亦新亦旧的一代 前言《新舊的一代》原名《二十世紀青少年的思想與心理問題》，一九七六年間陸續在《人文世界》雜志連載過，出書以來一直受到社會各界廣大讀者的共鳴和推崇，譽為當前社會問題之解剖書、青少年思想教育之診斷書、及中西文化交流之過濾書等等。由於作者南懷瑾老師經歷過舊社會的種種禮教，也接觸到新時代的般般改革，因此，每一件社會問題的來竜去脈，在他口中委婉道來，就仿佛一出劇本中的歷史詩篇，但見諸方英雄豪傑、歷史人物蜂然而起，在多重變動的大時代中，輪班上演，轉眼又默然消逝，了無蹤跡。上下古今多少事，盡在笑談中，從講演中的啓示，使我們這些年輕學子，發現了問題的癥結。從歷史人物的典範，使我們確立自己安身立命的中心思想，找到了“中華文化的根”，不再“失落”，也不再“迷失”……。
今天打開各種報章、雜志，所有政論傢對世界動亂根源的分析，都以“經濟的不平衡”、“政治的對立”為引發一切社會問題的主因，而忽略了在政治、經濟等表面問題背後的思想文化與心理問題。政治是人對事的安排，主體在人；經濟是人對物的處理，主體也在人。而指導人的行為是主觀的思想和客觀的文化背景，換句話說，有良好的教育基礎及文化素養的人，才能提升到更高的政治層次和經濟境界。沒有精神文化做基礎的物質文明，能為人類帶來真正的幸福嗎？
“神秘的西方，現實的東方。”這是近幾年流行美國的口頭禪，乍看之下似乎是顛倒了，其實說的是現在中、西文化相互衝擊的現況。在印象中，産業革命以來的西方是崇拜唯物的、科學的、功利的，但到二十世紀的末期，卻因科技文明的過度發展，人的精神生活反而造成空前的緊張和壓迫，轉而追求心靈的自由和解放，存在主義、達達主義、托普藝術、嬉皮生活乃應運而行，終因沒有深厚的文化基礎為其背景，衹如一陣狂風吹過，便無影無蹤了！現在呢？這些西方的先進們，擡頭仰視東方古奧的文明，從《易經》、太極拳、瑜伽術，乃至禪宗棒喝到道傢養生秘訣，愈來愈神秘，愈神秘愈吸引人，昔日為西風吹亂的黃花落葉，夾雜着飄零不盡的餘果殘核，並隨東風緩緩倒吹，這些文化的雜碎，點點滴滴又輸入了西方。
東方世界呢？在飽受西方物質文明的衝擊及侵略之後，痛定思痛，早已盡弃其固有精神文化，决心全盤西化了，日本的模仿成功了，其他各國都在跟進直追，換句話說，衹有科技的、實利的，纔是目前東方人追求的目標，這就是所謂“現實的東方”的語意。對於這兩種歷史主流的反動，到底是兩種極端現象的反動呢？還是中西文化確已開始在融通、調和呢？
清末迄今，中國歷經百餘年的苦難，中華文化的命脈已到存亡絶續的關頭，昔賢有言：“中國文化存，則中國興；中國文化絶，則中國亡。”秉此精誠，我們决定將《新舊的一代》一書擴充、再版，也希望藉此文字因緣，能夠把中華文化的種子，傳播到世界各地，生根，發芽，茁長。這是我們的希望，也是我們的信心。因為衹有中華文化，才能真正地統一中國。也衹有中華文化，才能真正帶給這個世界和平和安樂！
老古文化事業公司陳世志
一九八四年三月二十九
前言
有人稱我們這一代為“失落的一代”、“迷失的一代”，或是“沒有根的一代”。
我讀大學一年級的時候，正逢南懷瑾老師講述“二十世紀青少年的思想與心理問題”。這個問題對我們來說，實在是太重要了。當時南老師講得很起勁，句句發人深省，而且層層剖析問題的前因後果，從目前的現實問題，追溯到幾千年前的歷史文化。青年同學們聽得極有興趣，每堂座無虛席，因為有太多太多的啓發，解答了我們許多的疑惑。
南老師的本意，想把心理問題、生理問題、現實問題，甚之，對本世紀的政治、哲學思想問題等等，作一係列有係統的講述。這些問題也正是我們這一代青年感到迷惘、懷疑、徬徨的癥結所在。
