思想者与他的思想

[霞客行]

思想者与他的思想
——有感于作家于仲达先生的散文随笔

今晨，笔者坐在电脑前，忽然想起，昨夜在诸子原创文学网所读的几篇作家于仲达先生的散文随笔，总觉得有点说些什么的必要——或许只有丁点浅薄的感想。
可以说，早在半年前，笔者就在香港凤凰卫视博客网上看到于先生高大桀骜但有点孤单的背影。当时有一篇他与一位名叫伊非凡的虔诚的基督徒对话形式的文章——《后鲁迅时代的精神困境：两个自由主义者的灵魂剖白》，大概是那位虔诚的基督徒想用基督的方式来打捞先生用尘世的苦难铸就的深邃之心灵，以期接受洗礼皈依基督。现将文章中的部分段落节选如下：
这么多年了,心灵一直在疼痛之中度过,时而峻急,时而哀婉,已经失去了幸福的感觉,眼前忽然有条灰白的小路,瞬间又消失了,一种不断在黑暗中下沉的感觉,无力无助,生就如茫茫宇宙之中的一丝幽光！丑恶而惊愕,痛苦而绝望，始终觉得唯有“痛苦和绝望”乃是实有，拒绝消解,久而久之,毒素进入我灵魂的内部,犀利而又冷酷,宁愿灵魂与肉体一起受伤,坚决放弃拯救！实际上呢,从鲁迅那里,我早已经领悟到人天生就是一个有限的匮乏的“中间物”，在命运面前，人无法不接受生老病死，这是一切存在者都不可避免的苦难。承认自己的有罪和有限，但是,过强的自我意识、尊严意识，却让我又不愿意放弃抵抗,在杀机四伏的丛林生存环境中,这种抵抗注定变成旷日持久消耗自身的毫无意义的“捣乱”，于是,我的悲剧只有一个荒诞的结局。这是我的宿命！无论是从理论上,还是从现实中,我已经认同人真的是有限、有罪的，可是,常常捧着《圣经》，读着,读着,那种痛苦的阴影又会来到大脑里,如影随行,一遍又遍,噩梦一样的循环,有时,索性把《圣经》丢开，又读鲁迅,我情愿生活在真实的苦痛之中,因为,痛苦证明我在真实地活着！
当下知识界,作为一个知识分子,应该首先从做一个明白事理，怀疑精神，批判态度，点滴建设工作开始,其次,才能谈到做文化大师和文化巨人,应该有这样清醒的认识,不要昏头。真正的知识分子总是付出沉重代价,现实诱惑太大。但是,不能因为社会底层的人生活艰难，就放弃灵魂的追求，作为一个对于社会残酷有着敏锐认识的人,在努力吃饱穿暖以外,必须提升自己的灵魂,不能为苦难吞噬。这是我寻求信仰的动力。
你对于鲁迅的认识是深刻的,正如你所说的一样,鲁迅作为一个绝望个体，他无论怎样挣扎、反抗，都无法自救，这些都是注定了的。可惜的是，他仿佛认识、理解耶稣，却只把他当作人之子。鲁迅是站在苦难的大地上,担当人生和社会带给他的苦难,这是他无法反抗的悲剧。现在的一些基督徒或者信仰之人,不是站在苦难的大地上寻找信仰,而是站在苦难的边缘言说苦难,这是旁观者在玩味别人的苦难,实际上并不苦难,这一些人与鲁迅的距离相当遥远,与耶稣的距离更遥远。
与其说这是一次心平气和的对话，不如说是一场激烈壮怀的观点与观点的碰撞升华为思想与思想的交锋，最终的结果是谁也说服不了谁——这种结果是稍有头脑的凡夫俗子，也能揣测的到。因为一位成熟的思想者决不会轻言放弃对自己苦心构建的思想体系的探求与追寻，如果不用武力更不会被另一种思想所轻易地劫持——正如基督的耶酥与伊斯兰的先知默汗莫德，永远只能是各自分别比肩而立的信仰之山峰，屹立于各自信徒之心灵。
昨夜所读几篇中，感触最深是《在荒凉和困顿的阴影里渐渐长大》和〈夕影亭上的幽思〉两篇，几乎把我心灵中所有的真诚、善良、美好和正义浸泡在文章悲怆的气韵所酿就的纯度极高的烈酒中，读毕良久，猛然清醒：应该细细品味，然后再到其他篇章中挑几根骨头慢慢咀嚼，于是，悄然发现先生在运笔之中于字里行间隐隐地透出一股冷俊且慎密的逻辑思辩，同时也体味到在深沉苦楚的幽暗之中强烈地回响着某种挥之不去的倔强的低沉之悲鸣！先生的文笔倚重中透着干练，犀利里饱含着辛酸与苦痛，笔锋所触所有的凶狠、暴戾、与丑恶……统统轰然倒下，但因倒下而腾起的滚滚浊浪般的烟尘，却把世俗人际间至少还有的些微鲜明的亮丽与灿烂的美好遮掩的黯然神伤与淡然失色。
在《在荒凉和困顿的阴影里渐渐长大》篇未写到：
人生是什么？渐渐看清了生命个体中必然的真相：人生就是受难，人生就是苦海，人生就是原罪。一个人，出生了，这是人生最终的苦难。
在《夕影亭上的幽思》的文章结尾是这么写的：
