寻找相应的积极感情因素来弥补失败的影响，这个时候，墨者需要积极的展示这种需要，从而使对方产生积极的感情因素，进而进行利益的交换。
在升职加薪过程中，交换的对象存在多样性，即同一阶层之中的多个个体具备相同或相近的资格，而交换的客体，领导却只准备与其中之一进行交换。当客体认定墨者不具备此种资格而考虑其他个体之时，墨者需要果断的采取行动，影响交换个体和客体的感情因素，从而使得交换行为失败，进而从中获利。在这里，墨者可以采用里间的方式，进行双向的影响。墨者凭借兼爱所造成的先入为主的积极形象，使得谣言可以毫无阻力的得到信任和传播，使得双方产生消极的态度，怀疑彼此的诚信与可靠，从而造成了交换关系的失败。这里诸君或许要说，谣言作为毫无根据的所在，又怎么可以轻易撼动彼此心中的地位呢。这里要指出的是，首先，我们社会生活的构成主体是人，人的本质是卑鄙恶劣的，这也就是为什么古语云：“好事不出门，恶事行千里。”人们热衷于各种谣言，即便是缺乏证据支持的。同时，广泛传播的谣言最终会被当做大众认可的证据，所谓众口铄金，便是佐证。其次，墨者需要积极的发现传播途径中的漏洞和信息的不对称，当交换的双方之间不存在直接的联系之时，就会出现信息的不对称，即准确的信息和评价，需要曲折的通过多方的传递而到达，这种情况之下，双方对于彼此的意见不能得到对方的确认，同时存在多方的传播，正是墨者可以进行影响的环节。
因此，交利是兼爱的延伸与目的，当墨者缺乏足够的交换资格之时，就必须充分发挥兼爱的作用，积极的去影响交利的参与者，根据个案的不同营造积极或消极的感情因素。人是感情的动物，当这积极的感情超出人类日常所承受的时候，会因为感情的驱动而做出错误却有利于墨者的决定，即完成了墨者交换利益最大化的目标。当这消极的态度超过了人类日常所承认的底线之时，就会因为感情的驱动做出不可弥补的错误决定，这正是墨者可以运用并影响交利过程的手段。
诸君大以身试之，如在日常生活中，当一方付出诸君不曾有过的关怀之后，诸君热泪盈眶，一股想要回报的冲动自然而然的涌上心头，就会付出高额的回报来报答这积极的感情因素。当一方做出令诸君咬牙切齿的恶行之后，诸君会恨不得杀之而后快，虽然不存在真实的杀人行为，却也会做出重大的错误决定，如领导开除员工，即便事后后悔，却也无法弥补错误。
作为墨者，一方面要积极的去影响各种感情因素，使得交利最大化，另一方面，需要克制自己的感情冲动，以防止因为积极的或消极的感情因素所作出的错误决定，因为在利益的面前，不管是积极的还是消极的感情因素，都只会造成付出高于回报的错误决定，这是墨者需要努力避免的。
墨者不应该被社会现象所迷惑，而是应该主动积极的透过社会现象，分析本质原因，利益不仅仅是一切社会行为的基础和解释方法，更是墨者一切行为的指导原则。墨者不应该进行没有目的的行动，墨者的一言一行，必须基于对利益的追求和考虑。即没有无缘无故的社会行为，只有目的强烈的成功欲望和以利益为指导的社会行为。
然而利益的创造和交换，却是社会生活的结果，即单独存在的社会单位，是无法完成利益的创造和交换的，交换的行为，只存在与社会单位之间，即利益是由大于一个人以上的群体创造和交换的。墨者目的强烈的成功欲望和以利益为指导的社会行为，必须建立在对利益的充分了解之上，即墨者必须首先回答的是，我们为什么要交利，我们寻找的又是何种利益，
首先，墨者为什么要交利。我们曾经说过，世上之事，可以一利字概之，墨者兼爱的最终目的为得利，我们生活在这个世界上，不能以虚无缥缈的理论作为人生的指导，不能相信那些只凭博爱就能获得的救赎与财富。这是利益的社会，而利益社会的基础在于交换，这种交换，虽然被冠以等价的名义，但是我们可以看到，大部分人的付出其实远远小于应得的回报，即等价交换并不成立，成立的只是少数人以非等价的方式来掠夺社会大部分的财富。而墨者，就是需要通过交利而达到以最少的付出获取最大的利益。这是墨者行事的不二法则。
说到这里，诸君或许哈哈大笑，说这高崇岳莫非被驴子踢到了脑袋，竟然空口白话做起大梦来。这里高某告诉大家，以少量的付出获取高额的回报并不是不可能的事情，这也是为什么高某要做出这么一套暗墨思想来的原因。