誰知剛剛講個序幕，正要進入高潮的時候，他忽然停住不講了。我們屢次要求他繼續講下去，南老師答應我們稍過一陣子，繼續再講，也好作個交代。不過，南老師課務繁，雜事多，倒是事實。
我們一直期待着，一年復一年。時間過得很快，一轉眼，已經畢業好幾年了。可是，仍然沒有機會見他舊話重提。現在，懷師又掩室閉關，與外界謝絶往來，不知道哪一天他纔出關，為我們後一輩的青年繼續研究這個切身的問題，想來不禁令人悵然。
二十世紀是一個動蕩的時代；二十世紀的中國，更是在內憂外患中顛沛睏頓，力圖自強。辛亥革命，中國的專製政體被打倒了；新文化運動，中國的古老文化被破壞了。生長在這新舊文化夾縫中的青年，整個思想便陷於古今中外的矛盾混亂之中。
如今，再翻開前幾年南老師的講稿一讀。雖然衹是對問題中許多序幕的話，但是，它仍然具有震憾性的啓發作用。這些講稿曾在《人文世界》雜志發表過，頗受各界人士的重視，有許多讀者紛紛來函要求出版單行本。所以把它合編成册，另外再附加南老師的其他幾篇講稿，命名為《新舊的一代》，出版貢獻給青年朋友們，以及關心青少年的各界人士作為參考。
古國治謹志
一九七七年六月
變遷的時代與不滿的心理
生為二十世紀末期的中國青年，身受古今中外思潮的交流、撞激，思想的彷徨與矛盾，情緒的鬱悶與煩躁，充分顯示出這時代的衝突與不安，因此形成了青少年們的病態心理。代表上一代的老輩子人物，悲嘆窮廬，傷感“世風日下”、“人心不古”，大有日暮途窮、不可一日的憂慮；正在茁壯中的少年，既無高瞻遠矚，更不知道如何去後顧深思，前路茫茫，一片空白，在無所適從的情態中，陷於煩悶。這是老一輩子的人應該擔替的罪過？或是這一代青年們的錯誤呢？其實，誰也沒有罪過；不能把這個責任，推諉給誰來單獨承當。這是歷史趨勢中自然的現象，文化思想在變動的時代中必起的波瀾，也是人類歷史分段生命中當然的病態。
如要講究責任誰屬的問題，在兩千多年前的東方，當中國春秋、戰國時期，遭逢歷史的巨變，我們公認的聖人——孔子，著述《春秋》大義，是把這種過錯，責之於當時身在其位，力足以謀國的“賢者”，孔子這種論斷的是與否，那是歷史哲學上的一個問題，姑且不論。但至少要知道在《春秋》時代，教育和知識並不普及，因此所謂“賢者”的士大夫們，的確是義不容辭，難逃其咎的。而當時印度的聖人——釋迦牟尼，創立佛教，敷揚佛法，卻認為歷史變亂的罪過，是人類與一切衆生的共同“業力”所造成。當共同“業力”構成大勢所趨的時期，猶如轉動速度極快的火輪，當它正在旋轉的時候，誰也無法插手使其停止；阻撓或堵塞，衹是增加旋力發生巨變而已。孔子的道理是“因人論世”，所以《春秋》責備賢者。釋迦的道理是“因世論人”，所以佛法的觀點，便深深悲嘆衆生的“定業”難移。此外，老子的“無為”、“因應”觀點，也正同此理而立論。我們如從“因世論人”的觀點來說，釋迦歷史哲學的觀念，自有其充分理由的論據。如果根據此理，大有可能會袖手旁觀，喟然嘆息蕓蕓衆生，至可憐憫而已！如果從“因人論世”的觀點來說，“天下興亡，匹夫有責。”為了承先而啓後，繼往而開來，那麽生逢歷史時代劇變中的任務，對於現代青少年的思想與心理問題，必須要檢討疏通，求其開展新運。但要檢查現代青年思想的病根所在，與心理病態形成的原因，又必須要從歷史文化演變的過程中，追溯前因與後果，再來尋求治療的藥方。
不滿現實的歷史心理
