公元和二年四月，以監察御史選充翰林學士。未幾，改主客員外郎，依前充學士。逾年，轉司勳員外郎。年來改本司郎中，依前充學士。自始直內署，周旋凡五年，不獨以文章號令為應職，意欲極直諫之道，開天子之耳目，緻生人於仁壽，以為己任。是時因抗言論事，面命授中書捨人，賜之金紫。時憲宗固以為南司，大用矣。不逾年，自戶部侍郎遂平大政。其後二十年間，崇踐中外，卒以剛鯁，緻姦兇之大禍。大中初，有詔史官差第元和間相臣五人、將臣五人，將命圖形以補凌煙二十四人之次，有司即以公之名跡列在選中，及上奏，獨公之名留中不報。噫！自古忠臣不得其死者，自兩漢王嘉、李固，至西晉張華，如國朝褚河南、裴河東之類，剛毅不回，有類公之遺烈。於公之生，（此下似有脫文）今中執法夏侯公，乃授餘以公平生所論諫，凡數十事。其所爭，皆磊磊有直臣風概，讀之令人激起忠義。始自內庭，迄於罷相，次成七篇，著之東觀，目為《李相公論事集》。下以楷模於後代，上以顯元和聖後納諫之德。升平之運，可惜其緻雲爾。大中五年辛未歲鼕十月，史臣蔣偕序。
○論李錡財産請代浙西百姓租稅狀
元和二年，浙西擒李錡伏法，準舊例，籍其傢財産業送上都。翰林學士裴洎、李絳等上言曰：
李錡兇狡叛戾，僭侈誅求，刻剝六州之人，積成一道之苦。陛下哀憫無告，為之吊伐，變愁怨之氣，為發生之和，歌舞聖時，負戴恩德。其李錡傢所積錢帛，皆斂於人，或有酷法冤濫之徒，斃其身，取其貨，或有枉法徵剝之吏，加其罪，納其財，前後事狀，布聞遠邇。聖恩本以叛亂誅討，蘇息一方，今輦運錢帛，播聞四海，非所謂式遏亂略，惠綏窮睏也。伏望天慈下痛哀之詔，降雨露之澤，將逆人財物，並以賜本道，代浙西百姓今年租賦，則萬姓欣戴，四海歌詠。
上覽狀嘉嘆，久而從之。
○論請驛遞赦書狀
元和三年三月，禦丹鳳樓，大赦天下。知樞密中使劉光奇，黨比同類，奏：“準舊例，散差中使，走馬往諸道送赦書，所貴疾速。”意欲庇假其類，使至諸道，受納財賂，俟其至也，自獲其半。翰林學士裴洎、李絳等奏曰：
陛下自臨禦海內，事推至當，易去煩苛。今復以赦書散差，敕使耑送，是求方鎮財物，蓋非陛下意旨。請付度支????鐵，急遞發遣，既得疾速簡便，又無求取勞擾。
上依絳等所奏。光奇又奏曰：“舊例如此，難便改易。”上曰：“舊例若是，即須恭守，若不是，即須改移，豈可循舊弊耶？宜依裴洎、李絳所奏。”自此衆情必知慮事□可以理奪，真緻治之英主也。故言時事，稱貞觀、開元、元和之政焉。
○請立皇太子狀
元和三年，學士李絳上言曰：
古先哲王，以天下為大器，知一人不可以獨理，四海不可以無本，故立皇太子以副己，設百官以分職，然後人心大定，宗社永寧，有國傢者不易之道也。陛下嗣膺大寶，四年於茲矣，而儲闈未立，典策不行。是開窺覦之端，乖重慎之義，非所謂承宗廟、重社稷也。且漢魏故事，國朝舊製，懸諸日月，著為憲章。伏望陛下抑撝謙之小節，行至公之大典，用興儲副，永固邦傢。則主鬯承祧，必光於萬代，問安侍膳，道播於百王。
上曰：“朕以菲薄，獲守社稷，而虔懇未通於天地，孝誠未達於宗祧，而遽示天下，私先及於子孫，朕甚恧焉。然以卿忠誠，纍有陳請，援引祖宗制度，援引經典憲章，事重禮崇，瞿然增惕，宜依所請。”遂下製司，擇日備禮册命，即惠昭太子也。
