浅谈儒法

[渔樵耕读]

盖程朱之学,绍孔门之宏业,立百世之根本.自宋代以来,学者法为正宗.后阳明作"本心"

之论欲以重兴明教,夫心学之兴,儒尚空谈,各持一端,应循守旧,重华而鄙夷,以致受其影响,

自大成僻,自恋成狂,误国误民,邦家几覆.

历经五代之兴衰,世事频更,朝兴而夕乱.其间不乏治世之能臣,经邦之俊彦,然则身死

而业衰,岂不哀哉?探源究理,玩味无穷.

自前清弱势,诸夷为乱中华,国家创痍满目.清后之世至于民国,乱源不竭,烽火不熄,民

疲奔命,兵困差旅,国家朝夕不保.老无天年之享,幼无承教只欢,人无德思专务损利,亲伦不

序,血脉心疏,累世无交好之家,终身无至交之友.人心如此,非盖世之豪杰,无经济之良方,

不足以安天下定国家矣!

共和初立,承民国之乱,绍百废之基,非威武不足以镇四夷,非王霸不足以建国家.由此始

以军为政,致祸国之奸佞于法典绳害民之暴杰赴黄泉,弱众翻身,富强受制,平均天下,一律苍

生,人心乃振.以大同之理为治国之经纬,行马列之思想为准绳,治毛氏之书为政教,然此等政

教不分,斗争不息,缺变通之术,乏更新之途,历时卅载,弊现无穷.

盖我中华,源远流长,教化文章早已深植人心,百家之术,融会贯通,强言轻去,未可就从.然古

之文章义理,生成日久,陈规固不可守,时宜之制,以变通为要,因旧循新,教导时宜,简约文字,

昭彰义理,此正今时国民之时急也!

自前清以来,名儒宿秀多有述说,某观其文,多持一隅之说,至若登堂入室者,鲜矣!今时之

学者,受货殖之诱,乐名利,贪速成,哗众取宠,文俗质俚,多是滑稽佞语,更无醒世之文,导众之

书.以至于教师于讲台之上无可适从,难辩学生之诘,后进之生,由此惑矣,生逢此时,抑或可

悲哉?

盖国家之存,文法以立,文教不兴,民智且惑矣!夫徒以法立国,则民心无附,不知所守,其

行便惑,行惑则滥,滥则乱生.夫一人为乱,里域不安,结党为乱,天下惶惶.且夫法之治世,治其

不群者也,众心不治,法将焉为?惶惶求治,其可得乎?是故文者,教化天下之本也,教化者,治理

天下之本也.久安之国必以教为其国本,刑名法治为末,故文为天下本,法为国家治理之本,本

末即明,轻重亦又有方矣!

是故古来兴天下者,其始未尝不以兴文教,简刑法为其首要.夫国家初立,多自乱中取来,乱

时之民不法者多,若其时兴法,法犯众矣,失众而得寡,其国可兴乎?况又乱时,四方奔逐,流离失

所,财枯货竭,民不能自给,饥寒所逼,情亦可原,为之日久,其性已成,此则国之大患也!一人为

患,患不及于根本,众皆为患,天下且不可苟安矣!此时则当简约刑法,导民以善,兴民之业,安

民之居,业兴居安,则民心思定.夫民心既定,则可垂拱而治矣,此所谓由乱而治之理也!世治民

安,苟安日久;多忘其离乱之苦,太平日久,奢靡之风成,好逸恶劳者出,惰性既已生成,静极思

动,轻去就,废礼义,好勇尚武者横行于世,此太平之乱源也!初尚可治,日久积深,祸及众矣.故

中兴之世不可等闲,文法之道,不可小觑.且夫教化之理,合时则要否之则去,融会古今,简易文

理,定为时制始教婴孩,由浅入深,薄发而厚积,普及众矣!众心得治,天下则可安于磐石.其间

或有不群,则何所患矣,众心所守,十目所视,十手所指,苟有恶心,有何所惧哉?

故曰文法本是一脉两支,苟去其一则肢体残矣.譬如人之手足,夫文礼为足,法制为手,知手

足之妙用者,安天下之圣贤矣!

20060918
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[凤舞九天]

君若早生五百年，或有所作为。。。
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不需刻意求佳境 自有奇逢应平生