在五、六十年前的前輩時代，也正是我們出生成長的階段，我們也正如現代青年一樣，具有勇敢、决心、幻想、行動的情緒，同時更有不可一世的氣概。但也正和現在青少年相似，懷有無比的彷徨、鬱悶、煩躁，和敵視現實、否認一切的心理。這是十九世紀末期和二十世紀初期，新舊文化思想開始交替，東西方文化邁嚮交流融匯，激起中國文化新思潮的巨浪階段。由裹成三寸金蓮的小足，解放為大足；終身不出閨房一步的女子，爭取男女平權。男子們由終日背誦“之乎者也”，提考籃、穿長袍馬褂上京求名，而變為寫作的呢嗎啊，死啃ABCD，割須剃發，穿上西裝革履，大談洋務與西學，誇為識時務的俊傑。總之，事無巨細，學無古今，人無老少，一切都在求變、待變、必變的巨變過程中。我們所接觸的中年以上的老前輩們，他們面對此情此景，滿腔憂患，無限感傷，隨時隨地都在搖頭嘆息“人心不古”、“世風日下”，而進入暮年晚景的低潮，含悲抱憤而去。但在無情歲月的推排之下，曾幾何時，我們這些青少年們，不滿當時的現實，和輕視否認當時老前輩們搖頭嘆息的情景，也漸漸地進入我們的心境，成為生活習慣的一種自然姿態。到了第二次世界大戰前後，不知不覺，自己也進入中年，昔日老前輩們不滿現實的嘆息感言，又漸漸地出自我們之口。這種循環性的歷史悲劇，猶如新舊交響的樂章，具有時代性旋律的哀怨，永遠存在於歷史的陰影裏。這也正是說明：歷史時代的途程在不斷地嚮前推進，而人類在時代的輪轉中，卻永遠不滿現實。不論任何時代，青少年們固然如此，老年人們又何嘗不如此。由於這個憬悟，我常警醒自己，不必憂傷，不必感嘆，假如我過去了，太陽照樣會從東方升起，歷史依舊會演變下去，後一代的人們，也許比我們活得更有趣，更快樂，也可能更瘋狂。
時代演變中的思想與感情
由於身歷其境，而瞭解人們歷史循環性不滿現實的通病，進而探尋這種隨時代年齡而發生差異的思想與心理原因，便可知道人類的感情作用，經常會左右理智慧思的極限。人的感情，不但對個人私心事物有占有把握的牢固性，同時對於具有歷史性的生活形態和精神思考的習慣、文化背景、時間和空間的慣適，都有濃厚的感情作用。每當歷史隨時代的推進而演變的時候，由於人們舊有歷史的牢固習慣，衹能接受漸變的推排，極難適應突變的打擊。尤其對於眼前現實的精神生活，與耳目感官日常周遭事物引發的感想，例如與社會秩序、家庭環境有關的道德規範，行為的善惡標準等觀念，在歷史文化變更的過程中，最容易引起青少年的心理反應和老輩子的傷感。尤其在二十世紀末期的劇變中，更為顯著。站在我們這一代的立場，看到下一代的墮落和瘋狂，真有不勝扼腕嘆息之感。如果經過一番深思熟慮，檢討歷史文化演變的得失、前因後果，便可比較客觀地瞭解青少年們思想與心理趨嚮的矛盾。在這個時代中，舊的過去了，新的還未産生，隨着物質文明的發展，如朽索之馭怒馬，他們失去了可循的準繩，找不到控馭自己的鞍轡，盲目自恣，陷於一片迷惘的境地。不但東方的青少年如此，西方乃至全世界的青少年，都已染上這種時代性的傳染病癥。其實，在這個時代的階段中，真失去了道德的標準嗎？完全沒有善惡的意識嗎？不然。道德和善惡，它永遠存在於人心之中，它是人性中自然具有的一種功能，它衹有隨着時間和空間的作用，轉變形態。在人類的文化史上，過去的道德觀念，是基於宗教的因果觀念而定；教育的規範由此而教育，思想的習慣由此而思想，穩定社會秩序兩、三千年。現代的道德觀念，由於物質文明的發達，工商業快速發展中的刺激反應，它逐漸接近以經濟的價值觀念而定，下意識的衹有價值與無價值的辨別。過去的善惡觀念，是以人性本應善良，對於心理和行為的善惡，具有宗教性的報應而定論。現代的善惡觀念，由於科學促使物質文明的重要，同時麯解自由而又極度偏嚮個人的自私，幾乎走嚮以需要與不需要來决定善惡的標準。這樣的道德觀念、善惡觀念，雖然還未真正構成為現代人思想心理的定型，它的對與不對，是與否，實在是非常急切地等待着我們這一代去博學、審問、慎思、明辨。既不能憑歷史文化的感情而一切陷於悲觀，更不能徒憑時代的感染而盲從衝動，以致於忽略了隨時偕進的理性思想。
