群书治要三略昔者良将之用兵也，人有馈一箪醪者，使投诸河与士卒同流而飮之。夫一箪之醪不能味一河之水，而三军之士思为致死者，以滋味之及已也。军井未达，将不言 渴；（达，彻也。）军幕未辨，将不言倦；冬不服裘，夏不操扇，（与众同也。）是谓礼将。（是谓达礼之将。）与之安，与之危，故其众可合而不可离，（将与士 同祸福、共安危，众如一体而不可离也。）可用而不可疲，（不疲者以主恩养素积、策谋和同也。）故曰：畜恩不倦，以一取万。（夫恩以接下，则士归之。养一人 可以致万人，燕养郭隗以致乐毅是也。）良将之统军也，恕巳而治人，推惠施恩，士力日新，（推此之乐，惠而施恩于人，皆忠恕之道。将士用力，故日益新。）战 如风发，攻如河决，故其众可望而不可当，可下而不可胜。以身先人，故兵为天下雄。赏罚明则将威行，官人得则士卒服，所任贤则敌国振。（所得贤则敌国畏威而 振怖也）贤者所适，其前无敌，故士可下而不可骄。将者，国之命。将能制胜，国家安定。将拒谏则英雄散，策不从则谋士叛，善恶同则功臣倦。将专已则下归咎， 将自臧则下少功。（臧，善也。）将受谗则下有离心，将贪财则奸不禁。（上贪则下盗也）将内顾则士卒慕，（内顾，思妻妾也。）将有一则众不服。（自拒谏以 下，将犯此一条，则众不服，以其违主道。）有二则军无式，（式，法也。）有三则军乖背，有四则祸及国。（众乖散则国亡，故曰祸及国也。）军无财则士不来， 军无赏则士不往；香饵之下必有悬鱼，重赏之下必有勇夫。故礼者，士之所归；赏者，士之所死。招其所归，示其所死，则所求者至。（求贤材士至，求战则致死， 故曰所求者至。）故礼而后悔者，则士不止；赏而后悔者，则士不使；礼赏不倦，则士争死矣。
奸雄相称，鄣蔽主明；毁誉并兴，壅塞主听；各阿所私，令主失忠。故主察异言，乃睹其萌；主聘儒贤，奸雄乃遁；主任旧齿，万事乃理；主聘岩穴，士乃得 实。（故傅说陟而殷道兴，四皓至而汉祚长，得治之实也。）《军势》曰：出军行师，将不得专进退，由内御之，则功难成。（凡师出专制，不禀命于内；禀命则无 威，无威则士不用命，士不用命则功不成。）夫能扶天下之危者，则据天下之安；（能持天下之危，故天下乐安之。）能除天下之忧者，则享天下之乐；（天下愿奉 而安乐之）能救天下之祸者，则得天下之福。（除天下祸，故天下乐。）
（福之）故泽及人民，则贤归之；（恩泽洽、人民和，则贤者至。）泽及昆虫，则圣归之；（万物得其所，则圣人至也。）贤人所归，则其国强；圣人所归，则 六合同。贤者之政，降人以礼；（礼服道化，揖让恭谨，故曰降人以礼者也。）圣人之政，降人以心。（心服敎令，故降人以心也。）礼降，可以图始；（礼服道化 者，可与谋始也。）心降，可以保终。（心服道化，天下和亲，故可保终也。）降礼以礼，降心以心。释近而谋远者，劳而无功；释远而谋近者，逸而有终。逸政多 忠臣，劳政多怨民，故曰：务广地者荒，（不修德政而务广地荒之道）务广德者强也。（务崇节俭，广其德敎强之。）
（道也）荒国者，无善政广德者，其下正。（君德广于上，则兆庶正于下也。）废一善，则众善衰；赏一恶，则众恶多。善者得其佑，恶者受其诛，则国安而众 善到矣。一令逆者，则百令失；（君令一逆民不从，故百令皆废也。）一恶施者，则百恶结。（一恶得施，则百恶结而相从也。）故令施于顺民，恶加于凶人，（敎 令施于顺化之民，刑恶加于凶逆之人。）则令行而不怨，群下附亲矣。（敎令当、刑法値，百姓悦之，亲附之也。）有淸白之志者，不可以爵禄得；（四皓是也）有 守节之志者，不可以威刑胁。（晏婴、季子是也）故明君求臣，必视其所以为人者而致焉。（视其为人所执之志，而求之也。）致淸白之士，修其礼；（四皓亢志不 屈于革命之主，太子修礼卑辞而降其节焉。）致守节之士，修其道。（不可以非道屈也）而后士可致，而名可保。（保，犹全也。）圣王之用兵也，非好乐之，将以 诛暴讨乱。夫以义而诛不义，若决江河而漑荧火、临不测而挤欲坠，其克之必也。所以必优游恬惔者何？重伤人物，（兵者，凶器；战者，危事。相杀伤之道，故不 果为也。）是天道也。（天道乐生也）夫人之有道者，若鱼之有水；得水而生，失水而死。（人失道而亡，得道而存也。）故君人者，畏惧而不敢失道。贤圣内则邪 臣外，（舜举皐陶，汤举伊尹，不仁者远矣。随会在朝，则奸邪外奔是。）邪臣内则贤圣毙；（恶来任而比干死，无忌用而伍奢戮，故曰毙。）内外失宜，祸乱传 世。（苟失内外之宜，为子孙之祸，故曰传世也。）伤贤者，殃及三世；蔽贤者，身受其害；进贤者，德流子孙；（昔鲍叔进管仲，以身下之，子孙世禄于齐，有封 邑者十余。世常为名大夫，故曰德流子孙也。）妒贤者，名不全。（昔龎涓妒孙膑，身死于白木，故曰名不全也。）故君子急于求贤而美名章矣。利一害百，民去城 郭；利一害万，国乃思散。去一利百民乃慕泽，（慕思君之恩泽也）去一利万政乃不乱。（刑以止刑，杀以止杀，政得其所乱无由生也。）