世界上的利益分为实际的财货利益与虚无的精神利益，同样世界上的付出也分为实际的财货付出与虚无的精神付出。从某种意义上看，世界上的付出与得到是等价的，但是在现实社会中，这种交换并非是等价的，这是因为我们的社会构造决定了利益的分配，精英阶层之所以成为精英阶层，完全在于他们的付出远远少于所得到的利益回报，不然，等价的付出意味着零和游戏，即没有相应的剩余价值的产生。
并且在现实的社会生活中，人们所看重的，只是实际的财货利益，而精神利益，即感情的满足，往往是最后考虑到的，也是最为次要的。对于一个乞丐来说，人们对于他的赞美远远没有实际的金钱施舍来的重要。对于人们来说，他因为施舍乞丐所获得的感激和赞扬，也远远没有他将这施舍的金钱化作银行存款的数目来的重要。
现实社会的许多例子明确的告诉我们，只有钱，也只有钱，才是决定一切的标准，恋人之间海誓山盟的承诺，比不上实实在在的房子，车子，票子。朋友之间生死相托的友谊，也比不上实实在在的金钱交换。
这一方面造成了社会风气的逆转，另外一方面，也造成了人们感情的空虚，财货与感情都是人类赖以生存的必需品，这是因为，本质上，人是实践自觉解放自我的主体。人的内在生命物质本体与特定的大脑意识本体构成整体的自然人。生命物质本体的存活需要实际的财货利益予以供养，特定的大脑意识本体则决定了人类需要感情生活来进行生存。很简单的例子，只需要诸君想想自己的生活，诸君需要赚钱养家糊口，供养自己的生命物质本体，同时诸君也不能离开这世上错综复杂的感情生活，诸君享受这一切带来的快乐和痛苦，快乐是因为有爱的存在，痛苦是因为缺乏爱的关怀。
然而当世之上，人们往往将大部分的精力放在财货的交换之上，而忽略了感情的交换，因此，世上之人，缺乏关爱，已经成为了普遍的现象。这就提供给了我们墨者绝佳的用武之地，墨者博爱，本为兼济天下，然而天下之人，早已冷漠不堪，这就需要墨者化身为魔，以天下人的手段警示天下人的行为。因此，墨者需要以兼爱的手段，兼并天下人所有，以交利的方式，完成对天下人财产的交换。
那么现实生活中，墨者如何完成交利来获得自己所需要的利益呢。正如我们所讲述的那样，墨者需要独具慧眼，发现社会利益交换活动中的漏洞，使自己的交利行为得到最大化的回报。市场经济的原则告诉我们，一个物品只有在最为稀缺的时候才能体现他的最大价值，同样，在以利益交换为基础的社会生活中，感情交换的缺乏决定了感情因素的巨大价值。而墨者的兼爱理论及行为，则决定了墨者在交利过程中的巨大优势。
在社会生活中，利益可以分为两种，第一种为实际的财货利益，即物质利益，第二种为感情的满足，即精神利益。人类的社会生活，全部都是围绕着这两种利益而进行的。以工作为例，人们付出劳动，换得工资，就是为了物质的财货利益而进行的社会行为。同样，人们付出劳动，获得相应的工作地位，升职，嘉奖及同事的仰慕与敬佩，就是为了精神的感情满足而进行的社会行为。然而在社会生活中，人们往往很容易完成物质利益的交换，却很难完成精神利益的交换。
因为我们可以看到，人们对于同阶层或与本身阶层相距不远的阶层都自然的抱有仇视与嫉妒的本性，这是有人类的动物性所决定的，当人类面对同阶层或与本身阶层相距不远的阶层中某一人的成功之时，往往会想尽办法的去坑害，诋毁这个人，甚至会拿出比报杀父之仇更为大的热情来做这件事。因此，在社会生活中，人们缺乏感情因素的交换，更为渴望感情因素的回报。
纵使感情因素在社会生活中具有巨大的价值，也不能完全的取代了交利过程中利益的主要构成，我们谈论社会生活哲学，指的是完全符合社会行为准则与现实的学术思想。因此，墨者应该清楚的看到，社会交换活动中的主体交换应当为实际的财货利益的交换。然而当墨者的力量有限，不能提供相等的财货进行交换的时候，墨者应该如何使用暗墨的理论来完成这交换的过程呢？
正如兄弟开篇明义所讲述的那样，墨者，在进行利益的获取之前，需要明确自己的目的，从而为之后的行动做出指导。这里要注意的是，墨者所追求的利益交换，不能以单一的目标作为结果，墨者的社会行为，必须带有强烈的成功欲望，同时，必须追求利益的最大化，即在社会行为的发生过程中，利益必须是多层次的。这里举一个很简单的例子，一箭双雕和一石三鸟，指的就是通过单一的社会行为而达到多层次的利益交换。我们需要以最少的付出来追求最大化的利益交换，这就解决了墨者无法进行等价的利益交换的问题。
