《新序》十捲，漢劉嚮撰。嚮字子政，初名更生。以父任為輦郎，歷官中壘校尉。事跡具《漢書》本傳。案班固《漢書·藝文志》，稱嚮所序六十七篇，《新序說》、《苑世說》、《列女傳》，《頌圖》也。《隋書·經籍志》，《新序》三十捲，《錄》一捲。《唐書·藝文志》，其目亦同。曾鞏《校書序》則雲，今可見者十篇。鞏與歐陽修同時，而其所言捲帙懸殊。蓋《藝文志》所載據唐時全本為言，鞏所校錄則宋初殘闕之本也。晁公武謂曾子固綴輯散逸，《新序》始復全者，誤矣。此本雜事五捲，刺奢一捲，節士二捲，善謀二捲，即曾鞏校定之舊。《崇文總目》雲，所載皆戰國、秦、漢間事。以今考之，春秋時事尤多，漢事不過數條。大抵采百傢傳記，以類相從，故頗與《春秋內外》、《戰國策》、太史公書互相出入。高似孫《子略》謂，先秦古書，甫脫燼劫，一入嚮筆，采擷不遺。至其正紀綱，迪教化，辨邪正，黜異端，以為漢規監者，盡在此書。固未免推崇已甚。要其推明古訓，以衷之於道德仁義，在諸子中猶不失為儒者之言也。葉大慶《考古質疑》摘其昭奚恤對秦使者一條，所稱司馬子反在奚恤前二百二十年，葉公子高、令尹子西在奚恤前一百三十年，均非同時之人。又摘其誤以孟子論好色好勇為對梁惠王，皆切中其失。至大慶謂黍離乃周詩，《新序》誤雲衛宣公之子壽，閔其兄且見害而作，則殊不然。嚮本學魯詩，而大慶以毛詩繩之，其不合也固宜。是則未考漢儒專門授受之學矣。
昔者，舜自耕稼陶漁而躬孝友，父瞽瞍頑，母嚚，及弟象傲，皆下愚不移。舜盡孝道，以供養瞽瞍。瞽瞍與象，為瀎井塗廩之謀，欲以殺舜，舜孝益篤。出田則號泣，年五十猶嬰兒慕，可謂至孝矣。
故耕於歷山，歷山之耕者讓畔；陶於河濱，河濱之陶者，器不苦窳；漁於雷澤，雷澤之漁者分均。及立為天子，天下化之，蠻夷率服。北發渠搜，南撫交址，莫不慕義，麟鳳在郊。故孔子曰：“孝弟之至，通於神明，光於四座。”舜之謂也。
孔子在州裏，篤行孝道，居於闕黨，闕黨之子弟畋漁，分有親者多，孝以化之也。是以七十二子，自遠方至，服從其德。魯有瀋猶氏者，旦飲羊飽之，以欺市人。公慎氏有妻而淫，慎潰氏奢侈驕佚，魯市之鬻牛馬者善豫賈。孔子將為魯司寇，瀋猶氏不敢朝飲其羊，公慎氏出其妻，慎潰氏踰境而徙，魯之鬻馬牛不豫賈，布正以待之也。既為司寇，季孟墮郈費之城，齊人歸所侵魯之地，由積正之所致也。故曰：“其身正，不令而行。”
孫叔敖為嬰兒之時，出遊，見兩頭蛇，殺而埋之。歸而泣，其母問其故，叔敖對曰：“吾聞見兩頭之蛇者死，嚮者吾見之，恐去母而死也。”其母曰：“蛇今安在？”曰：“恐他人又見，殺而埋之矣。”其母曰：“吾聞有陰德者，天報之以福，汝不死也。”及長，為楚令尹，未治，而國人信其仁也。
禹之興也，以塗山；桀之亡也，以末喜。湯之興也，以有莘；紂之亡也，以妲己。文武之興也，以任姒；幽王之亡也，以褒姒。是以詩正關睢，而春秋褒伯姬也。