○謝宣慰狀
今日奉宣聖旨，以立皇太子製下，特賜宣示臣者。祗奉詔命，歡抃失容。伏以時屬升平，運逢交泰，陛下思固大本，以承鴻休，爰命元良，式昭茂典。無疆之祚惟永，至德之光日宣，億兆生靈，鼓舞欣戴。臣猥惟淺陋，獲奉軒墀，特降眷慈，俯賜宣示，以榮為荷，倍百常情。
○論安國寺不合立聖德碑狀
元和四年，盛修飾安國寺。左軍中尉功德使吐突承璀，令僧惟應等連狀奏請立聖德碑。承璀恩澤無二，言無不行，遂先立碑，石大小高下一準華陰嶽碑。及堂構剋成，承璀奏請學士撰碑文，且曰：“臣以排比一萬貫錢，充送撰文學士。”有進旨：“令學士司勳員外郎知製誥李絳撰。”於是絳與諸學士議：以自古聖帝明王，無聖德碑，豈德不迨歟？蓋以謂不宜刊勒，且示聖德有區限也。及同狀上論，其旨曰：
陛下布維新之政，劃積習之弊，行前王所不能行，革歷代所不能革，四海延頸，日望德音。今忽自立碑，以示天下不廣，彰滿假之漸，招矜炫之譏耶？大《易》稱“大人者與天地合德，與日月合明”，執契垂拱，勵精求理，化成天下，高視百王。豈可以文字而盡聖德？又安以碑表而贊皇猷？若可敘述，是有分限，乃反虧盛德，豈謂敷揚至道哉？故自堯、舜、禹、湯、文、武，無立碑之事，至秦始皇荒逸之君，煩酷之政，然後有罘、嶧之碑，揚誅伐之功，紀巡幸之跡，適足為百王所笑，萬代所譏，至今稱為失道亡國之主，豈可擬議於此哉？陛下嗣高祖、太宗之基，舉貞觀、開元之政，思治不遑食，從諫如順流，固可與堯、舜、禹、湯、文、武方駕而行，安得追秦皇暴虐不經之事，而自損聖德？近者閻巨源請立紀聖德碑，陛下詳盡事宜，皆不允許，今忽令立此碑，與前事頗乖，可否相違，是非殊異。況此碑既在安國寺中，即敘載遊觀崇飾之事，述遊觀且乖理要，敘崇飾又非正經，固非哲王所宜行也。伏乞聖慈，特令寢罷。巨等職忝近密，理合獻陳，庶申葵藿之誠，冀增海嶽之大。謹奏。
其日晚，奉宣進旨：“覽所陳，深嘆忠鯁，已依所奏，不令造立，其碑樓遣令拽倒訖，想宜知悉。”敕使宣了，學士相視，不準擬一狀便行。尋問敕使如何拽倒，曰：“聖人覽狀時，承璀正在旁立。上處分令拽倒，承璀雲：‘碑樓功積大，卒拽不倒，款緩令拆。’意欲延引，候便再論。上厲聲曰：‘多著牛拽。’乃不敢言。遂以百牛拽倒。某見定當了，奏聞，便令宣與學士。”
○上問德賢興化事對
上嘗禦浴堂北廊，從容言曰：“朕閑覽前史，見興化緻理之主，奉公竭忠之臣，未嘗不加興嘆，想其風彩。洎我貞觀、開元之化，備在青史，垂於不朽。朕不量菲薄，欲庶幾仰承祖宗之道，追蹤古昔之風，將釣拔俗之士，緻濟代之才，舉茲凋瘵，納諸仁壽，邊境靡烽燧之警，郡縣無愁怨之音，禮義興行，盜賊屏息，無忝謚號，不為宗廟之羞，何行而可以致是也？”學士李絳對曰：
陛下興聖懷，發德音，追帝皇之高風，紹祖宗之丕烈，思延釣築之士，想緻唐虞之化，非臣凡近愚昧，所宜獲承聖言而祗應清問也。臣聞聖人與天地合德，日月合明，思發於志，故《易》曰：“出其言善，千裏之外應之，況其邇者乎？”又曰：“先天而天弗違，後天而奉天時。天且不違，而況於人乎？”昔周成王泣啓金縢，皇天為之反風；宋景公誠發德言，妖星為之退捨。天人相應，今古同時。《記》曰：“川澤通氣，山川出雲，嗜欲將至，有開必先。”言聖靈相通，有感而應也。今陛下以上聖之資，撫易化之運，積勵精思理之志，求希代濟時之賢，感於誠懷，勞於夢想，言出於口，行加於人。神祗將必效靈，纔彥固當接武，豈惟殷宗求於傅說，周文獲於渭濱。願言必從，志誠斯感，惟聖人為能之。
