不使人间造孽钱

[吟啸徐行]

不使人间造孽钱

朱元璋建立的大明，可谓是中国历朝历代中最贪污腐败的王朝。若往夸张里说，几乎到了无官不贪、无官不赃的地步。明初，为防止贪污腐败之风，太祖曾制定了严厉的刑罚。据叶子奇《草木子》载：“太祖严于吏治，凡守令贪赃，许人民陈诉。赃至六十两以上，枭首示众，仍剥皮囊草。府州县衙之左，特设一庙，以祀土地，兼为剥皮之场。官府坐旁之左，各悬实皮草囊，使之触目惊心。” 剥皮之刑，明太祖朱元璋定制，其子孙袭用并推而广之。燕王朱棣发动“靖难之役”后，对其政敌，曾用此法；明武宗惩治农民起义首领刘六、刘七、赵五，更不例外；就连后来偏安江南一隅的南明永历小王朝，也不废此刑，将御史李如月剥皮示众。为此鲁迅先生在《病后杂谈》里感叹：“大明一朝，以剥皮始，以剥皮终，可谓始终不变！”读到此处，你不能不叹服，大明一朝，惩贪决心之大，手段之残忍。但仍贪官辈出，不免于衰，你又不能不三思三省，觉得不足为训。

如今，在我国改革开放进程中，也出了不少贪官，且职位之高，赃资之巨，颇为惊心。我国政府在惩贪上，同样决心大，措施力，可谓严惩不贷，绝不姑息养奸，而且还有各种形式的警示会。但无论如何，在现今体制下，惩贪既不能株连九族，更不能扒皮揎草，其警戒之功，震慑之威，已难如往昔。可回溯明史，不难看出，仅靠严惩杜绝贪污，绝非良策。惩贪的关键并不在惩，而在其他。

说到此，倒让我想起大明累累官吏中风流才子唐伯虎。唐伯虎点秋香，那点破事，是我少年时常听长辈们津津乐道的戏文。之后，虽常有耳闻，多半不离才艺，不离风流，这便奠定了唐寅在我心中恃才放荡、风流成性的坏印象。只是没想到在为官清廉上，却堪为楷模。据有关文本载，唐寅晚年，辞官归里，两袖清风，为生活计，常卖书为画。窘迫至此，钱之于他，多么重要，无须多言，换成一般人，只愁敛财找不到机会。此时若有官送银两到府上求书索画，岂不感恩戴德？何况这钱来路正，用今天的话说，叫知识就是生产力。而他一概拒之门外，只字不赠，让他们斯文扫地，徒手而归。对那些穷头百姓，俚俗乡民，则每求必应，作画酬劳，不过一点酒肴。时人大惑不解，谓之死心眼。他愤然命笔，作诗言志：

金丹不炼不坐禅，不为商贾不耕田。
闲来写就青山卖，不使人间造孽钱。

至此，有心的读者，恐怕已豁然。在大明官德迷失、贪风如炽的社会里，唐寅能够遗世独立，一如出淤泥而不染之芙蕖，一如质本洁来还洁去之桃花，其奥妙就在于“不使人间造孽钱”这七个字。这是一个精神贵族在见钱眼开世风中铿锵的人性宣言；是一个傲骨铮铮知识分子在贪婪成性官场里的道德旗帜；是不为卑劣淹没用良心画出的人生底线。这之中并没有多少高深的哲理，关键在于一个人有高尚的灵魂，自律的意志。

夫子认为，白财不发命穷人。有此心态，是不屑于拾遗的。乐羊子路上拾金，欣然而归，却遭到妻子斥责，乃捐金于野，怕玷污了自己的品行。金钱如粪土，仁义值千金，崇尚此理者，已不拾白财，岂会敛不义之财？此等人，虽迂腐了点，穷酸了点，但总比贪婪了点，无耻了点，要好百倍。

可庸人总喜欢“马无夜草不肥，人无外财不发”，把眼球滴溜溜盯在外财上。对于外财之嗅觉比狗鼻都灵敏，一旦发现外财之肥肉，能不眼红，能不疯狂抢夺？而疯狂抢夺时，道德、法律、仁义、人性，又能不抛之脑后？