樊姬，楚國之夫人也，楚莊王罷朝而晏，問其故？莊王曰：“今日與賢相語，不知日之晏也。”樊姬曰：“賢相為誰？”王曰：“為虞丘子。”樊姬掩口而笑。王問其故。曰：“妾幸得執巾櫛以侍王，非不欲專貴擅愛也，以為傷王之義，故能進與妾同位者數人矣。今虞丘子為相十數年，未嘗進一賢，知而不進，是不忠也；不知，是不智也。不忠不智，安得為賢？”明日朝，王以樊姬之言告虞子，虞丘子稽首曰：“如樊姬之言。”於是辭位，而進孫叔敖相楚，國富兵強，莊王卒以霸，樊姬與有力焉。
衛靈公之時，蘧伯玉賢而不用，彌子瑕不肖而任事。衛大夫史鰌患之，數以諫靈公而不聽。史鰌病且死，謂其子曰：“我即死，治喪於北堂。吾不能進蘧伯玉而退彌子瑕，是不能正君也，生不能正君者，死不當成禮，置屍於北堂，於我足矣。”
史鰌死，靈公往吊，見喪在北堂，問其故？其子以父言對靈公。靈公蹴然易容，寤然失位曰：“夫子生則欲進賢而退不肖，死且不懈，又以屍諫，可謂忠而不衰矣。”於是乃召蘧伯玉，而進之以為卿，退彌子瑕。徙喪正堂，成禮而後返，衛國以治。
晉大夫祁奚老，晉君問曰：“庸可使嗣？”祁奚對曰：“解狐可。”君曰：“非子之讎耶？”對曰：“君問可，非問讎也。”晉遂舉解狐。後又問：“庸可以為國尉？”祁奚對曰：“午可也。”君曰：“非子之子耶？”對曰：“君問可，非問子也。”君子謂祁奚能舉善矣，稱其讎不為諂，立其子不為比。書曰：“不偏不黨，王道蕩蕩。”祁奚之謂也。外舉不避仇讎，內舉不回親戚，可謂至公矣。唯善，故能舉其類。詩曰：“唯其有之，是以似之。”祁奚有焉。
楚共王有疾，召令尹曰：“常侍莞蘇與我處，常忠我以道，正我以義，吾與處不安也，不見不思也。雖然，吾有得也，其功不細，必厚爵之。申侯伯與處，常縱恣吾，吾所樂者，勸吾為之；吾所好者，先吾服之。吾與處歡樂之，不見戚戚。雖然，吾終無得也，其過不細，必前遣之。”令尹曰：“諾。”
明日，王薨。令尹即拜莞蘇為上卿，而逐申侯伯出之境。曾子曰：“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。”言反其本性，共王之謂也。孔子曰：“朝聞道，夕死可矣。”於以開後嗣，覺來世，猶愈沒世不寤者也。
昔者，魏武侯謀事而當，群臣莫能逮，朝退而有喜色。吳起進曰：“今者有以楚莊王之語聞者乎？”武侯曰：“未也，莊王之語奈何？”吳起曰：“楚莊王謀事而當，群臣莫能逮，朝退而有憂色。申公巫臣進曰：‘君朝有憂色，何也？’楚王曰：‘吾聞之，諸侯自擇師者王，自擇友者霸，足己而群臣莫之若者亡。今以不𠔌之不肖而議於朝，且群臣莫能逮，吾國其幾於亡矣，是以有憂色也。’莊王之所以憂，而君獨有喜色，何也？”武侯逡巡而謝曰：“天使夫子振寡人之過也，天使夫子振寡人之過也。”
衛國逐獻公，晉悼公謂師曠曰：“衛人出其君，不亦甚乎？”對曰：“或者，其君實甚也。夫天生民而立之君，使司牧之，無使失性。良君將賞善而除民患，愛民如子，蓋之如天，容之若地。民奉其君，愛之如父母，仰之如日月，敬之如神明，畏之若雷霆。夫君，神之主也。而民之望也，天之愛民甚矣，豈使一人肆於民上，以縱其淫而棄天地之性乎？必不然矣。若睏民之性，乏神之祀，百姓絶望，社稷無主，將焉用之？不去為何？”公曰：“善。”