抑臣又聞，政必觀其實不觀其文，信其行不信其言，若欲天下副陛下之誠，從陛下之化，自非聖躬行之，以導其下，則無繇而致。未有表正而影不直，聲鳴而響不答也。今陛下以常士之禮，而待拔俗之賢，以九品之祿，而望超代之器，是猶垂蝸蚓之餌，以釣吞舟之鱗，設弓弋之■〈矢敫〉，以羅垂天之翼，固不可得而致也。昔文王養老而伯夷、太公出，昭王禮士而鄒衍、樂毅至，故以身先之，以誠致之，未有不應者也。陛下誠能正身勵己，尊道貴德，親信端士，遠棄邪佞，盡忠進直者奬之，希合從諛者斥之。與大臣言，敬而信之，不使小人參其事；與賢士遊，觀而禮之，不令不肖者構其隟。唯義所比，不論親疏，唯仁是行，不論貴賤。去冗官無益於時者，則祿及才能矣；出宮女之希禦幸者，則時無怨曠矣；簡繁數之儀，則禮得其節矣；除靡慢之奏，則樂得其和矣；將帥廉，則士卒勇矣；官師公，則治化洽矣；法令行，則下不違矣；教化篤，則俗必遷矣。如此，則聖問周達，德聲遐宣，可使金石孚變，鳥獸率舞，而況於人乎？則必賢哲慕義，英彥赴響，伊尹必負鼎而來，呂望必投釣而起，由餘必棄戎而委質，寧戚必捨牛而效用。三傑成功於高祖，四七展纔於光武，竜吟則山雲起，虎嘯則𠔌風生，自然之應也。然後陛下坐明堂，朝群後，興教化，作禮樂，正風俗，厚人倫，遠比堯舜興崇，近與祖宗合德，時臻至理，代稱中興，則嚮者聖念所思，睿心企及，何遠之有哉！唯陛下勤行之爾，若言之不至，無至也，伏惟陛下念之，伏惟陛下勤之而已。
上曰：“美哉斯言！朕當書之於紳。”因有進止。檢自古明君賢臣、亂君邪臣事跡，造屏風焉。
○造屏風事
元和四年，敕學士，令“檢自古明君賢臣、亂君佞臣事跡，作屏風三合，其圖畫美惡，題寫其事。朕施於便殿，坐臥觀閱，用為鑒誡，以自省察。”學士李絳、崔群、錢徽、韋宏景、白居易等，檢討事跡，如文王得呂望以興，齊桓公任管仲以霸，齊宣王誅阿大夫，京房對漢元帝，周幽王嬖褒姒以為身禍，秦二世惑趙高以亡天下，陳後主方事弋獵，遂以亡國，朱異勸梁武帝納侯景，臺城遂陷，如此之類，都五十餘事，造屏風三合。具列其事進入，並以狀稱賀。上大悅，乃令中使將出中書，以示宰臣。百僚上章賀。即日張於便殿，朝士省閱，顧左右中人，指示曰：“汝等大須作意，不得有如此之事。”
○進歷代君臣事跡五十餘狀
元和四年奏：
臣等先奉進止，令檢尋歷代至國朝已來，聖帝明皇，忠臣義士，君臣合體，事跡可觀者，檢五十條進呈，欲於禦坐置屏風觀覽者。伏以自古聖王，皆憂勤庶政，未嘗不取鑒於前代，緻理於當時。昔太宗亦命魏徵等博採歷代事跡，撰《群書政要》，置在坐側，常自省閱，書於國史，著為不刊。今陛下以天縱聖姿，日慎一日，精求道理，容納直言，猶更參驗古今，鑒試美惡，朝夕觀覽，取則而行，誠烈祖之用心，必致貞觀之盛理。臣等謹依撰錄，都五十條，賢愚成敗，勒為兩捲，隨狀進上。其《群書政要》，是太宗親覽之書，其中事跡周備。伏望德政日新，成不諱之朝，緻無為之化。
