前 言
《权谋书》是西汉著名学者刘向的一部经典作品。成书于公元前十七年，至今已经流传了二千多年。该书以其广博的内容、优美的文字、丰富的知识在历史上产生了极其深远的影响。
刘向是汉高祖刘邦的后裔，生于公元前七十七年，卒于公元前六年。他自幼博览群书，熟悉儒家经典，精通天文星象之学，非常勤奋。班固在《汉书》中评价他：“为人平易，廉洁乐道，不交接世俗，而专思经术。昼读书传，夜观星宿，经常通宵达旦。”
刘向性格刚正梗直，注定了他坎坷多艰的一生。汉宣帝时，刘向因为品行优良被任命为谏大夫。当时，宣帝崇尚神仙方术，刘向献上一部父亲在审案时得到的炼金秘方，宣帝下令按方炼制，花费不少，却没有应验。于是宣帝大怒，欲治其死罪。他的哥哥以一半家产充公，赎回了他。因其才气横溢，宣帝命他讲授《谷梁春秋》和《五经》，再拜为郎中给事黄门，不久升为散骑、谏大夫、给事中。元帝继位后，宦官弘恭、石显专权，刘向联合朝中正直官员打算请元帝罢免他们。但还没有行动却泄露了秘密，被弘恭、石显抢先告发，刘向等人被免职。次年春，发生地震，夏天，星象也出现异常，元帝有所感悟而恢复了刘向等人的职务。该年冬天，再次发生地震。刘向认为天象的灾变是由于皇帝信任弘恭、石显等奸人所至，于是以亲戚的名义上书元帝，请求罢免奸人，启用贤臣。但弘恭、石显识破此文为刘向手笔，污蔑他“为臣不忠，诬惘不道”，被逮入狱，并被免为庶人。到成帝继位，弘恭、石显等的势力才被消除，刘向重新被起用，官至光禄大夫。当时外戚王氏家族的势力开始崛起，灾异不断出现，刘向忧心国事，屡次上书，“言多痛切，发于至诚”。他慷慨地说:“我都不说，谁来说？”成帝也被他的赤诚所感动，但性格懦弱的皇帝无能为力，只有叹息连连。成帝几次想起用刘向为九卿，但都被王氏势力所阻挡，在大夫一级三十多年，终生再未获得升迁，死时七十二岁。
《权谋书》成书于成帝鸿嘉四年，即公元前十七年。是他在校书的过程中编辑而成的。他编辑此书的目的也是有感于当时社会风俗的奢靡荒淫，礼教零落，乃采取历史上古圣先贤的事迹和流传下来的格言警句来引起皇帝的警戒。成帝阅后，“虽不能尽用，但喜欢他的言论，常常慨叹”。
宋代以后，该书逐渐受到政府的重视。到了明代，更颁行天下，令学校生员讲读。
从内容上看，该书可谓包罗万象，全书二十卷，八百零九则，涉及到治国、为官、为人、处世、修身、做事的方方面面，既有曲折的历史故事，也有意味深长的比喻格言，有启人心智、催人上进的对话，也有看似浅显、实际深刻的处世哲理和做人智慧。对人生、命运、机遇、成就、生死、谋略等都有独特的看法。
总之，《权谋书》如同一座智慧的宝藏，可谓珠光宝气，琳琅满目；引人深思，让人感悟。
刘 泗
2006年8月7日
《权谋书》是西汉著名学者刘向的一部经典作品。成书于公元前十七年，至今已经流传了二千多年。该书以其广博的内容、优美的文字、丰富的知识在历史上产生了极其深远的影响。
刘向是汉高祖刘邦的后裔，生于公元前七十七年，卒于公元前六年。他自幼博览群书，熟悉儒家经典，精通天文星象之学，非常勤奋。班固在《汉书》中评价他：“为人平易，廉洁乐道，不交接世俗，而专思经术。昼读书传，夜观星宿，经常通宵达旦。”
