为学

[渔樵耕读]

人之为学,远者载道,近者营生,夫为之远者,非大志者不能为也；为之近者，所以安身养命者也！

人之生也，衣食不可以无也，父母不可以不养也，人情不可以不顾也，人伦不可以不有也，灾疾不可以不应也。凡天地之间，生物有定，蓄之有方，取之有法，蓄取之道，非学不可以致知也！天地有所不满，人需亦有所不足矣，需而不能自给，则交易所以生也，交易之道，知物之贵贱而以值易之，不亏己而得之时需，此又不可以不学而能尽知之矣！人生事业，以专为上，专职一道，则他道疏矣，疏则见欺，见欺而戒又，是故人生为学，纵之一生而不可得穷矣！盖凡专职一艺之人，皆以艺而全生，学之精者，作之勤者，其得也丰，学之疏者，作之殆者，其得也薄，此所谓游于艺者也。

人之为学，有难易之分，知其难而为之，其意志必然坚定，其志学必然勤奋，夫勤而坚者，虽难必至。知其易而不为，所以不为者，惰而不屑者也，故天下之易事不知者亦多矣，见用之时，易而不知，此亦诚为憾事也。故人之为学，无时不可也，稍得闲暇，择可为者而为之，所以增益备用者也，所以启发智慧者也，所以不惰性情者也，所以不疏意志者也，所以增广见闻者也，诸多益处，人所以不为者，日无所思，思者志迩，是故君子思不出其右，日兢兢而暇少，乐所好不疲而无闷矣！

人生有性，情至而性发，发之得理，则身事皆益，发之悖理，则名恶而事坏，此又非学而不能知之者也！凡人学理，得教以条，条衡于人事，存乎一心，凡用之时，有过与不及之分，中和得当，又非智慧用心之人而不可得者也。故理之为用，学之于师，较之人事，徵而度之，得用之中者，存乎于心，可以损过而增益矣！所以为学之道，分善恶而知礼节，故曰礼者，节也，苟人而无所节度，则不逊之心生矣，生而不逊者，可谓独夫也矣！

人之为学，所以明理而经世者也，所以学亦不可以不慎矣。其所学之理偏，则其行也不中矣，其所学之理中，则其行不中亦不远矣。故君子为学，温文而中道，小人为学，偏激而无所拘束。所以为人师长者，不可以不谨慎言行，为人弟子者，不可以不察道而辩学。所以大道以一：“唯忠恕而已矣”，体己及人，不昧其心，其心正者，则偏学而正用矣，其心不正者，则正学而偏用矣！所以为学在于明理，明理在于用事，用事之道，不可以不察矣。是故曾子曰：“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 此亦圣人为学致用之道矣，人能及此，庶几可以无咎矣！

人之为学，所以辩道也，知道之所以为道者，则其意诚矣。非其意诚者，其为学必不能全而通达，凡至精深之道，学之则易，达之则难矣，道尚未达，其用事之理又岂能周全而无咎矣！所以《大学》曰：“古之欲明明德於天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而後知至，知至而後意诚，意诚而後心正，心正而後身修，身修而後家齐，家齐而後国治，国治而後天下平。”是故为学致知之道，以诚意为先，苟其意之不诚者，非可以志于道者也！苟其心之不正者，又岂能得仁者之道哉？非人之仁者，其身又焉得修明哉？非人之仁者，其家又焉得齐和哉？非人之仁者，又岂可为政治国哉？所以为学之人，不离中道，为之愈深，德名愈盛。“见善如不及，见恶如探汤”，为学者崇德而鄙恶，见善道趋之如不及者，见异道避之如不及矣。故为学至明理之处，非其书而不读，非其人而不交，非其事而不为，非其地而不处，此所以明志者也，所以志道者也，所以盛德者也！

人之为学，其天性禀赋有异，有智鲁不及之故，智者速而鲁者缓，夫曾参者，孔门后进之鲁者也，然传习圣人之道者，曾子独得其法矣。所以者何，志也！志之坚贞者，又何惧其缓哉？苟其志之不坚，虽智又何益哉？所以圣人为学，不失其赤子之心，存仁而弃智，达道者，唯持之一途矣！

20070310
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[赵福治]

圣人为学，不失其赤子之心...欣赏.