尚未成熟的歷史與文化
生當這個世紀末期的青少年們，傳統的宗教、哲學、教育等道德理性的準繩，已經命如懸絲，失去了它固有的信賴的力量，我們所要的，是有特立獨行和“確然而不可拔”的精神，融合古今中外的所長，建立新的文化機運，使後來的一代，走上安定的道路。
同時更需要認識人類歷史文化的成果，它永遠還很年輕，需要新知的灌溉而求其成熟。宇宙的生命，無論過去與未來，它永遠是常新不古，所以曾子在《大學》上，強調湯之盤銘曰：“苟日新，日日新，又日新。”《易經》也常提到“隨時偕進”、“與時偕極”的道理，這都是提醒人們不要滿足過去，留戀過去，要展望明天，開啓未來。青春的活力，它永遠是推進歷史文明的動能。道傢素來認為“天地是一大宇宙，人身是一小天地。”為了說明人類的歷史文化永遠還很年輕的理由，引申道傢這個觀念，可以說“歷史是一部大人生，人生是一部小歷史。”
因為任何一個人，天賦的本能，都有不同的個性和幻想，尤其在少年和青年的階段，幻想經常占有青春活力大部分的時間。幻想不是過錯，幻想加上學識，在思想和行為上，便成為有守有為的學問素養。幻想不加力學，它可能會變成無羈的劣馬，自誤也會誤人。纍積人類的個性、幻想、學識，構成為思想、行為與經驗的成果，便綜合成為人類的歷史與文化。然而任何一個人，由青少年階段，富於幻想的時期開始，其間加以力學，或者不學，便早已奠定一生成敗的基礎。到了中年，便是實現他的幻想，而付諸實際行動的時期；無論是事功的成就，或是學術的著作，甚至於宗教傢們修道與傳道的生活，都不外於此例。到了晚年，大概都是留戀欣賞過去的成果，或者感嘆過去的哀樂變為回憶，而隨時消逝。所以孔子也說：“後生可畏，焉知來者之不如今也。四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。”如果以現代醫學的觀點來說，當每個人由青少年的時期，腦力開始成長，一直到了五十多歲以後，纔是腦力成長到鼎盛的時期。但上天註定人類可悲的命運，正當他腦力和智慧剛好成熟，經驗的纍積又正是到達高峰的時候，便像蘋果一樣，紅透熟爛，又悠然地悄悄落地，還歸虛無。除了天賦特別，老當益壯而成為瑰寶的，那是普遍中的例外，為歷史點綴了壯麗的場面。此外，無論是從事出世事業的千秋人物，如宗教的教主和大哲學家們，或是從事入世事功的偉人，誰也無法逃出這個自然的規律。
人生的生命既然跳不出這個規律以外，他在智慧上的成就，可以創造歷史文化的期限，又如此的短暫而渺小，所以古今中外，纍積幾千年來的歷史與文化，可以說都是青年人扮演主角的成果，中年或老年人擔任編輯而寫成；它永遠都很年輕，並且尚未完全成熟。雖然由原始的宗教而發展為哲學，從哲學的範圍而擴充到今天科學的成就；但擺在人類面前幾千年的老問題，所有人生生命的奧秘、宇宙生命的奧秘等等懸案，始終還沒有得到確切的解答，使人確信不疑而安心於定論。並且顯而易見的，集中古今中外人類幾千年的思想與學術，仍然不能使這個人類社會得到永恆的平安，享受幸福而快樂。雖然在這個時代，大傢震驚於科學的成就，普遍高唱科學文明相號召，但大多數人都被科學文明衝昏了頭，忘記科學的發展，衹是整個文化的一部分而已。況且人們又迷失了科學的方向，衹把自然科學的發展，當作文化全部的需要，忘記精神科學，於是愈來愈空虛，幾乎快要成為思想白癡的時代了。