刘向性格刚正梗直，注定了他坎坷多艰的一生。汉宣帝时，刘向因为品行优良被任命为谏大夫。当时，宣帝崇尚神仙方术，刘向献上一部父亲在审案时得到的炼金秘方，宣帝下令按方炼制，花费不少，却没有应验。于是宣帝大怒，欲治其死罪。他的哥哥以一半家产充公，赎回了他。因其才气横溢，宣帝命他讲授《谷梁春秋》和《五经》，再拜为郎中给事黄门，不久升为散骑、谏大夫、给事中。元帝继位后，宦官弘恭、石显专权，刘向联合朝中正直官员打算请元帝罢免他们。但还没有行动却泄露了秘密，被弘恭、石显抢先告发，刘向等人被免职。次年春，发生地震，夏天，星象也出现异常，元帝有所感悟而恢复了刘向等人的职务。该年冬天，再次发生地震。刘向认为天象的灾变是由于皇帝信任弘恭、石显等奸人所至，于是以亲戚的名义上书元帝，请求罢免奸人，启用贤臣。但弘恭、石显识破此文为刘向手笔，污蔑他“为臣不忠，诬惘不道”，被逮入狱，并被免为庶人。到成帝继位，弘恭、石显等的势力才被消除，刘向重新被起用，官至光禄大夫。当时外戚王氏家族的势力开始崛起，灾异不断出现，刘向忧心国事，屡次上书，“言多痛切，发于至诚”。他慷慨地说:“我都不说，谁来说？”成帝也被他的赤诚所感动，但性格懦弱的皇帝无能为力，只有叹息连连。成帝几次想起用刘向为九卿，但都被王氏势力所阻挡，在大夫一级三十多年，终生再未获得升迁，死时七十二岁。
《权谋书》成书于成帝鸿嘉四年，即公元前十七年。是他在校书的过程中编辑而成的。他编辑此书的目的也是有感于当时社会风俗的奢靡荒淫，礼教零落，乃采取历史上古圣先贤的事迹和流传下来的格言警句来引起皇帝的警戒。成帝阅后，“虽不能尽用，但喜欢他的言论，常常慨叹”。
宋代以后，该书逐渐受到政府的重视。到了明代，更颁行天下，令学校生员讲读。
从内容上看，该书可谓包罗万象，全书二十卷，八百零九则，涉及到治国、为官、为人、处世、修身、做事的方方面面，既有曲折的历史故事，也有意味深长的比喻格言，有启人心智、催人上进的对话，也有看似浅显、实际深刻的处世哲理和做人智慧。对人生、命运、机遇、成就、生死、谋略等都有独特的看法。
总之，《权谋书》如同一座智慧的宝藏，可谓珠光宝气，琳琅满目；引人深思，让人感悟。
刘 泗
2006年8月7日
卷一
领袖之道
1. 领袖应具备的素质
晋平公问师旷说：“什么是领袖之道？”师旷说：“领袖之道，要清净无为，广开言路，博爱众生；任用贤能担任公职，不被一般习俗所限，也不要被左右的人所控制；胸襟开阔，要有远见；有独到的见解，常常巡视或考核大臣们的政绩。这是做领袖所应该有的操守。”晋平公说：“好。”
2. 领袖要有气度
齐宣王问尹文说：“怎样才能做一个领袖？”尹文答道：“做一个政治领袖，要政简刑轻，并有雅量能容忍别人。施政的目标简单，人民就容易服从；法规少，人民就容易守法；不会因为政治问题而犯罪。有远大的目标理想，就能容纳众人；有恢宏的气度，就能容纳部属；圣人很少去干涉天下的事，而天下反而管理得最好。
《书经》上说‘聪明的人可以成圣’。《诗经》说：‘周朝有美德善行，子孙要保持它啊！’”宣王说：“好。”
3. 领袖须谨慎
成王封伯禽为鲁公，他把伯禽叫来，告诫他说：“你知道做领袖的道理吗？凡是在高位的人一定要谨慎，下层的人才会顺着在上者的行为。要打开避讳的大门，让他们按照一定的法度，从容地来帮助你。对那些敢说直话的人，不要拿自己的威严去吓他，对他们的话也不要辩正，要广泛地采择别人的意见，然后才选择可取的。只有文没有武，无法威服人民；只有武而不能文，人民虽然怕他却不亲近他，文武都有了，才能表现威和德；有了威和德，人民才会亲近他，服从他。操守廉洁的人能够上通领导，长于谄媚的小人被阻塞在下层，敢直言的人能被进用，忠诚信义的人才能被留得住。”伯禽接受了成王的告诫，道谢而去。
4. 亡国之兆