现实生活中，如果财货的利益无法达成最大化的目标，那么，我们就要在精神利益，即感情的满足方面进行强化。感情的满足来源于爱，即墨者的兼爱，墨者通过对精英阶层与乌合大众进行的兼爱行为并非是空无目的的简单博爱，而是基于利益基础上的感情投资，社会生活中最为可笑的地方在于，感情的满足往往是不需要花费除去精力与爱心之外的任何代价的，甚至很少需要进行实际的财货投资，但是人们往往却不愿意付出自己的爱心来满足他人的感情需要。墨者，就是要从感情的满足方面走出这样的一条通天大路来。兼爱与交利本为相互的因果关系，交利某种意义上也是兼爱的一种。而兼爱，更是交利可以凭借的巨大资本。
墨者以兼爱为手段，以利益为目标，这就提供给了我们社会行为多层次利益交换的理论指导。当墨者追求财货利益的同时，必须以兼爱的大义，对利益交换过程中的个体产生情感的影响。这情感的影响，甚至在交换开始之前，就必须施行，这是因为，本质上，人是实践自觉解放自我的主体。人的内在生命物质本体与特定的大脑意识本体构成整体的自然人。而人类特定的大脑意识本体决定了是人具有的各种错综复杂感情，社会生活中的个体，受各种错综复杂的社会生活所影响，从大恼功能健全开始，就在不停的学习与积累感情。
大部分时候，人类的社会行为，除了受到人类的利益追求所左右，更会因为人类的感情波动而发生千奇百怪的变化。当人类受到积极的感情因素所影响时，对待社会行为的态度也会积极起来，这表现为，人的主观能动性被充分的调动，对于社会行为积极的配合，对于社会行为中的参与者抱以信任和友好。
在这种状态之下，人们对于利益的交换，抱有极大的信任和支持，相信自己通过利益的交换能获取大于或等同于自己实际付出的结果。但是作为交换的参与者之一的墨者，追求的永远只能是极大化的利益与最少的付出，这与持有积极状态的人们所信仰期待的利益交换当然是相悖的。
然而积极的感情因素正是墨者所需要的并且可以利用的，或者必须努力营造的。这是因为，在利益交换的世界之中，从来就不存在任何公理正义，更不存在物品与物品间的等价交换，存在的只有赤裸裸的利益关系，如果墨者在对于利益交换的赤露本质没有足够的认识，那么就会被列入失败者的行列而遭受相应的惩罚。我们在这里，将墨者假设为交换过程中的一方，而客体作为交换过程中的另一方来进行相关的说明。
以升职为例，当墨者寻求的目标确定为升职加薪之后，那么墨者就要考虑是否我的目标已经达到最大化，是否我追求的职位及薪金变化还有可以增大的余地，是否在升职与加薪之外，我还能通过我的行为得到额外的感情满足，或者赢得精英阶层与乌合大众的支持与喜爱。
当客体产生了积极的感情因素之时，就会忽略了利益交换的本质，而不自然的将利益交换的过程想象为互助双赢的过程，人类不管本质如何，不管自己内心如何龌龊，总是希望利益交换的对象坦诚无私，以积极向上的态度进行利益交换，并且带给自己超出付出的回报，这是所有人类的本性，也是人性的弱点。而墨者，就需要积极的利用这个弱点，当人类持有此种态度，并且作为交换的对方，即墨者的社会行为表现符合客体的心理假设之时，客体就会放松对利益的斟酌，从而产生可以利用的漏洞和弱点。因此墨者必须以兼爱的形象出现，并且将自己的社会行为根据客体的主观需要进行调整，从而使得客体的积极感情因素得到最大化的膨胀，借此完成自己的既定目标。
决定升职加薪程度的交换客体，即领导，没有一个人不希望自己所付出的升职与加薪决定，是符合自己内心的一切希望，这包括升职加薪的对象具有超出自己期望的工作能力，并能带回超值的工作回报，升职加薪的对象对自己忠诚无比，能为自己分担一切压力与责任，甚至包括升职加薪的对象能够在关键时刻，勇敢的将自己，即领导的错误一力承当，心甘情愿的作为替罪羊而出现。当墨者作为升职加薪的对象之时，如果自己的能力不足以满足客体的需要而存在升职加薪失败或小于既定目标之时，就必须利用感情的因素进行影响。营造出客体所需要的一切心理假设。而兼爱，正是墨者可以借助的工具，兼爱所营造的个人声望，勤劳肯干，热心助人，从一开始就已经具备了积极向上的态度，在此基础上，墨者只需要根据个案的不同，适当的营造更多的光环。