○批答宰相等賀忠諫屏風
朕以負荷至大，愒厲每深，常所憂勤，豈敢暇逸？雖卿等竭忠獻替，藎臣之救既多；而朕亦追想聖明，諫諍之規是渴。所以列其事跡，文以丹青，嘉乎匪躬，凜然在目。庶以發揮寡昧，辨察正邪，置之坐隅，所期於外奬示諸卿等，但表於中懷，詠之清風，企以從政，豈惟斯美，得在前人？卿等道極緻君，纔周濟物，弼違義激於金石，成務功格於神祗，事合公忠，言形將順。周省陳敘，誠覽誠明。所賀知悉。
○論裴均進銀器狀
元和二年春德音：天下方鎮因緣進獻，裒刻百姓，賦斂煩重，外以進奉為名，內以貨財為事，遂有痛哀之詔，斷方鎮非時進奉。其夏季，襄陽節度使裴均，素交給內官，恃其援助，遂進銀盆之類萬餘兩，憲宗因事繁，誤納於內，學士李絳等論奏雲：
陛下聖明之德，超邁百王，英特之姿，跨越千古，察百役之繁猥，愍萬世之愁苦，念杼軸之積弊，知姦臣之徇私，外以進入為名，內以賄遺為計，厚斂於下，半入其傢。所以特降鴻恩，大拯頽俗，罷方鎮不時之貢，禁天下無藝之費，蘇息下民，革除宿敝。頒宣之日，遐邇畢臻，感恩涕泣，仰德歌舞，更相謂曰：“不圖今日，復睹聖時。”利澤布於四海，德施周於萬類，傢吟戶詠，氣舒目明。纔及數月，今自廢罷，受納裴均所進銀器。天下之人，皆謂詔書不信，必謂陛下以財貨為先此人，非益於聖德也。且裴均行不繇道，姦以事君，固違製書，敢進銀器，此是試陛下之意，若不容納，必知英主不可以利啗，則須恭守典憲，遵朝廷，若為受領，則知聖懷必可以財動，因此厚斂於下，此不忠不誠之大罪也。倘陛下以裴均位當藩鎮，官極崇顯，未能行法，以懲姦人，伏望以製書令度支收納，即不違敕文，又免入內庫，無虧聖政，以示外方。
上覽疏驚曰：“我事繁，都不記得，許令受納，是我誤也。所進是赦書未到前發來，裴均特赦其過。依卿所奏，便送納度支收管。”其日，遂令中使押領銀器於中書。宣示宰臣，雲：“裴均違敕，進此銀器，緣其赦書未到前已在道路，所以特赦其過，並令送納度支，所宜知悉。”宰臣驚悅，進狀稱賀，中外皆喜上之從諫求理焉。
元和二年，浙西擒李錡伏法，準舊例，籍其傢財産業送上都。翰林學士裴洎、李絳等上言曰：
李錡兇狡叛戾，僭侈誅求，刻剝六州之人，積成一道之苦。陛下哀憫無告，為之吊伐，變愁怨之氣，為發生之和，歌舞聖時，負戴恩德。其李錡傢所積錢帛，皆斂於人，或有酷法冤濫之徒，斃其身，取其貨，或有枉法徵剝之吏，加其罪，納其財，前後事狀，布聞遠邇。聖恩本以叛亂誅討，蘇息一方，今輦運錢帛，播聞四海，非所謂式遏亂略，惠綏窮睏也。伏望天慈下痛哀之詔，降雨露之澤，將逆人財物，並以賜本道，代浙西百姓今年租賦，則萬姓欣戴，四海歌詠。
上覽狀嘉嘆，久而從之。
○論請驛遞赦書狀
元和三年三月，禦丹鳳樓，大赦天下。知樞密中使劉光奇，黨比同類，奏：“準舊例，散差中使，走馬往諸道送赦書，所貴疾速。”意欲庇假其類，使至諸道，受納財賂，俟其至也，自獲其半。翰林學士裴洎、李絳等奏曰：
陛下自臨禦海內，事推至當，易去煩苛。今復以赦書散差，敕使耑送，是求方鎮財物，蓋非陛下意旨。請付度支????鐵，急遞發遣，既得疾速簡便，又無求取勞擾。