夫子又曰，君子爱财，取之有道。怎样才算“取之有道”，夫子又没有明言。大凡君子，是能不义之财不受，飞来横财不接，路遇白财不拾的。而对小人，言也白言。至于取之失道，那是没有“风动树动心不动”的佛家禅悟境界，是伪君子，是假君子。

爱财之心，人皆有之。爱财有道不为罪。可很长一段时期，我们视金钱为洪水猛兽，群起而攻之，竭力遏制人们生财之道 ，使众多家庭穷得揭不开锅，也穷得快疯了。改革开放后，又特唯金钱论，什么时间就是金钱，效率就是金钱，不管白猫黑猫能抓老鼠就是好猫，甚嚣尘上。恰恰忽视了挣钱、发家、致富的方式、手段、道德、良心、法律等诸多实质性的东西，在“一切向钱看”的社会经济活动中，投机取巧有之，钻政策空子有之，利用人际关系有之，依权傍势你盈我利有之，损人利己唯钱是图有之。于是乎，假货充市，违规成风，拜金主义、享乐主义沉渣泛起。而我们新闻媒体，又缺乏正确诱导，不是推波助澜，就是副作用大于正效应。人们金钱观、消费观、价值观发生失落和错位，人们对金钱的免疫力大大下降，乃至丧失，于是小钱小病，大钱大病，无钱又相思病。我们改革开放以来，着力营造的金钱社会，使人们离开金钱处处尴尬，寸步难移。人们除了对金钱的追求，难以再有其他高雅的精神生活，即使偶尔有一点，又被放在金钱的铁板上灼烤，要么焦化，要么膨化。新近我看了一部影视剧《冬至》，剧中被金钱扭曲的人性，被金钱吞没的良心，被金钱倾斜的家庭，触目惊心。

我们曾那么相信依法治国，于是一部一部法律问世，一个一个执法部门挂牌，一批一批执法队伍诞生，但没有立竿见影，眼看一时两会也难有多大起色。反思之中，又喊出“以德治国”，应该说这是见智见仁的，或者说是中国特色的理论吧。但德从何而来？倘若缺乏滋生德的土壤，没有利德茁壮成长的环境气候，没有为德辛勤浇灌的园丁，德之不兴，治又将焉附？

现在我们又能欣慰于构建和谐社会的呼吁，这无疑是一个方向，一扇让人看到灿烂光亮的窗口，一座刮来新鲜空气的山口。只是和谐的丰富内涵是什么，还颇让人琢磨。构建和谐社会的条件一定很多，但我想至关重要的一点是人与人之间的和谐。若社会暴贫暴富，同在一片蓝天下，富者玉液琼浆，花天酒地，日日神仙，夜夜洞房；而穷者，失业下岗，愁钱苦粮，挣扎在贫困线上，社会还又有何和谐可言？若这样，构建和谐社会，还只是一句空话，与古人向往的大同，世外桃源，一样乌托邦。

从“不使人间造孽钱”，推而广之，到“不挣人间造孽钱”，到“不受人间造孽钱”，怎样建立这样的社会机制，且留待社会学家去研究，也是非短期所能奏效的。而要做到“不使人间造孽钱”，没有较高的文化素养，道德准则，圣洁情怀；不能安于清贫，淡泊名利，鄙弃铜臭，是万万不能的。我辈作为文化中人，精神贵族，倘不能率先垂范，而是挣造孽钱，花造孽钱，且心安理得，己所不欲，又怎能厚颜无耻地施于他人？

于是寻章摘句，事等弦韦，以视正听。哪怕于茫茫人海中，能为所动者能有一二，受启发者能有一二，我也会额手称庆了。


二00五年五月三日夜于霞蔚居
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彰显自我爱好,弘扬民族文化,追求诗意生活.

[William Zhou周道模]

从书中读出正字，在文里写出政治。
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诗歌是灵魂的歌唱.
周道模