尤其科學的分類雖多，到目前為止，卻沒有一個綜合科學的創立，更不能與精神文明的哲學會師，這是一種非常盲目的危機。佛說：“菩薩畏因，凡夫畏果。”凡是現代有志有識的青少年們，應該在科學文明的時代中，創立新的歷史文化。如此纔是現代青年新的出路，徒然的彷徨和鬱悶，於人於己，絲毫無補。但既不要為了科學的待遇而求科學，更不要忘記精神科學的急需建設；否則，這個世紀末期的一部人類歷史文化，必然要走到“瘋狂與鎮定劑齊飛，頽喪與麻醉品並駕”的境界，那是毫無疑義，迫在眼前的社會病態。
生為二十世紀末期的中國青年，身受古今中外思潮的交流、撞激，思想的彷徨與矛盾，情緒的鬱悶與煩躁，充分顯示出這時代的衝突與不安，因此形成了青少年們的病態心理。代表上一代的老輩子人物，悲嘆窮廬，傷感“世風日下”、“人心不古”，大有日暮途窮、不可一日的憂慮；正在茁壯中的少年，既無高瞻遠矚，更不知道如何去後顧深思，前路茫茫，一片空白，在無所適從的情態中，陷於煩悶。這是老一輩子的人應該擔替的罪過？或是這一代青年們的錯誤呢？其實，誰也沒有罪過；不能把這個責任，推諉給誰來單獨承當。這是歷史趨勢中自然的現象，文化思想在變動的時代中必起的波瀾，也是人類歷史分段生命中當然的病態。
如要講究責任誰屬的問題，在兩千多年前的東方，當中國春秋、戰國時期，遭逢歷史的巨變，我們公認的聖人——孔子，著述《春秋》大義，是把這種過錯，責之於當時身在其位，力足以謀國的“賢者”，孔子這種論斷的是與否，那是歷史哲學上的一個問題，姑且不論。但至少要知道在《春秋》時代，教育和知識並不普及，因此所謂“賢者”的士大夫們，的確是義不容辭，難逃其咎的。而當時印度的聖人——釋迦牟尼，創立佛教，敷揚佛法，卻認為歷史變亂的罪過，是人類與一切衆生的共同“業力”所造成。當共同“業力”構成大勢所趨的時期，猶如轉動速度極快的火輪，當它正在旋轉的時候，誰也無法插手使其停止；阻撓或堵塞，衹是增加旋力發生巨變而已。孔子的道理是“因人論世”，所以《春秋》責備賢者。釋迦的道理是“因世論人”，所以佛法的觀點，便深深悲嘆衆生的“定業”難移。此外，老子的“無為”、“因應”觀點，也正同此理而立論。我們如從“因世論人”的觀點來說，釋迦歷史哲學的觀念，自有其充分理由的論據。如果根據此理，大有可能會袖手旁觀，喟然嘆息蕓蕓衆生，至可憐憫而已！如果從“因人論世”的觀點來說，“天下興亡，匹夫有責。”為了承先而啓後，繼往而開來，那麽生逢歷史時代劇變中的任務，對於現代青少年的思想與心理問題，必須要檢討疏通，求其開展新運。但要檢查現代青年思想的病根所在，與心理病態形成的原因，又必須要從歷史文化演變的過程中，追溯前因與後果，再來尋求治療的藥方。
不滿現實的歷史心理
在五、六十年前的前輩時代，也正是我們出生成長的階段，我們也正如現代青年一樣，具有勇敢、决心、幻想、行動的情緒，同時更有不可一世的氣概。但也正和現在青少年相似，懷有無比的彷徨、鬱悶、煩躁，和敵視現實、否認一切的心理。這是十九世紀末期和二十世紀初期，新舊文化思想開始交替，東西方文化邁嚮交流融匯，激起中國文化新思潮的巨浪階段。由裹成三寸金蓮的小足，解放為大足；終身不出閨房一步的女子，爭取男女平權。男子們由終日背誦“之乎者也”，提考籃、穿長袍馬褂上京求名，而變為寫作的呢嗎啊，死啃ABCD，割須剃發，穿上西裝革履，大談洋務與西學，誇為識時務的俊傑。總之，事無巨細，學無古今，人無老少，一切都在求變、待變、必變的巨變過程中。