趙簡子上羊腸之阪，群臣皆偏襢推車，而虎會獨擔戟行歌，不推車。簡子曰：“寡人上阪，群臣皆推車，會獨擔戟行歌不推車，是會為人臣侮其主，為人臣侮其主，其罪何若？”虎會曰：“為人臣而侮其主者，死而又死。”簡子曰“何謂死而又死？”虎會曰：“身死，妻子又死，若是謂死而又死，君既已聞為人臣而侮其主之罪矣，君亦聞為人君而侮其臣者乎？”簡子曰：“為人君而侮其臣者何若？”虎會對曰：“為人君而侮其臣者，智者不為謀，辯者不為使，勇者不為鬥。智者不為謀，則社稷危；辯者不為使，則使不通；勇者不為鬥，則邊境侵。”簡子曰：“善。”乃罷群臣不推車，為士大夫置酒，與群臣飲，以虎會為上客。
昔者，周捨事趙簡子，立趙簡子之門，三日三夜。簡子使人出問之曰：“夫子將何以令我？”周捨曰：“願為諤諤之臣，墨筆操牘，隨君之後，司君之過而書之，日有記也，月有效也，歲有得也。”簡子悅之，與處，居無幾何而周捨死，簡子厚葬之。三年之後，與大夫飲，酒酣，簡子泣，諸大夫起而出曰：“臣有死罪而不自知也。”簡子曰：“大夫反無罪。昔者，吾友周捨有言曰：‘百羊之皮，不如一狐之腋。’衆人之唯唯，不如周捨之諤諤。昔紂昏昏而亡，武王諤諤而昌。自周捨之死後，吾未嘗聞吾過也，故人君不聞其非，及聞而不改者亡，吾國其幾於亡矣，是以泣也。”
魏文侯與士大夫坐，問曰：“寡人何如君也？”群臣皆曰：“君仁君也。”次至翟黃曰：“君非仁君也。”曰：“子何以言之？”對曰：“君伐中山，不以封君之弟，而以封君之長子。臣以此知君之非仁君。”文侯大怒，而逐翟黃，黃起而出。次至任座，文侯問曰：“寡人何如君也？”任座對曰：“君仁君也。”曰：“子何以言之？”對曰：“臣聞之，其君仁，其臣直。嚮翟黃之言直，臣是以知君仁君也。”文侯曰：“善。”復召翟黃，拜為上卿。
中行寅將亡，乃召其太祝，而欲加罪焉。曰：“子為我祝，犧牲不肥澤耶？且齋戒不敬耶？使吾國亡，何哉？”祝簡對曰：“昔者吾先君中行穆子皮車十乘，不憂其薄也，憂德義之不足也。今主君有革車百乘，不憂德義之薄也，唯患車之不足也。夫舟車飾則賦歛厚，賦歛厚則民怨詛矣。且君以為祝有益於國乎？則詛亦將為亡矣，一人祝之，一國詛之，一祝不勝萬詛，國亡不亦宜乎？”中行子乃慚。
秦欲伐楚，使使者往觀楚之寶器，楚王聞之，召令尹子西而問焉：“秦欲觀楚之寶器，吾和氏之璧，隨侯之珠，可以示諸？”令尹子西對曰：“臣不知也。”召昭奚恤問焉，昭奚恤對曰：“此欲觀吾國之得失而圖之，國之寶器，在於賢臣，夫珠寶玩好之物，非國所寶之重者。”王遂使昭奚恤應之。
昭奚恤發精兵三百人，陳於西門之內。為東面之壇一，為南面之壇四，為西面之壇一。秦使者至，昭奚恤曰：“君客也，請就上位東面。”令尹子西南面，太宗子敖次之，葉公子高次之，司馬子反次之，昭奚恤自居西面之壇，稱曰：“客欲觀楚國之寶器，楚國之所寶者賢臣也。理百姓，實倉廩，使民各得其所，令尹子西在此。秦圭璧，使諸侯，解忿悁之難，交兩國之歡，使無兵革之憂，太宗子敖在此。守封疆，謹境界，不侵鄰國，鄰國亦不見侵，葉公子高在此。理師旅，整兵戎，以當強敵，提枹鼓，以動百萬之師，所使皆趨湯火，蹈白刃，出萬死，不顧一生之難，司馬子反在此。若懷霸王之餘議，攝治亂之遺風，昭奚恤在此，唯大國之所觀。”秦使者懼然無以對，昭奚恤遂揖而去。秦使者反，言於秦君曰：“楚多賢臣，未可謀也。”遂不伐。詩云：“濟濟多士，文王以寧。”斯之謂也。
