论格物致知

[渔樵耕读]

有一段文章存之心中许久了，早就想将其付之纸笔，只是一直未得其便。今日神思清明，不妨就写了这些。

每与朋友论及程朱之理，总在“格物致知”四字上难得要领，或者有博学者能意会其理，观其所行则又不尽全然。所谓格物致知，就是穷究事物根本之所在，从事物的根本上来找寻其发展规律上所以然的道理，这个道理就是“明明德”的基础。因为只有明白了事物客观规律的根本，才算的上是真“知道”了，只有真“知道”了才能具有真正的智慧，只有具备了真正智慧的人才能正确的利用自己的智慧来经济人生和经济天下。那么这个根本又在哪里呢？这就很难说了。比如我们通常所提倡的孝道，为什么要实行孝道呢？并不是古圣先贤主观强加在世人身上的，他有其必须的道理，这个道理就是孝道的根本。人存之于天地之间，总有其出处吧，总不至于都是石头里蹦出来的吧？所以这个根本就是生，没有这个生就没有一切；而生还只是所以要履行孝道的一个方面，还有养和教，生而不养，就会死掉，那这个生就是白生，所以养又是一个根本；生了养了而不教，那就会成为白痴，养了个白痴，那不是也等于没有养吗？天生的白痴，那是无可奈何的，如果是没有教而成为的白痴，那就是生养者的过错了。所以整个孝道的根本实行理由就是——生、养、教，三者一体，互相关联，却也并不是不可分的，不是一定要由自己的生身父母来完成的。明白了这个根本就要想到人生都有幼壮老衰，幼须人养，老亦须人养，幼须人教，老亦须人敬，养幼者是父母，养老者难道不应该是子女吗？教幼者父母师长也，难道敬老者不应该是子弟吗？推己及人，便可以做到一个孝字了。这是人事的根本，还有事物的根本，现在法律上通常使用的一个词语叫“动机”，这个动机就是事情的根本，有一个很典型的历史故事，我们可以用来借鉴分析，“萧何月下追韩信”这个典故我想大多数人是不会陌生的。我们来看看萧何月下追韩信的动机：萧何是汉王（即后来的汉高祖）丞相，有举贤任能的职责，所以先前萧何交好韩信为的是熟悉韩信，了解他的性格和能力，当韩信灰心出逃的时候萧何已经了解了韩信的能力，知道他有匡扶社稷的能力，所以这时候萧何非常着急，不顾山高水深路途遥远，终于还是把韩信追回来了，并且举荐他登台拜将，后来韩信不负萧何之望，平齐灭楚，成就了刘邦的帝业王图。这是萧何之功，萧何是为国家举贤，他的动机是为国家，而不是为了与韩信的私交，所以说萧何是良相，而不是义友。第二件就是“成也萧何，败也萧何”，这一次萧何还是为了国家，不过其中多了些许保全自己的私心，这一次萧何也没讲私情，帮助吕太后诛杀了韩信。如果韩信不死，只怕汉朝就难以保全，因为这个时候韩信满心怨恨，且已经萌生了反心，不早图之，必为后患，所以说萧何是功在国家，利在社稷，他的动机是为了国家，至于其中的是非就不难明白了。故后世人评价萧何是亮辅良弼，而不是圣贤君子之流。所以在事情的根本上来了解和评论历史和历史人物才能中肯，如果主观的来看待就会难免有失偏颇。所以道之为道者，德之为德者，无不包含着根本的知识和智慧，不成根本上去学习知识就不会拥有真正的智慧，没有真正智慧的人是不会具有一贯高深的道德的。

格物在致知，致知之后就是践行，知之难，一贯行之那就更难了。不同的事物需要具体的分析，时间、空间、人物、背景诸多影响事物根本的因素都要考虑周全，在行事的时候难免要有所取舍，取舍没有做到恰当就会深受其害，或自己，或他人，是顾全自己呢？还是先顾全他人呢？又或者先顾全大局呢还是损公肥私呢？只在这取舍之间，一个人的知识智慧和德行便会表露无遗，所以要想熟悉一个人就要注意他干事，要想了解事情的真相就要注意看人，什么人会做出什么事，做什么事的会是什么人，多多的观察，多多的思考，就是格物致知的根本途径了。其实讲道讲德，说书说理，不过如此，并不是一定要到那些什么晦涩的古文中去找才有的，道德文章，无时无刻不在身边存在，只要用心去体会，圣贤之道就在其中矣！还是曹雪芹先生讲得好：“世事洞明皆学问，人情练达即文章。”只此一言，便把天机全道破了！

20070301
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[赵福治]

“世事洞明皆学问，人情练达即文章。"

[枫华墨客]

“世事洞明皆学问，人情练达即文章。"
曹雪芹在提到这句话的时候，只是把它作为第二等的智慧来使用的，而真正他内心想阐发的却是对这个的超越。

刚进来看到这个里面还有不少意思可以读读，就也贴一篇短思，与各位认识。
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[文艺家]

[郝剑]

[郝剑]

[驾言出游]

“不从根本上去学习知识就不会拥有真正的智慧，”说的好！某曾以掉书袋为荣，真是惭愧！希望先生能多留墨宝。
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欲把西湖比西子，从来佳茗似佳人

[qingtian]

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