陈灵公行为乖僻，说话也不中肯，泄冶说：“陈国快要灭亡了哟！我赶快纠正他，可陈灵公仍然不听我的话，反而更加不像样子。在上位的以德感化人民，好像风吹草一样，东风来了，草就向西边倒下去，风的方向决定草倒下去的方向，所以领袖的一举一动，就要谨慎。如果种一棵弯曲的树木，怎能希望它有挺直的身影，领袖如行为不正直，讲话不谨慎，就不能保住他帝王的名位，让他的大名传到后代。《易经》上说：‘如果一个君子住在室内，讲的话合乎义，那么在千里以外的人都会响应，何况是跟前的人呢？如果住在室内，言不及义，跟前的人都不会响应他，何况是千里以外的人呢？话从自己嘴里说出去，影响及于人民；行为从自己身上表现出去，影响及于广远。言行是君子的关键所在，关系到他自身的荣辱，他怎能不谨慎呢？’天地有了变动，万物就跟着有变化。《诗经》说：‘你要出言谨慎，注重你的威望仪表，这样天下也就没有不安定、不完美了。’就是这个道理。现在你不从谨慎着手，任意纵欲，不自我灭亡，也会被人杀掉。”
陈灵公听了，认为泄冶是妖言惑众，把他杀了。后来陈灵公果然被徵舒所杀。
5. 君子成人之美
鲁哀公问孔子说：“我听说君子不拿下棋当游戏，有这回事吗？”孔子说：“有。”哀公问：“为什么不拿下棋当游戏？”孔子说：“因为有黑白两道。”哀公说：“有黑白两道为什么就不拿下棋当游戏？”孔子答道：“因为怕做坏事。”哀公听了孔子的话也就惧怕起来。
过了一会儿，哀公又说：“君子讨厌做坏事竟讨厌到这种地步！”孔子答道：“如果不非常地讨厌坏事，也就不能非常地喜欢好事，如不非常地喜欢好事，那么老百姓也就不会特别亲近你。《诗经》上说，没有看到君子，心里一直很难过，等到看到了，遇见了，心里就很高兴。《诗经》竟也这样地赞美一个人做好事。”哀公说：“真好！我听说君子成人之美，不会帮助人做坏事。如没有孔子，我到哪里去听这些话呢？”
6. 尧治理天下之法
河间献王刘德说：“尧对天下人心存关怀，尤其担心穷人，同情人民的痛苦，担忧他们不能事事称心如意。只要有人饥饿，他就说这是我使他饥饿的；有人受寒，他就说这是我使他受寒的；一个人有罪，他就说这是我使他犯罪的。他的仁义摆在那里，他的德化范围广大；所以不需要奖赏，而人民自己就会作好；不必惩罚，而人民就被治理得很好。这是唐尧治天下的方法。”
7. 舜以德服人
当虞舜的时候，有苗氏反叛，他们反叛的原因，是因为有太山在它的南面，殿山在它的北面；左边有洞庭湖，右边有鄱阳湖。凭着这样的险要，所以才反叛。夏禹想去讨伐他们，但舜不答应，说：“教化还没有尽到力量，再在教化上用力吧。”后来有苗氏请求归顺，天下人听到了，都责难禹的主张，而称赞舜能以德服人。
8. 周公执政
周公执政，给予人民恩德和好处，他派出州牧，去调查远方的人民，凡是遭到饥寒而没有衣食的，因打官司而失业的，有品德才干而没有被任用的，统统要报告天子。天子召见那些来朝拜的诸侯，对他们说：“唉，我的政策恐怕有不对的地方吧！为什么我所领导的人民遭到饥寒，而没有饭吃，没有衣穿，有因打官司而失业的，有些人很有才干，而没有被任用呢？”
领袖之道
1. 领袖应具备的素质
晋平公问师旷说：“什么是领袖之道？”师旷说：“领袖之道，要清净无为，广开言路，博爱众生；任用贤能担任公职，不被一般习俗所限，也不要被左右的人所控制；胸襟开阔，要有远见；有独到的见解，常常巡视或考核大臣们的政绩。这是做领袖所应该有的操守。”晋平公说：“好。”
2. 领袖要有气度
齐宣王问尹文说：“怎样才能做一个领袖？”尹文答道：“做一个政治领袖，要政简刑轻，并有雅量能容忍别人。施政的目标简单，人民就容易服从；法规少，人民就容易守法；不会因为政治问题而犯罪。有远大的目标理想，就能容纳众人；有恢宏的气度，就能容纳部属；圣人很少去干涉天下的事，而天下反而管理得最好。
《书经》上说‘聪明的人可以成圣’。《诗经》说：‘周朝有美德善行，子孙要保持它啊！’”宣王说：“好。”
3. 领袖须谨慎