晉平公欲伐齊，使範昭往觀焉。景公賜之酒，酣，範昭曰：“願詣君之樽酌。”公曰：“酌寡人之樽，進之於客。”範昭已飲，晏子曰：“徹樽更之，樽觶具矣。”範昭佯醉，不悅而起舞，請太師曰：“能為我調成周之樂乎？吾為子舞之。”太師曰：“冥臣不習。”範昭趨而出。
景公謂晏子曰：“晉大國也，使人來，將觀吾政也。今子怒大國之使者，將奈何？”晏子曰：“夫範昭之為人，非陋而不識禮也，且欲試吾君臣，故絶之也。”景公謂太師曰：“子何不為客調成周之樂乎？”太師對曰：“夫成周之樂，天子之樂也，若調之，必人主舞之。今範昭人臣也，而欲舞天子之樂，臣故不為也。”範昭歸以告平公曰：“齊未可伐也。臣欲試其君，而晏子識之；臣欲犯其禮，而太師知之。”仲尼聞之曰：“夫不出於樽俎之間，而知千裏之外。”其晏子之謂也。可謂折衝矣，而太師其與焉。
晉平公畜西河，中流而嘆曰：“嗟乎！安得賢士與共此樂乎？”船人固桑進對曰：“君言過矣。夫劍産於越，珠産於江漢，玉産於昆山，此三寶者，皆無足而至，今君苟好士，則賢士至矣。”平公曰：“固桑，來。吾門下食客三千餘人，朝食不足，暮收市租；暮食不足，朝收市租，吾尚可謂不好士乎？”固桑對曰：“今夫檻鵠高飛衝天，然其所恃者六翮耳。夫腹下之毳，背上之毛，增去一把，飛不為高下。不知君之食客，六翮耶？將腹背之毳也？”平公默默而不應焉。
楚威王問於宋玉曰：“先生其有遺行耶？何士民衆庶不譽之甚也？”宋玉對曰：“唯，然有之，願大王寬其罪，使得畢其辭。客有歌於郢中者，其始曰下裏巴人，國中屬而和者數千人，其為陽陵采薇，國中屬而和者數百人；其為陽春白雪，國中屬而和者，數十人而已也；引商刻角，雜以流徵，國中屬而和者，不過數人。是其麯彌高者，其和彌寡。故鳥有鳳而魚有鯨，鳳鳥上擊於九千裏，絶畜雲，負蒼天，翺翔乎窈冥之上，夫糞田之鴳，豈能與之斷天地之高哉！鯨魚朝發昆侖之墟，暴鬐於碣石，暮宿於孟諸，夫尺澤之鯢，豈能與之量江海之大哉？故非獨鳥有鳳而魚有鯨也，士亦有之。夫聖人之瑰意奇行，超然獨處；世俗之民，又安知臣之所為哉！”
晉平公閑居，師曠侍坐。平公曰：“子生無目眹，甚矣！子之墨墨也。”師曠對曰：“天下有五墨墨，而臣不得與一焉。”平公曰：“何謂也？”師曠曰：“群臣行賂，以釆名譽，百姓侵冤，無所告訴，而君不悟，此一墨墨也。忠臣不用，用臣不忠，下纔處高，不肖臨賢，而君不悟，此二墨墨也。姦臣欺軸，空虛府庫，以其少纔，覆塞其惡，賢人逐，姦邪貴，而君不悟，此三墨墨也。國貧民罷，上下不和，而好財用兵，嗜欲無厭，諂諛之人，容容在旁，而君不悟，此四墨墨也。至道不明，法令不行，吏民不正，百姓不安，而君不悟，此五墨墨也。國有五墨墨而不危者，未之有也。臣之墨墨，小墨墨耳！何害乎國傢哉！”