上依絳等所奏。光奇又奏曰：“舊例如此，難便改易。”上曰：“舊例若是，即須恭守，若不是，即須改移，豈可循舊弊耶？宜依裴洎、李絳所奏。”自此衆情必知慮事□可以理奪，真緻治之英主也。故言時事，稱貞觀、開元、元和之政焉。
○請立皇太子狀
元和三年，學士李絳上言曰：
古先哲王，以天下為大器，知一人不可以獨理，四海不可以無本，故立皇太子以副己，設百官以分職，然後人心大定，宗社永寧，有國傢者不易之道也。陛下嗣膺大寶，四年於茲矣，而儲闈未立，典策不行。是開窺覦之端，乖重慎之義，非所謂承宗廟、重社稷也。且漢魏故事，國朝舊製，懸諸日月，著為憲章。伏望陛下抑撝謙之小節，行至公之大典，用興儲副，永固邦傢。則主鬯承祧，必光於萬代，問安侍膳，道播於百王。
上曰：“朕以菲薄，獲守社稷，而虔懇未通於天地，孝誠未達於宗祧，而遽示天下，私先及於子孫，朕甚恧焉。然以卿忠誠，纍有陳請，援引祖宗制度，援引經典憲章，事重禮崇，瞿然增惕，宜依所請。”遂下製司，擇日備禮册命，即惠昭太子也。
○謝宣慰狀
今日奉宣聖旨，以立皇太子製下，特賜宣示臣者。祗奉詔命，歡抃失容。伏以時屬升平，運逢交泰，陛下思固大本，以承鴻休，爰命元良，式昭茂典。無疆之祚惟永，至德之光日宣，億兆生靈，鼓舞欣戴。臣猥惟淺陋，獲奉軒墀，特降眷慈，俯賜宣示，以榮為荷，倍百常情。
○論安國寺不合立聖德碑狀
元和四年，盛修飾安國寺。左軍中尉功德使吐突承璀，令僧惟應等連狀奏請立聖德碑。承璀恩澤無二，言無不行，遂先立碑，石大小高下一準華陰嶽碑。及堂構剋成，承璀奏請學士撰碑文，且曰：“臣以排比一萬貫錢，充送撰文學士。”有進旨：“令學士司勳員外郎知製誥李絳撰。”於是絳與諸學士議：以自古聖帝明王，無聖德碑，豈德不迨歟？蓋以謂不宜刊勒，且示聖德有區限也。及同狀上論，其旨曰：
陛下布維新之政，劃積習之弊，行前王所不能行，革歷代所不能革，四海延頸，日望德音。今忽自立碑，以示天下不廣，彰滿假之漸，招矜炫之譏耶？大《易》稱“大人者與天地合德，與日月合明”，執契垂拱，勵精求理，化成天下，高視百王。豈可以文字而盡聖德？又安以碑表而贊皇猷？若可敘述，是有分限，乃反虧盛德，豈謂敷揚至道哉？故自堯、舜、禹、湯、文、武，無立碑之事，至秦始皇荒逸之君，煩酷之政，然後有罘、嶧之碑，揚誅伐之功，紀巡幸之跡，適足為百王所笑，萬代所譏，至今稱為失道亡國之主，豈可擬議於此哉？陛下嗣高祖、太宗之基，舉貞觀、開元之政，思治不遑食，從諫如順流，固可與堯、舜、禹、湯、文、武方駕而行，安得追秦皇暴虐不經之事，而自損聖德？近者閻巨源請立紀聖德碑，陛下詳盡事宜，皆不允許，今忽令立此碑，與前事頗乖，可否相違，是非殊異。況此碑既在安國寺中，即敘載遊觀崇飾之事，述遊觀且乖理要，敘崇飾又非正經，固非哲王所宜行也。伏乞聖慈，特令寢罷。巨等職忝近密，理合獻陳，庶申葵藿之誠，冀增海嶽之大。謹奏。
其日晚，奉宣進旨：“覽所陳，深嘆忠鯁，已依所奏，不令造立，其碑樓遣令拽倒訖，想宜知悉。”敕使宣了，學士相視，不準擬一狀便行。尋問敕使如何拽倒，曰：“聖人覽狀時，承璀正在旁立。上處分令拽倒，承璀雲：‘碑樓功積大，卒拽不倒，款緩令拆。’意欲延引，候便再論。上厲聲曰：‘多著牛拽。’乃不敢言。遂以百牛拽倒。某見定當了，奏聞，便令宣與學士。”