墨者，为了达成既定的目标，可以不择手段，这是因为，墨者的社会责任就在于运用人类的卑鄙手段来告诫人类的社会行为，使之得到改正。如果墨者的能力不足以满足客体的心理假设，则可以使用欺骗的办法，来营造光环。当墨者以兼爱的手段建立了积极向上的行为之后，欺骗将变的更加容易。根据先入为主的法则，人类判断事物和同伴的标准，在于初始的了解，当初始的了解传递的是积极友好的信息时，人们总会先入为主的判断一切与之有关的行为。当初始的了解传递的是消极卑鄙的信息时，人们也会先入为主的判断一切与之有关的行为。墨者积极向上的博爱光环，掩饰了墨者的任何不良企图与谎言，进而使得虚假的光环得以认可。作为升职加薪的对象，墨者可以在现有事实的基础上虚造工作业绩，夸大工作成就，请注意，必须以现有的事实为基础，只有夹杂在真相之中的假象才难以认清。纯粹的虚假欺骗，即缺乏可信度，又缺乏持续性，反而会影响墨者的长远利益交换活动。
当人类受到消极的感情因素所影响时，对待社会行为的态度也会相应的消极起来，这消极的程度往往呈现倍增的趋势，而不像积极的感情因素那样，会产生小幅度的增长。这是因为，人类的感情信念决定了人类本能的拒绝消极，接受积极的精神状态。这这种情况下，人类的社会行为则变的消极与怠慢，对于社会行为中的参与者则持否定和敌对的态度。
当墨者无法以交换的方式从客体手中取得相应的利益之时，或者客体认为墨者与其他交换的个体想比，不具备交换的资格之时，墨者需要积极的改变客体的感情因素，使交换的双方同时或单方面的产生消极的感情因素，从而对利益的交换失去信任，进而达到墨者破坏原定的利益交换关系的目的，同时墨者应该积极的迎合客体的感情需要，当原定的利益交换关系失败之后，客体往往会寻找相应的积极感情因素来弥补失败的影响，这个时候，墨者需要积极的展示这种需要，从而使对方产生积极的感情因素，进而进行利益的交换。
在升职加薪过程中，交换的对象存在多样性，即同一阶层之中的多个个体具备相同或相近的资格，而交换的客体，领导却只准备与其中之一进行交换。当客体认定墨者不具备此种资格而考虑其他个体之时，墨者需要果断的采取行动，影响交换个体和客体的感情因素，从而使得交换行为失败，进而从中获利。在这里，墨者可以采用里间的方式，进行双向的影响。墨者凭借兼爱所造成的先入为主的积极形象，使得谣言可以毫无阻力的得到信任和传播，使得双方产生消极的态度，怀疑彼此的诚信与可靠，从而造成了交换关系的失败。这里诸君或许要说，谣言作为毫无根据的所在，又怎么可以轻易撼动彼此心中的地位呢。这里要指出的是，首先，我们社会生活的构成主体是人，人的本质是卑鄙恶劣的，这也就是为什么古语云：“好事不出门，恶事行千里。”人们热衷于各种谣言，即便是缺乏证据支持的。同时，广泛传播的谣言最终会被当做大众认可的证据，所谓众口铄金，便是佐证。其次，墨者需要积极的发现传播途径中的漏洞和信息的不对称，当交换的双方之间不存在直接的联系之时，就会出现信息的不对称，即准确的信息和评价，需要曲折的通过多方的传递而到达，这种情况之下，双方对于彼此的意见不能得到对方的确认，同时存在多方的传播，正是墨者可以进行影响的环节。
因此，交利是兼爱的延伸与目的，当墨者缺乏足够的交换资格之时，就必须充分发挥兼爱的作用，积极的去影响交利的参与者，根据个案的不同营造积极或消极的感情因素。人是感情的动物，当这积极的感情超出人类日常所承受的时候，会因为感情的驱动而做出错误却有利于墨者的决定，即完成了墨者交换利益最大化的目标。当这消极的态度超过了人类日常所承认的底线之时，就会因为感情的驱动做出不可弥补的错误决定，这正是墨者可以运用并影响交利过程的手段。
诸君大以身试之，如在日常生活中，当一方付出诸君不曾有过的关怀之后，诸君热泪盈眶，一股想要回报的冲动自然而然的涌上心头，就会付出高额的回报来报答这积极的感情因素。当一方做出令诸君咬牙切齿的恶行之后，诸君会恨不得杀之而后快，虽然不存在真实的杀人行为，却也会做出重大的错误决定，如领导开除员工，即便事后后悔，却也无法弥补错误。
作为墨者，一方面要积极的去影响各种感情因素，使得交利最大化，另一方面，需要克制自己的感情冲动，以防止因为积极的或消极的感情因素所作出的错误决定，因为在利益的面前，不管是积极的还是消极的感情因素，都只会造成付出高于回报的错误决定，这是墨者需要努力避免的。