趙文子問於叔嚮曰：“晉六將軍，庸先亡乎？”對曰：“其中行氏乎！”文子曰：“何故先亡？”對曰：“中行氏之為政也，以苛為察，以欺為明，以刻為忠，以計多為善，以聚歛為良。譬之其猶鞟革者也，大則大矣，裂之道也，當先亡。”
楚莊王既討陳靈公之賊，殺夏徵舒，得夏姬而悅之。將近之，申公巫臣諫曰：“此女亂陳國，敗其群臣，嬖女不可近也。”莊王從之。令尹又欲取，申公巫臣諫，令尹從之。後襄尹取之，至恭王與晉戰於鄢陵，楚兵敗，襄尹死，其屍不反，數求晉，不與。夏姬請如晉求屍，楚方遣之，申公巫臣將使齊，私說夏姬與謀。及夏姬行，而申公巫臣廢使命，隨夏姬之晉。令尹將徙其族，言於王曰：“申公巫臣諫先王以無近夏姬，今身廢使命，與夏姬逃之晉，是欺先王也，請徙其族。”王曰：“申公巫臣為先王謀則忠，自為謀則不忠，是厚於先王而自薄也，何罪於先王？”遂不徙。
故耕於歷山，歷山之耕者讓畔；陶於河濱，河濱之陶者，器不苦窳；漁於雷澤，雷澤之漁者分均。及立為天子，天下化之，蠻夷率服。北發渠搜，南撫交址，莫不慕義，麟鳳在郊。故孔子曰：“孝弟之至，通於神明，光於四座。”舜之謂也。
孔子在州裏，篤行孝道，居於闕黨，闕黨之子弟畋漁，分有親者多，孝以化之也。是以七十二子，自遠方至，服從其德。魯有瀋猶氏者，旦飲羊飽之，以欺市人。公慎氏有妻而淫，慎潰氏奢侈驕佚，魯市之鬻牛馬者善豫賈。孔子將為魯司寇，瀋猶氏不敢朝飲其羊，公慎氏出其妻，慎潰氏踰境而徙，魯之鬻馬牛不豫賈，布正以待之也。既為司寇，季孟墮郈費之城，齊人歸所侵魯之地，由積正之所致也。故曰：“其身正，不令而行。”
孫叔敖為嬰兒之時，出遊，見兩頭蛇，殺而埋之。歸而泣，其母問其故，叔敖對曰：“吾聞見兩頭之蛇者死，嚮者吾見之，恐去母而死也。”其母曰：“蛇今安在？”曰：“恐他人又見，殺而埋之矣。”其母曰：“吾聞有陰德者，天報之以福，汝不死也。”及長，為楚令尹，未治，而國人信其仁也。
禹之興也，以塗山；桀之亡也，以末喜。湯之興也，以有莘；紂之亡也，以妲己。文武之興也，以任姒；幽王之亡也，以褒姒。是以詩正關睢，而春秋褒伯姬也。
樊姬，楚國之夫人也，楚莊王罷朝而晏，問其故？莊王曰：“今日與賢相語，不知日之晏也。”樊姬曰：“賢相為誰？”王曰：“為虞丘子。”樊姬掩口而笑。王問其故。曰：“妾幸得執巾櫛以侍王，非不欲專貴擅愛也，以為傷王之義，故能進與妾同位者數人矣。今虞丘子為相十數年，未嘗進一賢，知而不進，是不忠也；不知，是不智也。不忠不智，安得為賢？”明日朝，王以樊姬之言告虞子，虞丘子稽首曰：“如樊姬之言。”於是辭位，而進孫叔敖相楚，國富兵強，莊王卒以霸，樊姬與有力焉。
衛靈公之時，蘧伯玉賢而不用，彌子瑕不肖而任事。衛大夫史鰌患之，數以諫靈公而不聽。史鰌病且死，謂其子曰：“我即死，治喪於北堂。吾不能進蘧伯玉而退彌子瑕，是不能正君也，生不能正君者，死不當成禮，置屍於北堂，於我足矣。”
史鰌死，靈公往吊，見喪在北堂，問其故？其子以父言對靈公。靈公蹴然易容，寤然失位曰：“夫子生則欲進賢而退不肖，死且不懈，又以屍諫，可謂忠而不衰矣。”於是乃召蘧伯玉，而進之以為卿，退彌子瑕。徙喪正堂，成禮而後返，衛國以治。