○上問德賢興化事對
上嘗禦浴堂北廊，從容言曰：“朕閑覽前史，見興化緻理之主，奉公竭忠之臣，未嘗不加興嘆，想其風彩。洎我貞觀、開元之化，備在青史，垂於不朽。朕不量菲薄，欲庶幾仰承祖宗之道，追蹤古昔之風，將釣拔俗之士，緻濟代之才，舉茲凋瘵，納諸仁壽，邊境靡烽燧之警，郡縣無愁怨之音，禮義興行，盜賊屏息，無忝謚號，不為宗廟之羞，何行而可以致是也？”學士李絳對曰：
陛下興聖懷，發德音，追帝皇之高風，紹祖宗之丕烈，思延釣築之士，想緻唐虞之化，非臣凡近愚昧，所宜獲承聖言而祗應清問也。臣聞聖人與天地合德，日月合明，思發於志，故《易》曰：“出其言善，千裏之外應之，況其邇者乎？”又曰：“先天而天弗違，後天而奉天時。天且不違，而況於人乎？”昔周成王泣啓金縢，皇天為之反風；宋景公誠發德言，妖星為之退捨。天人相應，今古同時。《記》曰：“川澤通氣，山川出雲，嗜欲將至，有開必先。”言聖靈相通，有感而應也。今陛下以上聖之資，撫易化之運，積勵精思理之志，求希代濟時之賢，感於誠懷，勞於夢想，言出於口，行加於人。神祗將必效靈，纔彥固當接武，豈惟殷宗求於傅說，周文獲於渭濱。願言必從，志誠斯感，惟聖人為能之。
抑臣又聞，政必觀其實不觀其文，信其行不信其言，若欲天下副陛下之誠，從陛下之化，自非聖躬行之，以導其下，則無繇而致。未有表正而影不直，聲鳴而響不答也。今陛下以常士之禮，而待拔俗之賢，以九品之祿，而望超代之器，是猶垂蝸蚓之餌，以釣吞舟之鱗，設弓弋之■〈矢敫〉，以羅垂天之翼，固不可得而致也。昔文王養老而伯夷、太公出，昭王禮士而鄒衍、樂毅至，故以身先之，以誠致之，未有不應者也。陛下誠能正身勵己，尊道貴德，親信端士，遠棄邪佞，盡忠進直者奬之，希合從諛者斥之。與大臣言，敬而信之，不使小人參其事；與賢士遊，觀而禮之，不令不肖者構其隟。唯義所比，不論親疏，唯仁是行，不論貴賤。去冗官無益於時者，則祿及才能矣；出宮女之希禦幸者，則時無怨曠矣；簡繁數之儀，則禮得其節矣；除靡慢之奏，則樂得其和矣；將帥廉，則士卒勇矣；官師公，則治化洽矣；法令行，則下不違矣；教化篤，則俗必遷矣。如此，則聖問周達，德聲遐宣，可使金石孚變，鳥獸率舞，而況於人乎？則必賢哲慕義，英彥赴響，伊尹必負鼎而來，呂望必投釣而起，由餘必棄戎而委質，寧戚必捨牛而效用。三傑成功於高祖，四七展纔於光武，竜吟則山雲起，虎嘯則𠔌風生，自然之應也。然後陛下坐明堂，朝群後，興教化，作禮樂，正風俗，厚人倫，遠比堯舜興崇，近與祖宗合德，時臻至理，代稱中興，則嚮者聖念所思，睿心企及，何遠之有哉！唯陛下勤行之爾，若言之不至，無至也，伏惟陛下念之，伏惟陛下勤之而已。
上曰：“美哉斯言！朕當書之於紳。”因有進止。檢自古明君賢臣、亂君邪臣事跡，造屏風焉。
○造屏風事