夕影亭上看烟波水面,世事恍若流水,浮生若梦，西湖的笙歌艳舞，如今也已烟消云散。一生不过一瞬，能留住的又有多少？生命只是一个轮回的过程，生命的真谛是什么呢？岁月荏苒，如梦似幻，人生一世，只在呼吸之间。在我们的生命中，与我们相关的一切……西湖四季的春花秋月，时空的日夜交替，社会的过去现在未来、生命的生老病死，等等等等，我们生命所感受到的一切切，哪一样不正是如此昭示着轮回呢？而这个轮回过程的解脱之路又何在呢？人世如无边的苦海,众生如无依的落海者,在生、老、病、死、怨憎会、爱别离的循环之中，一切世间的荣枯，都逃不过无常的宿命，如果不趁早认知这个事实,我们依旧会陷在黑白颠倒、主客易位、本末混淆的生命困境中，所以，应该早早了悟。弘一法师在艺术征途上如日中天时，又从绚烂的人生归人於平淡，立意埋名遁世，过着芒鞋藜杖的艰苦生活。本人相信法师出家，是发菩提心真为生死自行化他觉行圆满，更是一个全新的超越虚幻轮回、开拓生命真实价值的过程。只有对“无常”体悟越深，才越能深刻的感恩佛法、契入修行、解脱轮回。人的生活，可以分作三层：一是物质生活，二是精神生活，三是灵魂生活。物质生活就是衣食。精神生活就是学术文艺。灵魂生活就是宗教。李叔同不见了，世上多了参悟生命的弘一法师。
毋庸置疑，世俗人际间确实残存有诸多用阴谋构筑的人为灾难，有人在其中获益，有人则在其间受损，甚至获益者踏在受损者伤口或尸首上，行酒作乐，高歌猛进，就象小布什站在白宫的大门口表情疑重却无法掩饰内心连任总统的愉悦来面对伊拉克人的教派冲突——小布什深知：只要爆炸不断，教派之间的仇恨就愈演愈烈，伊拉克人就会在血肉迷糊中此起彼伏的不断嚎叫哭喊。傀儡的亲美政权监于动荡的局势，就会象弱小的外甥深怕挨打挽留强大的舅舅多住几日，那么伊拉克人的石油就会在美国驻军的监控下，永远流向美国所指。
诚然，个体的人，面对着由多个个体的人所组成的整体——小至家庭单位，大至国家社会！有时个体人的内心所滋生的各种困惑与迷茫，是无可厚非，也再所难免，因为人类良心的天平在掂量并分割利益的时候常常会在颤抖中倾斜，但若因此愤然鄙视而清高地逃遁躲避，似乎则显得有点颓废到懦弱与无知——可能正由于你的退出，各类精明的邪恶更加肆无忌惮，结果倾斜的程度更加厉害！
也许人活着，对乐观者来说，就是一种在追寻生命价值的求证中不断自我完善的过程，类如登山，在攀越一座又一座满是陡峭壁岩的高山中，收获一种征服颠峰的愉悦与激情，直至到达一种自我意识中一览众山小的壮美人生之境界。他们中大部分人追求的是：克服艰难困苦之后心境中俯拾即是的那种特有的片刻舒心与畅快；当然另有一些人则是在追求一种可圈可点的丰功伟绩——得到的不仅仅只是单个个人家庭与亲友的赞许目光，而是社会某一特定阶层甚至或者整个民族与社会站在人类历史进程的高度给予万代楷模般的景仰。但对悲观者来说，那可能是处于阴森的地狱，饱受着黑暗的煎熬和痛苦的磨难，坠入黑暗与屈服于苦难的死亡是唯一永远的解脱。
因而比对二者，答案豁然而至：痛且快乐地活着，是人类始终无法摆脱的最佳选择。
回想上个世纪的风风云云，或许答案更加清晰明了！
众所周知，在上个世纪前半叶于喜玛拉雅的两侧先后发生了两件影响世界历史格局的大事：一是苦难深重的中国在毛泽东思想的指引下，终于以农村包围了城市，推翻了长期压迫在中国人民头上的三座大山，自豪而又庄严地向全世界宣布：中国人民从此站起来！一是长期深受英国殖民统治的印度在圣雄•甘地非暴力不合作的思想引领下，也取得了国家的独立。前者是提倡暴力，后者提倡非暴力，虽说道法不同，但其果一致：都取了国家的独立。由此可见，一种思想，类如种子只要播撒到民众中找到适合它生长的土壤，定能茁壮成长。
更何况？人类从混沌蒙昧的状态，亦步亦趋地告别野蛮与凶残走向文明灿烂的今天，其实就是与各种来自自然以及来自自身人类所制造的种种邪恶、灾难与苦痛不断争斗的过程。这，我想了起一篇题目叫Four Choices for Yong People（〈〈年轻人的四种选择〉〉），其中有一句话颇有启发意义——At the same time ,my generation was discovering that reforming the world is a little like fighting a military campaign in the Apennines ,as soon as you capture one mountain range ,anther another one looms just ahead（与此同时，我们这一代人发现改造世界与亚平宁山脉的军事战争颇为相似，刚刚征服一座山峰，另一座山峰又出现了）。也许来自人类自身的种种贪婪的缺陷所引发的诸种不幸才刚刚开始！
2007-12-5
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存活与质疑，鱼与熊掌也，孰能游刃而余焉？高僧问浮屠，浮屠问人间，人间曰：万象！万象如衣裘，穿之则暖,弃之则寒。

[William Zhou周道模]

本来在哲学里沉思，结尾又扯上政治。

有些偏激的哲学思想是有毒的。人生不止是苦难，还有欢乐！

更赞赏比尔盖茨的人生哲学，与其独对晨钟暮鼓，不如去关心和帮助苦难的人
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诗歌是灵魂的歌唱.
周道模

[一身灰]

哲学家。