晉大夫祁奚老，晉君問曰：“庸可使嗣？”祁奚對曰：“解狐可。”君曰：“非子之讎耶？”對曰：“君問可，非問讎也。”晉遂舉解狐。後又問：“庸可以為國尉？”祁奚對曰：“午可也。”君曰：“非子之子耶？”對曰：“君問可，非問子也。”君子謂祁奚能舉善矣，稱其讎不為諂，立其子不為比。書曰：“不偏不黨，王道蕩蕩。”祁奚之謂也。外舉不避仇讎，內舉不回親戚，可謂至公矣。唯善，故能舉其類。詩曰：“唯其有之，是以似之。”祁奚有焉。
楚共王有疾，召令尹曰：“常侍莞蘇與我處，常忠我以道，正我以義，吾與處不安也，不見不思也。雖然，吾有得也，其功不細，必厚爵之。申侯伯與處，常縱恣吾，吾所樂者，勸吾為之；吾所好者，先吾服之。吾與處歡樂之，不見戚戚。雖然，吾終無得也，其過不細，必前遣之。”令尹曰：“諾。”
明日，王薨。令尹即拜莞蘇為上卿，而逐申侯伯出之境。曾子曰：“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。”言反其本性，共王之謂也。孔子曰：“朝聞道，夕死可矣。”於以開後嗣，覺來世，猶愈沒世不寤者也。
昔者，魏武侯謀事而當，群臣莫能逮，朝退而有喜色。吳起進曰：“今者有以楚莊王之語聞者乎？”武侯曰：“未也，莊王之語奈何？”吳起曰：“楚莊王謀事而當，群臣莫能逮，朝退而有憂色。申公巫臣進曰：‘君朝有憂色，何也？’楚王曰：‘吾聞之，諸侯自擇師者王，自擇友者霸，足己而群臣莫之若者亡。今以不𠔌之不肖而議於朝，且群臣莫能逮，吾國其幾於亡矣，是以有憂色也。’莊王之所以憂，而君獨有喜色，何也？”武侯逡巡而謝曰：“天使夫子振寡人之過也，天使夫子振寡人之過也。”
衛國逐獻公，晉悼公謂師曠曰：“衛人出其君，不亦甚乎？”對曰：“或者，其君實甚也。夫天生民而立之君，使司牧之，無使失性。良君將賞善而除民患，愛民如子，蓋之如天，容之若地。民奉其君，愛之如父母，仰之如日月，敬之如神明，畏之若雷霆。夫君，神之主也。而民之望也，天之愛民甚矣，豈使一人肆於民上，以縱其淫而棄天地之性乎？必不然矣。若睏民之性，乏神之祀，百姓絶望，社稷無主，將焉用之？不去為何？”公曰：“善。”
趙簡子上羊腸之阪，群臣皆偏襢推車，而虎會獨擔戟行歌，不推車。簡子曰：“寡人上阪，群臣皆推車，會獨擔戟行歌不推車，是會為人臣侮其主，為人臣侮其主，其罪何若？”虎會曰：“為人臣而侮其主者，死而又死。”簡子曰“何謂死而又死？”虎會曰：“身死，妻子又死，若是謂死而又死，君既已聞為人臣而侮其主之罪矣，君亦聞為人君而侮其臣者乎？”簡子曰：“為人君而侮其臣者何若？”虎會對曰：“為人君而侮其臣者，智者不為謀，辯者不為使，勇者不為鬥。智者不為謀，則社稷危；辯者不為使，則使不通；勇者不為鬥，則邊境侵。”簡子曰：“善。”乃罷群臣不推車，為士大夫置酒，與群臣飲，以虎會為上客。