元和四年，敕學士，令“檢自古明君賢臣、亂君佞臣事跡，作屏風三合，其圖畫美惡，題寫其事。朕施於便殿，坐臥觀閱，用為鑒誡，以自省察。”學士李絳、崔群、錢徽、韋宏景、白居易等，檢討事跡，如文王得呂望以興，齊桓公任管仲以霸，齊宣王誅阿大夫，京房對漢元帝，周幽王嬖褒姒以為身禍，秦二世惑趙高以亡天下，陳後主方事弋獵，遂以亡國，朱異勸梁武帝納侯景，臺城遂陷，如此之類，都五十餘事，造屏風三合。具列其事進入，並以狀稱賀。上大悅，乃令中使將出中書，以示宰臣。百僚上章賀。即日張於便殿，朝士省閱，顧左右中人，指示曰：“汝等大須作意，不得有如此之事。”
○進歷代君臣事跡五十餘狀
元和四年奏：
臣等先奉進止，令檢尋歷代至國朝已來，聖帝明皇，忠臣義士，君臣合體，事跡可觀者，檢五十條進呈，欲於禦坐置屏風觀覽者。伏以自古聖王，皆憂勤庶政，未嘗不取鑒於前代，緻理於當時。昔太宗亦命魏徵等博採歷代事跡，撰《群書政要》，置在坐側，常自省閱，書於國史，著為不刊。今陛下以天縱聖姿，日慎一日，精求道理，容納直言，猶更參驗古今，鑒試美惡，朝夕觀覽，取則而行，誠烈祖之用心，必致貞觀之盛理。臣等謹依撰錄，都五十條，賢愚成敗，勒為兩捲，隨狀進上。其《群書政要》，是太宗親覽之書，其中事跡周備。伏望德政日新，成不諱之朝，緻無為之化。
○批答宰相等賀忠諫屏風
朕以負荷至大，愒厲每深，常所憂勤，豈敢暇逸？雖卿等竭忠獻替，藎臣之救既多；而朕亦追想聖明，諫諍之規是渴。所以列其事跡，文以丹青，嘉乎匪躬，凜然在目。庶以發揮寡昧，辨察正邪，置之坐隅，所期於外奬示諸卿等，但表於中懷，詠之清風，企以從政，豈惟斯美，得在前人？卿等道極緻君，纔周濟物，弼違義激於金石，成務功格於神祗，事合公忠，言形將順。周省陳敘，誠覽誠明。所賀知悉。
○論裴均進銀器狀
元和二年春德音：天下方鎮因緣進獻，裒刻百姓，賦斂煩重，外以進奉為名，內以貨財為事，遂有痛哀之詔，斷方鎮非時進奉。其夏季，襄陽節度使裴均，素交給內官，恃其援助，遂進銀盆之類萬餘兩，憲宗因事繁，誤納於內，學士李絳等論奏雲：
陛下聖明之德，超邁百王，英特之姿，跨越千古，察百役之繁猥，愍萬世之愁苦，念杼軸之積弊，知姦臣之徇私，外以進入為名，內以賄遺為計，厚斂於下，半入其傢。所以特降鴻恩，大拯頽俗，罷方鎮不時之貢，禁天下無藝之費，蘇息下民，革除宿敝。頒宣之日，遐邇畢臻，感恩涕泣，仰德歌舞，更相謂曰：“不圖今日，復睹聖時。”利澤布於四海，德施周於萬類，傢吟戶詠，氣舒目明。纔及數月，今自廢罷，受納裴均所進銀器。天下之人，皆謂詔書不信，必謂陛下以財貨為先此人，非益於聖德也。且裴均行不繇道，姦以事君，固違製書，敢進銀器，此是試陛下之意，若不容納，必知英主不可以利啗，則須恭守典憲，遵朝廷，若為受領，則知聖懷必可以財動，因此厚斂於下，此不忠不誠之大罪也。倘陛下以裴均位當藩鎮，官極崇顯，未能行法，以懲姦人，伏望以製書令度支收納，即不違敕文，又免入內庫，無虧聖政，以示外方。
上覽疏驚曰：“我事繁，都不記得，許令受納，是我誤也。所進是赦書未到前發來，裴均特赦其過。依卿所奏，便送納度支收管。”其日，遂令中使押領銀器於中書。宣示宰臣，雲：“裴均違敕，進此銀器，緣其赦書未到前已在道路，所以特赦其過，並令送納度支，所宜知悉。”宰臣驚悅，進狀稱賀，中外皆喜上之從諫求理焉。