我們所接觸的中年以上的老前輩們，他們面對此情此景，滿腔憂患，無限感傷，隨時隨地都在搖頭嘆息“人心不古”、“世風日下”，而進入暮年晚景的低潮，含悲抱憤而去。但在無情歲月的推排之下，曾幾何時，我們這些青少年們，不滿當時的現實，和輕視否認當時老前輩們搖頭嘆息的情景，也漸漸地進入我們的心境，成為生活習慣的一種自然姿態。到了第二次世界大戰前後，不知不覺，自己也進入中年，昔日老前輩們不滿現實的嘆息感言，又漸漸地出自我們之口。這種循環性的歷史悲劇，猶如新舊交響的樂章，具有時代性旋律的哀怨，永遠存在於歷史的陰影裏。這也正是說明：歷史時代的途程在不斷地嚮前推進，而人類在時代的輪轉中，卻永遠不滿現實。不論任何時代，青少年們固然如此，老年人們又何嘗不如此。由於這個憬悟，我常警醒自己，不必憂傷，不必感嘆，假如我過去了，太陽照樣會從東方升起，歷史依舊會演變下去，後一代的人們，也許比我們活得更有趣，更快樂，也可能更瘋狂。
時代演變中的思想與感情
由於身歷其境，而瞭解人們歷史循環性不滿現實的通病，進而探尋這種隨時代年齡而發生差異的思想與心理原因，便可知道人類的感情作用，經常會左右理智慧思的極限。人的感情，不但對個人私心事物有占有把握的牢固性，同時對於具有歷史性的生活形態和精神思考的習慣、文化背景、時間和空間的慣適，都有濃厚的感情作用。每當歷史隨時代的推進而演變的時候，由於人們舊有歷史的牢固習慣，衹能接受漸變的推排，極難適應突變的打擊。尤其對於眼前現實的精神生活，與耳目感官日常周遭事物引發的感想，例如與社會秩序、家庭環境有關的道德規範，行為的善惡標準等觀念，在歷史文化變更的過程中，最容易引起青少年的心理反應和老輩子的傷感。尤其在二十世紀末期的劇變中，更為顯著。站在我們這一代的立場，看到下一代的墮落和瘋狂，真有不勝扼腕嘆息之感。如果經過一番深思熟慮，檢討歷史文化演變的得失、前因後果，便可比較客觀地瞭解青少年們思想與心理趨嚮的矛盾。在這個時代中，舊的過去了，新的還未産生，隨着物質文明的發展，如朽索之馭怒馬，他們失去了可循的準繩，找不到控馭自己的鞍轡，盲目自恣，陷於一片迷惘的境地。不但東方的青少年如此，西方乃至全世界的青少年，都已染上這種時代性的傳染病癥。其實，在這個時代的階段中，真失去了道德的標準嗎？完全沒有善惡的意識嗎？不然。道德和善惡，它永遠存在於人心之中，它是人性中自然具有的一種功能，它衹有隨着時間和空間的作用，轉變形態。在人類的文化史上，過去的道德觀念，是基於宗教的因果觀念而定；教育的規範由此而教育，思想的習慣由此而思想，穩定社會秩序兩、三千年。現代的道德觀念，由於物質文明的發達，工商業快速發展中的刺激反應，它逐漸接近以經濟的價值觀念而定，下意識的衹有價值與無價值的辨別。過去的善惡觀念，是以人性本應善良，對於心理和行為的善惡，具有宗教性的報應而定論。現代的善惡觀念，由於科學促使物質文明的重要，同時麯解自由而又極度偏嚮個人的自私，幾乎走嚮以需要與不需要來决定善惡的標準。這樣的道德觀念、善惡觀念，雖然還未真正構成為現代人思想心理的定型，它的對與不對，是與否，實在是非常急切地等待着我們這一代去博學、審問、慎思、明辨。既不能憑歷史文化的感情而一切陷於悲觀，更不能徒憑時代的感染而盲從衝動，以致於忽略了隨時偕進的理性思想。
尚未成熟的歷史與文化
生當這個世紀末期的青少年們，傳統的宗教、哲學、教育等道德理性的準繩，已經命如懸絲，失去了它固有的信賴的力量，我們所要的，是有特立獨行和“確然而不可拔”的精神，融合古今中外的所長，建立新的文化機運，使後來的一代，走上安定的道路。