昔者，周捨事趙簡子，立趙簡子之門，三日三夜。簡子使人出問之曰：“夫子將何以令我？”周捨曰：“願為諤諤之臣，墨筆操牘，隨君之後，司君之過而書之，日有記也，月有效也，歲有得也。”簡子悅之，與處，居無幾何而周捨死，簡子厚葬之。三年之後，與大夫飲，酒酣，簡子泣，諸大夫起而出曰：“臣有死罪而不自知也。”簡子曰：“大夫反無罪。昔者，吾友周捨有言曰：‘百羊之皮，不如一狐之腋。’衆人之唯唯，不如周捨之諤諤。昔紂昏昏而亡，武王諤諤而昌。自周捨之死後，吾未嘗聞吾過也，故人君不聞其非，及聞而不改者亡，吾國其幾於亡矣，是以泣也。”
魏文侯與士大夫坐，問曰：“寡人何如君也？”群臣皆曰：“君仁君也。”次至翟黃曰：“君非仁君也。”曰：“子何以言之？”對曰：“君伐中山，不以封君之弟，而以封君之長子。臣以此知君之非仁君。”文侯大怒，而逐翟黃，黃起而出。次至任座，文侯問曰：“寡人何如君也？”任座對曰：“君仁君也。”曰：“子何以言之？”對曰：“臣聞之，其君仁，其臣直。嚮翟黃之言直，臣是以知君仁君也。”文侯曰：“善。”復召翟黃，拜為上卿。
中行寅將亡，乃召其太祝，而欲加罪焉。曰：“子為我祝，犧牲不肥澤耶？且齋戒不敬耶？使吾國亡，何哉？”祝簡對曰：“昔者吾先君中行穆子皮車十乘，不憂其薄也，憂德義之不足也。今主君有革車百乘，不憂德義之薄也，唯患車之不足也。夫舟車飾則賦歛厚，賦歛厚則民怨詛矣。且君以為祝有益於國乎？則詛亦將為亡矣，一人祝之，一國詛之，一祝不勝萬詛，國亡不亦宜乎？”中行子乃慚。
秦欲伐楚，使使者往觀楚之寶器，楚王聞之，召令尹子西而問焉：“秦欲觀楚之寶器，吾和氏之璧，隨侯之珠，可以示諸？”令尹子西對曰：“臣不知也。”召昭奚恤問焉，昭奚恤對曰：“此欲觀吾國之得失而圖之，國之寶器，在於賢臣，夫珠寶玩好之物，非國所寶之重者。”王遂使昭奚恤應之。
昭奚恤發精兵三百人，陳於西門之內。為東面之壇一，為南面之壇四，為西面之壇一。秦使者至，昭奚恤曰：“君客也，請就上位東面。”令尹子西南面，太宗子敖次之，葉公子高次之，司馬子反次之，昭奚恤自居西面之壇，稱曰：“客欲觀楚國之寶器，楚國之所寶者賢臣也。理百姓，實倉廩，使民各得其所，令尹子西在此。秦圭璧，使諸侯，解忿悁之難，交兩國之歡，使無兵革之憂，太宗子敖在此。守封疆，謹境界，不侵鄰國，鄰國亦不見侵，葉公子高在此。理師旅，整兵戎，以當強敵，提枹鼓，以動百萬之師，所使皆趨湯火，蹈白刃，出萬死，不顧一生之難，司馬子反在此。若懷霸王之餘議，攝治亂之遺風，昭奚恤在此，唯大國之所觀。”秦使者懼然無以對，昭奚恤遂揖而去。秦使者反，言於秦君曰：“楚多賢臣，未可謀也。”遂不伐。詩云：“濟濟多士，文王以寧。”斯之謂也。
晉平公欲伐齊，使範昭往觀焉。景公賜之酒，酣，範昭曰：“願詣君之樽酌。”公曰：“酌寡人之樽，進之於客。”範昭已飲，晏子曰：“徹樽更之，樽觶具矣。”範昭佯醉，不悅而起舞，請太師曰：“能為我調成周之樂乎？吾為子舞之。”太師曰：“冥臣不習。”範昭趨而出。
