馬未都說收藏
傢具篇
自 序
我們瞭解歷史一般通過兩個途徑-文獻及證物。文獻的局限在於執筆者的主觀傾嚮，以及後來人的修飾，因此不能保證客觀真實地再現歷史。證物不言，卻能真實地訴說其文化背景，描述成因。文明的形成過程是靠證物來標定坐標，匯成進程圖表。
此套書共四册，分為傢具篇、陶瓷篇（上）、陶瓷篇（下）、雜項篇。在中央電視臺《百傢講壇》播出時受時間限製，內容不盡完整。此為全本，未做刪節。全套圖書，從當今百姓喜愛的傳統文化入手，試圖解釋文明成因，展現文化魅力。衹要你對文物乃至文化有興趣，讀此書就一定會樂趣無窮。
這個樂趣是你熟知的文化帶給你的，而不是我。
1
傢具篇
自 序
我們瞭解歷史一般通過兩個途徑-文獻及證物。文獻的局限在於執筆者的主觀傾嚮，以及後來人的修飾，因此不能保證客觀真實地再現歷史。證物不言，卻能真實地訴說其文化背景，描述成因。文明的形成過程是靠證物來標定坐標，匯成進程圖表。
此套書共四册，分為傢具篇、陶瓷篇（上）、陶瓷篇（下）、雜項篇。在中央電視臺《百傢講壇》播出時受時間限製，內容不盡完整。此為全本，未做刪節。全套圖書，從當今百姓喜愛的傳統文化入手，試圖解釋文明成因，展現文化魅力。衹要你對文物乃至文化有興趣，讀此書就一定會樂趣無窮。
這個樂趣是你熟知的文化帶給你的，而不是我。
1
第一講
盛世收藏-歷史
每到周六的早晨，天剛蒙蒙亮的時候，北京市有兩個地方萬頭攢動。一個是天安門廣場，大傢都在舉頭看升國旗；一個是潘傢園市場，大傢都在低頭尋國寶。這就是我們今天收藏的現實情況，每個人都希望從我們古代遺留下來的東西中，撿到自己心愛的東西。
但過去不是這樣。我小時候，看到的景象都是破壞文物。在我11歲的時候，"文革"剛開始，大量文物遭到破壞。給我印象很深的一件事，是我們傢後面有一個下水道堵了，我們都去看，結果從下水道裏掏出來一個鎏金佛，當時說是金佛。那時所有人都把傢裏價值連城的古董扔掉，說是"破四舊"，扔掉以後心裏就踏實了，認為安全了。
那是我們歷史上不堪回首的一段歲月。但今天，我們對自己的文化有了重新的認識，每一個人都開始關註自己的文化，關註自己的燦爛文明。這就是我們今天的一個現狀。
五次收藏熱
收藏從本質上講，是一個積纍財富、積纍知識的過程。人類最早的收藏就是積纍的財富，是什麽呢？糧食，我們賴以生存的糧食。當我們的衣食解决以後，我們纔註重精神的需求，這時文化標識的東西對我們每個人就顯得非常重要了。
古代收藏熱跟今天有所不同。我國歷史上有過多次收藏熱，統計起來大約有五次：第一次是北宋時期；第二次是晚明時期；第三次是大傢熟知的康乾盛世；第四次是晚清到民國初期；第五次就是今天。今天的收藏熱，我們每一個人都可以感受到它給我們帶來的愉悅。
收藏熱的特徵
收藏熱的形成，必須要具備幾個特徵。
第一個特徵，就是官方的提倡和默許。比如北宋末期宣和年間，偉大而窩囊的皇帝宋徽宗非常提倡收藏，他首先成立了國傢畫院，自己任畫院院長-一個皇帝親任畫院院長！他網羅天下所有頂級畫傢聚集到他的門下，為他作畫，編輯《宣和畫譜》。官方的提倡是收藏熱的一個重要標志。我們今天，官方也提倡。比如央視有《鑒寶》欄目，每個博物館都不停地推出各種各樣的文物展覽。這些在我年幼的時候，都不可能看到。
再有就是國傢對文物的收購。這些年，國傢用重金買下很多流散在世界各地的文物，收歸國有。比如故宮博物院在1995年，斥資將近2000萬元人民幣，買了一張北宋的畫，張先《十詠圖》。這張畫早年從故宮流出去，現又收歸故宮。2002年，財政部又斥資將近3000萬元人民幣，買了米芾著名的《研山銘》，收歸國有。這些都表明國傢的許可或者說提倡的態度。
第二個特徵是出版物集中。今天能夠看到的所有有關文物的出版物，都是在收藏熱時期出現的，包括北宋、晚明、乾隆時期、晚清和我們現在。
我喜歡收藏的時候，先喜歡的是陶瓷。當時全國有關陶瓷的書就兩本，一本是中國硅酸????學會編的《中國陶瓷史》，一本就是中國輕工業出版社出版的《中國陶瓷》。今天完全不同了，如果喜歡收藏，不管哪個門類，你去書店，五花八門的書，所有資訊都可以很輕易地查到。我喜歡陶瓷收藏的時候，是查不到的。