同時更需要認識人類歷史文化的成果，它永遠還很年輕，需要新知的灌溉而求其成熟。宇宙的生命，無論過去與未來，它永遠是常新不古，所以曾子在《大學》上，強調湯之盤銘曰：“苟日新，日日新，又日新。”《易經》也常提到“隨時偕進”、“與時偕極”的道理，這都是提醒人們不要滿足過去，留戀過去，要展望明天，開啓未來。青春的活力，它永遠是推進歷史文明的動能。道傢素來認為“天地是一大宇宙，人身是一小天地。”為了說明人類的歷史文化永遠還很年輕的理由，引申道傢這個觀念，可以說“歷史是一部大人生，人生是一部小歷史。”
因為任何一個人，天賦的本能，都有不同的個性和幻想，尤其在少年和青年的階段，幻想經常占有青春活力大部分的時間。幻想不是過錯，幻想加上學識，在思想和行為上，便成為有守有為的學問素養。幻想不加力學，它可能會變成無羈的劣馬，自誤也會誤人。纍積人類的個性、幻想、學識，構成為思想、行為與經驗的成果，便綜合成為人類的歷史與文化。然而任何一個人，由青少年階段，富於幻想的時期開始，其間加以力學，或者不學，便早已奠定一生成敗的基礎。到了中年，便是實現他的幻想，而付諸實際行動的時期；無論是事功的成就，或是學術的著作，甚至於宗教傢們修道與傳道的生活，都不外於此例。到了晚年，大概都是留戀欣賞過去的成果，或者感嘆過去的哀樂變為回憶，而隨時消逝。所以孔子也說：“後生可畏，焉知來者之不如今也。四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。”如果以現代醫學的觀點來說，當每個人由青少年的時期，腦力開始成長，一直到了五十多歲以後，纔是腦力成長到鼎盛的時期。但上天註定人類可悲的命運，正當他腦力和智慧剛好成熟，經驗的纍積又正是到達高峰的時候，便像蘋果一樣，紅透熟爛，又悠然地悄悄落地，還歸虛無。除了天賦特別，老當益壯而成為瑰寶的，那是普遍中的例外，為歷史點綴了壯麗的場面。此外，無論是從事出世事業的千秋人物，如宗教的教主和大哲學家們，或是從事入世事功的偉人，誰也無法逃出這個自然的規律。
人生的生命既然跳不出這個規律以外，他在智慧上的成就，可以創造歷史文化的期限，又如此的短暫而渺小，所以古今中外，纍積幾千年來的歷史與文化，可以說都是青年人扮演主角的成果，中年或老年人擔任編輯而寫成；它永遠都很年輕，並且尚未完全成熟。雖然由原始的宗教而發展為哲學，從哲學的範圍而擴充到今天科學的成就；但擺在人類面前幾千年的老問題，所有人生生命的奧秘、宇宙生命的奧秘等等懸案，始終還沒有得到確切的解答，使人確信不疑而安心於定論。並且顯而易見的，集中古今中外人類幾千年的思想與學術，仍然不能使這個人類社會得到永恆的平安，享受幸福而快樂。雖然在這個時代，大傢震驚於科學的成就，普遍高唱科學文明相號召，但大多數人都被科學文明衝昏了頭，忘記科學的發展，衹是整個文化的一部分而已。況且人們又迷失了科學的方向，衹把自然科學的發展，當作文化全部的需要，忘記精神科學，於是愈來愈空虛，幾乎快要成為思想白癡的時代了。尤其科學的分類雖多，到目前為止，卻沒有一個綜合科學的創立，更不能與精神文明的哲學會師，這是一種非常盲目的危機。佛說：“菩薩畏因，凡夫畏果。”凡是現代有志有識的青少年們，應該在科學文明的時代中，創立新的歷史文化。如此纔是現代青年新的出路，徒然的彷徨和鬱悶，於人於己，絲毫無補。但既不要為了科學的待遇而求科學，更不要忘記精神科學的急需建設；否則，這個世紀末期的一部人類歷史文化，必然要走到“瘋狂與鎮定劑齊飛，頽喪與麻醉品並駕”的境界，那是毫無疑義，迫在眼前的社會病態。