成王封伯禽为鲁公，他把伯禽叫来，告诫他说：“你知道做领袖的道理吗？凡是在高位的人一定要谨慎，下层的人才会顺着在上者的行为。要打开避讳的大门，让他们按照一定的法度，从容地来帮助你。对那些敢说直话的人，不要拿自己的威严去吓他，对他们的话也不要辩正，要广泛地采择别人的意见，然后才选择可取的。只有文没有武，无法威服人民；只有武而不能文，人民虽然怕他却不亲近他，文武都有了，才能表现威和德；有了威和德，人民才会亲近他，服从他。操守廉洁的人能够上通领导，长于谄媚的小人被阻塞在下层，敢直言的人能被进用，忠诚信义的人才能被留得住。”伯禽接受了成王的告诫，道谢而去。
4. 亡国之兆
陈灵公行为乖僻，说话也不中肯，泄冶说：“陈国快要灭亡了哟！我赶快纠正他，可陈灵公仍然不听我的话，反而更加不像样子。在上位的以德感化人民，好像风吹草一样，东风来了，草就向西边倒下去，风的方向决定草倒下去的方向，所以领袖的一举一动，就要谨慎。如果种一棵弯曲的树木，怎能希望它有挺直的身影，领袖如行为不正直，讲话不谨慎，就不能保住他帝王的名位，让他的大名传到后代。《易经》上说：‘如果一个君子住在室内，讲的话合乎义，那么在千里以外的人都会响应，何况是跟前的人呢？如果住在室内，言不及义，跟前的人都不会响应他，何况是千里以外的人呢？话从自己嘴里说出去，影响及于人民；行为从自己身上表现出去，影响及于广远。言行是君子的关键所在，关系到他自身的荣辱，他怎能不谨慎呢？’天地有了变动，万物就跟着有变化。《诗经》说：‘你要出言谨慎，注重你的威望仪表，这样天下也就没有不安定、不完美了。’就是这个道理。现在你不从谨慎着手，任意纵欲，不自我灭亡，也会被人杀掉。”
陈灵公听了，认为泄冶是妖言惑众，把他杀了。后来陈灵公果然被徵舒所杀。
5. 君子成人之美
鲁哀公问孔子说：“我听说君子不拿下棋当游戏，有这回事吗？”孔子说：“有。”哀公问：“为什么不拿下棋当游戏？”孔子说：“因为有黑白两道。”哀公说：“有黑白两道为什么就不拿下棋当游戏？”孔子答道：“因为怕做坏事。”哀公听了孔子的话也就惧怕起来。
过了一会儿，哀公又说：“君子讨厌做坏事竟讨厌到这种地步！”孔子答道：“如果不非常地讨厌坏事，也就不能非常地喜欢好事，如不非常地喜欢好事，那么老百姓也就不会特别亲近你。《诗经》上说，没有看到君子，心里一直很难过，等到看到了，遇见了，心里就很高兴。《诗经》竟也这样地赞美一个人做好事。”哀公说：“真好！我听说君子成人之美，不会帮助人做坏事。如没有孔子，我到哪里去听这些话呢？”
6. 尧治理天下之法
河间献王刘德说：“尧对天下人心存关怀，尤其担心穷人，同情人民的痛苦，担忧他们不能事事称心如意。只要有人饥饿，他就说这是我使他饥饿的；有人受寒，他就说这是我使他受寒的；一个人有罪，他就说这是我使他犯罪的。他的仁义摆在那里，他的德化范围广大；所以不需要奖赏，而人民自己就会作好；不必惩罚，而人民就被治理得很好。这是唐尧治天下的方法。”
7. 舜以德服人
当虞舜的时候，有苗氏反叛，他们反叛的原因，是因为有太山在它的南面，殿山在它的北面；左边有洞庭湖，右边有鄱阳湖。凭着这样的险要，所以才反叛。夏禹想去讨伐他们，但舜不答应，说：“教化还没有尽到力量，再在教化上用力吧。”后来有苗氏请求归顺，天下人听到了，都责难禹的主张，而称赞舜能以德服人。
8. 周公执政
周公执政，给予人民恩德和好处，他派出州牧，去调查远方的人民，凡是遭到饥寒而没有衣食的，因打官司而失业的，有品德才干而没有被任用的，统统要报告天子。天子召见那些来朝拜的诸侯，对他们说：“唉，我的政策恐怕有不对的地方吧！为什么我所领导的人民遭到饥寒，而没有饭吃，没有衣穿，有因打官司而失业的，有些人很有才干，而没有被任用呢？”