景公謂晏子曰：“晉大國也，使人來，將觀吾政也。今子怒大國之使者，將奈何？”晏子曰：“夫範昭之為人，非陋而不識禮也，且欲試吾君臣，故絶之也。”景公謂太師曰：“子何不為客調成周之樂乎？”太師對曰：“夫成周之樂，天子之樂也，若調之，必人主舞之。今範昭人臣也，而欲舞天子之樂，臣故不為也。”範昭歸以告平公曰：“齊未可伐也。臣欲試其君，而晏子識之；臣欲犯其禮，而太師知之。”仲尼聞之曰：“夫不出於樽俎之間，而知千裏之外。”其晏子之謂也。可謂折衝矣，而太師其與焉。
晉平公畜西河，中流而嘆曰：“嗟乎！安得賢士與共此樂乎？”船人固桑進對曰：“君言過矣。夫劍産於越，珠産於江漢，玉産於昆山，此三寶者，皆無足而至，今君苟好士，則賢士至矣。”平公曰：“固桑，來。吾門下食客三千餘人，朝食不足，暮收市租；暮食不足，朝收市租，吾尚可謂不好士乎？”固桑對曰：“今夫檻鵠高飛衝天，然其所恃者六翮耳。夫腹下之毳，背上之毛，增去一把，飛不為高下。不知君之食客，六翮耶？將腹背之毳也？”平公默默而不應焉。
楚威王問於宋玉曰：“先生其有遺行耶？何士民衆庶不譽之甚也？”宋玉對曰：“唯，然有之，願大王寬其罪，使得畢其辭。客有歌於郢中者，其始曰下裏巴人，國中屬而和者數千人，其為陽陵采薇，國中屬而和者數百人；其為陽春白雪，國中屬而和者，數十人而已也；引商刻角，雜以流徵，國中屬而和者，不過數人。是其麯彌高者，其和彌寡。故鳥有鳳而魚有鯨，鳳鳥上擊於九千裏，絶畜雲，負蒼天，翺翔乎窈冥之上，夫糞田之鴳，豈能與之斷天地之高哉！鯨魚朝發昆侖之墟，暴鬐於碣石，暮宿於孟諸，夫尺澤之鯢，豈能與之量江海之大哉？故非獨鳥有鳳而魚有鯨也，士亦有之。夫聖人之瑰意奇行，超然獨處；世俗之民，又安知臣之所為哉！”
晉平公閑居，師曠侍坐。平公曰：“子生無目眹，甚矣！子之墨墨也。”師曠對曰：“天下有五墨墨，而臣不得與一焉。”平公曰：“何謂也？”師曠曰：“群臣行賂，以釆名譽，百姓侵冤，無所告訴，而君不悟，此一墨墨也。忠臣不用，用臣不忠，下纔處高，不肖臨賢，而君不悟，此二墨墨也。姦臣欺軸，空虛府庫，以其少纔，覆塞其惡，賢人逐，姦邪貴，而君不悟，此三墨墨也。國貧民罷，上下不和，而好財用兵，嗜欲無厭，諂諛之人，容容在旁，而君不悟，此四墨墨也。至道不明，法令不行，吏民不正，百姓不安，而君不悟，此五墨墨也。國有五墨墨而不危者，未之有也。臣之墨墨，小墨墨耳！何害乎國傢哉！”
趙文子問於叔嚮曰：“晉六將軍，庸先亡乎？”對曰：“其中行氏乎！”文子曰：“何故先亡？”對曰：“中行氏之為政也，以苛為察，以欺為明，以刻為忠，以計多為善，以聚歛為良。譬之其猶鞟革者也，大則大矣，裂之道也，當先亡。”
楚莊王既討陳靈公之賊，殺夏徵舒，得夏姬而悅之。將近之，申公巫臣諫曰：“此女亂陳國，敗其群臣，嬖女不可近也。”莊王從之。令尹又欲取，申公巫臣諫，令尹從之。後襄尹取之，至恭王與晉戰於鄢陵，楚兵敗，襄尹死，其屍不反，數求晉，不與。夏姬請如晉求屍，楚方遣之，申公巫臣將使齊，私說夏姬與謀。及夏姬行，而申公巫臣廢使命，隨夏姬之晉。令尹將徙其族，言於王曰：“申公巫臣諫先王以無近夏姬，今身廢使命，與夏姬逃之晉，是欺先王也，請徙其族。”王曰：“申公巫臣為先王謀則忠，自為謀則不忠，是厚於先王而自薄也，何罪於先王？”遂不徙。