散文两则

[杜洪涛]

　　谈善良
　　从不行善或很少行善的人有时会觉得自己心地善良，这真是一件咄咄怪事。令他们引以为豪的是他们虽不曾行善，却也不曾害人。可以窥见，世人似乎很愿意为自己披上一件善良的外衣。这也说明世人多具有向善的品格。但不加害于人就是善良吗？我个人认为，善良是一种利他的行为，如墨家所说：“义，利也。”但善的含义似乎并仅限于此。具有向善的品格还不能说就是善良，犹如人们向往高山，脚却还在山下。
不肯行善的人心理几近阴暗的世界。培根说，如果人不具有这一品格（善良），他就只配做卑贱的鼠辈，既可憎又可怜。如果自己不肯施善，还拿诸多堂而惶之的理由为自己辩解。那么这种人真是既可憎又可怜了。
但是，一个人若只肯对自己的亲人施善，很难说他就善良。对他而言，亲人和他一体，施善于亲人犹如左手施善于右手。但反过来，如果一个人对自己的亲人也不肯施善，那么施善于他人，会让人匪夷所思。先贤曰：爱己及人。行善似乎也应注意对象，以免被别有用心的人利用，成了愚善。但若以此作为不肯行善的盾牌，可就沦为了伪善。
那些能牺牲自己的利益而帮助他人的人已具有圣人的品格。但行善是否要量力而行呢？我个人认为，不会游泳的人最好还是别跳下水去救人。但讨论这一话题，对大多数人而言无多少实际意义，因为做到这一点的人少之又少。多数人施善仅限于举手之劳，倘若要损减他的财物，他怕是要犹豫再三的。
现在的社会风气，似乎一谈到行善就意味着捐款。诚然，捐款有时也是一种行善。但是，一个人若只会用钱来行善，那么他的善良就很值得怀疑。常有一些在公开场合捐出万钱的人，生活中却连路人的问话也懒得答理，对人冷漠至极。反过来，一个人行善时，过分吝惜自己的财物，不肯解囊相助，则说明他的善良极为有限。有人说过，穷人的一个铜板和富人的万两黄金在一架天平上是平衡的。这句话说得很好，他们各自尽了自己的能力。
行善是否要博得美名呢？这是一个颇有争议性的话题。一个人通过行善来扩大自己的名声常招人非议。人们往往认为这是一场作秀，或者一种广告。我个人认为，这至少比不行善的人更具有善的品格，利人利己不可以鼓舞更多的人行善吗？确实，默默无闻的行善更让人钦佩。不可否认的是，有些人行善仅为了博取一个美名，以掩盖他肮脏的行径，就象童话中那只披着羊皮的狼。他们通过欺善，虽然披上了善良的外衣，但下场终究不免还会象那只狼一样。

2007/7/21

谈死亡


对未知世界的兴趣，有时会给人类带来极大的不安，人类对死亡的恐惧便是极好的佐证。很多人畏惧死亡多半源于对死后世界的无知。尽管现在的科学认为，人类没有来生，也没有前世，有的只是今生。但很多人仍是不肯相信，坚持认为只有死去的人才能知道真相。但问题是，人一旦死去，就与我们阴阳相隔。对人类而言，这是一个永远无法证实的悖论。有宗教信仰的人却不畏惧死亡，因为宗教描绘了一幅来世的图画。
人类对死亡的恐惧，一方面说明了对生的眷恋，另一方面说明了对死后自身去向的忧虑。畏惧死亡并不是一件可耻的事情，长寿历来是人类普遍的愿望。但如果谁抱着“一切惟活命是从”的信仰，那么他就不配忝列人类的行列，而只配与蝼蚁同居。屠格涅夫在<麻雀>一文中赞叹了一只虽然心怀恐惧但仍舍身救子的大麻雀。大麻雀是出于一种本能，人类应该比它更高级一些。人世间有许多美好的事物值得我们用生命去交换——自由、尊严、爱情等。军人畏死似乎是一种耻辱。“文人不爱钱，武人不惧死”，在中国人的观念中，自古就是一种理想的社会状态。我个人认为，军人畏死也是人之常情，只要他在行动中尽了一个军人应尽的职责。否则军人的畏死将更难以让人宽恕。在世界上许多国家都有这样一条规定：对待战场上的逃兵，任何人皆有权打死他。因为这是必须的。
克服死亡最好的办法就是不去理会死亡的逼近。死亡其实不过是瞬间发生的事情。但恐惧会因人类的想象而变得越来越大，就象滚动的雪球。人类对死亡的恐惧主要来自自我猜想，猜想的时间愈长愈感到恐惧。如若不去理会它，待死亡真正来临时，一切就象发生了一场意外。步入老年的朋友不妨象罗素的外祖母那样，拥有广泛的兴趣，愉快而充实的活着，“不必考虑已经活了多少年这种纯粹的统计学情况，更不必去考虑你那也许并不很长久的未来”。如果你做不到这一点，你不妨借助某种宗教。当今三大宗教，据我所了解的，都教导世人行善，参透生死，视死亡为一种归宿、超脱。试想自己死后能步入天堂，想必你的恐惧会烟消云散。（平素行恶的人只怕会适得其反。）
另外，对一个人来说，如果能知道自己何时会死亡，有时也会是一种幸福。刀悬在头上而不知何时会落下，必定会惶恐终日。就象罪犯，宣判前往往躁动不安，罪行一旦判定，反而安定了许多。对于一个患有不治之症的人，如果病痛超过了人类承受的极限，我个人认为安乐死未必就是一件坏事。当然这是慎之又慎的，在人类尚未拟出有效的防范措施前，还是不宜采取，以免美丽的祝愿沦为杀人的工具。

[kokho]

很锐利的眼光和文字 ：）

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