戀海
秀才
注册时间: 2009-08-04
帖子: 383
戀海北美枫文集 |
 发表于: 2009-08-24 13:34:08 发表主题: 神話﹝附曾元耀與雪硯詩評﹞ |
 |
|
一、比干
宮殿前的剖心儀式
正在進行收尾
請讓我走著那小小的步伐
回首再看你一眼。吾愛
看一眼我已經髮白了
然而你仍然是殿堂上永遠不悔的眼睛
我如何還能夠從身上的大洞
舉起這顆血紅的心
獻予你，如此忠貞仍活的跳動啊
淚也許已經流落了你
於我叩首別後的背影底下
亦或許你只看見
我蹣跚顛倒的身體
二、共工與女媧
這件事愚蠢又可笑
但山既然被你撞倒了
那就溫和的訣別方式
沉默以對啊吾愛
你將不再解釋什麼
有情的天地都破了口
未來以陰以雨
那是你離開的時候
卻讓我面對
一塊可以補天的
寂寞五色石嗎？
而飛天補傷並非難事
只是哭風鬼雨也好
你都不愛的世界
美麗山川也不必看我了
就讓故事收場在
沒有晴天的等待裡
三、大禹
從這頭到那頭
迢迢五千里的洶湧
才知道思念是如何的牽掛在
一條濁黃的河水
為什麼發愁呢？
昨夜，昨夜我還溫柔躺在
星光閃爍的曠野
聽你潺潺詩流
而夜醉日醒
那排趕工的粗壯手臂
敲啊敲的就把河道
彎成你不再哽咽的姿態了
如何告訴你
你的美麗
成了我不再靠近你的藉口
四、西齊弗
輸給神的代價
不過就是推著石頭上山
別問我存在的意義
告訴你你也不懂
我已經習慣勞動
走這樣的一趟山路
生命肯定如此終老
守著我的山與晨嵐
而夜晚的時候可以帶月下山
那就滿足我的腳步了
看我辛苦的
不知我樂在辛苦的推石裡
五、倉頡
我是斗室的隱居人啊
依著小小的窗口
遠風從海面一路顛來
這一路顛來的文字
意象藏在探頭的春草
天上飛的
地上走的
我從不同的腳印裡
找到一個又一個
逐漸成熟的字體
曾元耀 寫:
神話具有隱諭與象徵的特質
由此觀之,神話與詩在某種程度上是非常接近的
神話組詩以五個遠古的神話或故事為體
以現代詩的腳步進入,既是神話也是詩
只是這神話在書寫者以顛覆的手法處理後,更具時代脈動,是未來神話的現代詩
五首裡特喜愛第一首的悲愴與忠貞交織出來的美.
也喜愛第三首敬業與私情糾葛後的悲壯.
而西齊弗則讓我發現工作的樂趣,只要換個角度,人生都可以活得更快樂.
第五首則告訴我要拿放大鏡追蹤每一個不同的腳印,就像福爾摩斯那樣做,詩就對了.
雪硯寫道：
「令人難忘的不是追尋過程的痛苦，而是獲得啟悟時的狂喜。」一九○四年誕生於美國紐約市的當代「神話學」大師喬瑟夫‧坎伯（Joseph Campbell）如是說，想必這句話也適用於讀詩與寫詩的。
「神話」與人類的心靈奧祕皆俱有共同的社會指向，追尋著一個英雄的夢的「原型」，遍歷生命本體與民族血緣在情感的、藝術的或詩與音樂的宇宙性經驗。因此，「神話」直接通往人類心靈的深處時，對人格生長或理性思維均俱有必然的影響。這在容格一代的心理學家，其「集體潛意識」所延伸而來的「原型」概念，與「神話」系統的探究演繹，是互融互涉的。
「神話」中的『英雄』本事，論述系統總俱備了象徵性的色彩。人類在面對「神話」人物時，追尋與探索的本然，究其精神形式的表義過程則含蓋了「文化人類學、宗教學、比較民俗學、（超）心理學、心理分析理論、文學藝術等，....」〈傅偉勳語〉，這麼多的學門形成一個人文科學與社會科學的科際整合，究其實，就是一個人類心靈與行為科學的全方位認知模式。
站在一個宇宙人生與藝術文化的創造性本位而言，自然的我們會想到詩。詩是一種心靈的語言，詩的存在所代表的素樸情感與山川大地的媒合，其已然牽涉的情感思想的流變、語言與意識的遞嬗、象徵技法與比喻聯想的推演，不論何種表現方式，無不俱備「神話」的多義特質。事實上，「神話」與詩的結構關係，我們查驗比對語言文字的賦形、指涉，其「悲劇意識」與「存在境遇」在美學上的轉位、處理、探究與表詮，畢竟是體用兼備深刻而逼真的。
戀海的《神話》這首組詩，將吾人對「神話」既有的體認，轉變、提昇為一個新的知感兼俱的敘述間架，以『比干／共工與女媧／大禹／西齊弗／倉頡』五個遠古神話為創作題裁，除了烘託出此一龐大體系的美學形式之外，亦提煉了人性之中亙古不易的生命意志、存在處境與情感真實。藉著題裁的深入、主體元素對「悲劇意識」的貫穿、變奏，戀海架構了一個「神話」語境與現實世界相互交感的醒覺力量，正是此一審美經驗的開拓，強調了隱喻、轉喻的雙重必要，其誘發出遙遠美麗的生命氣息，促使一個文學性的「原創力」在新詩語言中勃發、奔馳，此一創作實踐，毋寧是感人而俱啟發作用的。 |
|