出版物集中也是收藏熱的集中體現。比如宣和時期的《宣和畫譜》、《宣和書譜》、《宣和博古圖》，這些都是北宋時期的著作。晚明時期，有一個文學家，也是畫傢，叫文震亨，是文徵明的曾孫。他寫了一本關於鑒賞收藏的書《長物志》。長，在古音中念"丈"，"傢無長物，詩書自樂"。"長物"，指多餘的東西，是自謙的說法。古人把一些很貴重的東西，說成是一種人生多餘的東西，就叫長物。那麽乾隆時期，我們都知道，乾隆皇帝為了編輯天下所有他收藏過的名畫，編出一本書叫《石渠寶笈》。還有《西清古鑒》，也是乾隆時期編的書。晚清就更不用說了。民國初期有一個人叫趙汝珍，寫了一本《古玩指南》，這是給所有收藏的人看的一本收藏手册。
盛世收藏-歷史
每到周六的早晨，天剛蒙蒙亮的時候，北京市有兩個地方萬頭攢動。一個是天安門廣場，大傢都在舉頭看升國旗；一個是潘傢園市場，大傢都在低頭尋國寶。這就是我們今天收藏的現實情況，每個人都希望從我們古代遺留下來的東西中，撿到自己心愛的東西。
但過去不是這樣。我小時候，看到的景象都是破壞文物。在我11歲的時候，"文革"剛開始，大量文物遭到破壞。給我印象很深的一件事，是我們傢後面有一個下水道堵了，我們都去看，結果從下水道裏掏出來一個鎏金佛，當時說是金佛。那時所有人都把傢裏價值連城的古董扔掉，說是"破四舊"，扔掉以後心裏就踏實了，認為安全了。
那是我們歷史上不堪回首的一段歲月。但今天，我們對自己的文化有了重新的認識，每一個人都開始關註自己的文化，關註自己的燦爛文明。這就是我們今天的一個現狀。
五次收藏熱
收藏從本質上講，是一個積纍財富、積纍知識的過程。人類最早的收藏就是積纍的財富，是什麽呢？糧食，我們賴以生存的糧食。當我們的衣食解决以後，我們纔註重精神的需求，這時文化標識的東西對我們每個人就顯得非常重要了。
古代收藏熱跟今天有所不同。我國歷史上有過多次收藏熱，統計起來大約有五次：第一次是北宋時期；第二次是晚明時期；第三次是大傢熟知的康乾盛世；第四次是晚清到民國初期；第五次就是今天。今天的收藏熱，我們每一個人都可以感受到它給我們帶來的愉悅。
收藏熱的特徵
收藏熱的形成，必須要具備幾個特徵。
第一個特徵，就是官方的提倡和默許。比如北宋末期宣和年間，偉大而窩囊的皇帝宋徽宗非常提倡收藏，他首先成立了國傢畫院，自己任畫院院長-一個皇帝親任畫院院長！他網羅天下所有頂級畫傢聚集到他的門下，為他作畫，編輯《宣和畫譜》。官方的提倡是收藏熱的一個重要標志。我們今天，官方也提倡。比如央視有《鑒寶》欄目，每個博物館都不停地推出各種各樣的文物展覽。這些在我年幼的時候，都不可能看到。
再有就是國傢對文物的收購。這些年，國傢用重金買下很多流散在世界各地的文物，收歸國有。比如故宮博物院在1995年，斥資將近2000萬元人民幣，買了一張北宋的畫，張先《十詠圖》。這張畫早年從故宮流出去，現又收歸故宮。2002年，財政部又斥資將近3000萬元人民幣，買了米芾著名的《研山銘》，收歸國有。這些都表明國傢的許可或者說提倡的態度。
第二個特徵是出版物集中。今天能夠看到的所有有關文物的出版物，都是在收藏熱時期出現的，包括北宋、晚明、乾隆時期、晚清和我們現在。
我喜歡收藏的時候，先喜歡的是陶瓷。當時全國有關陶瓷的書就兩本，一本是中國硅酸????學會編的《中國陶瓷史》，一本就是中國輕工業出版社出版的《中國陶瓷》。今天完全不同了，如果喜歡收藏，不管哪個門類，你去書店，五花八門的書，所有資訊都可以很輕易地查到。我喜歡陶瓷收藏的時候，是查不到的。
出版物集中也是收藏熱的集中體現。比如宣和時期的《宣和畫譜》、《宣和書譜》、《宣和博古圖》，這些都是北宋時期的著作。晚明時期，有一個文學家，也是畫傢，叫文震亨，是文徵明的曾孫。他寫了一本關於鑒賞收藏的書《長物志》。長，在古音中念"丈"，"傢無長物，詩書自樂"。"長物"，指多餘的東西，是自謙的說法。古人把一些很貴重的東西，說成是一種人生多餘的東西，就叫長物。那麽乾隆時期，我們都知道，乾隆皇帝為了編輯天下所有他收藏過的名畫，編出一本書叫《石渠寶笈》。還有《西清古鑒》，也是乾隆時期編的書。晚清就更不用說了。民國初期有一個人叫趙汝珍，寫了一本《古玩指南》，這是給所有收藏的人看的一本收藏手册。