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来自: SFO
博弈北美枫文集 |
 发表于: 2009-08-22 06:31:56 发表主题: 台灣二世代的鄉愁詩 |
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介紹一下詩人初惠誠(筆名四分衛)的一首詩.
(詩集《穿牆記》中的<寂寞夏天>)
http://blog.udn.com/janichu/2757285
寂寞夏天
本來，天空就是你想出來的
你，也是你想出來的
藍也是
飛也是
──節錄自周夢蝶〈藍蝴蝶〉
寂寞是一種顏色
紅澄黃綠藍靛紫凝結成的
蒼白色帶 淚冷凝的冰……
望向五月之眇的小麥田
望向左右兩排的白楊木
萊陽城與即墨城之間的
莊西祖塋 白色墓碑群
迎迓於鎮痛後的 寂寥胸臆
俺祖父葬於綠色草地 無槨
無棺 煙燼冥紙的飃飛之間
草是一種顏色
我夾帶寂寞的族譜而來
自後唐繁衍於煙台的記憶
自楚時始播於楚地的『初』始
(原來，初等於楚人呀)
徙居間冥冥暗暗 飛飛扑扑
像螢一樣的尋覓 於
藍天綠地紅瓦碧海間的 我
恍惚若草
我告訴81歲的父親
：天空這麼碧澄澄
時間無法回去了。
書桌前
這張是青島的『蓬壺勝覽』照片
惚兮那張是嶗山『絳雪』
乃將雙手搓揉小麥
搓揉掉飃飛外殼
你稱五月之雪
露出纍纍的香甜穗實
水滴的記號
在麥殼的飃飛之間
恍兮天空也跟著不真實起來
草是一種顏色
灰也是籍貫的顏色
2008.07.27
註：
『蓬壺勝覽』：為青島海岸線『魯迅公園』上的牌匾。對我具有特殊意義的是，我的籍貫為山東，卻出生來自澎湖。蓬壺與澎湖皆為諧音，皆為地形關係而得名。
嶗山『絳雪』：青島嶗山上的一塊石碑名，典故來自蒲松齡所著《聊齋誌異》裡。《聊齋誌異》為魯地盛傳的故事，到底是先有景致再有故事；還是先有故事才有穿鑿附會的景點，實已不可考。可是身在嶗山，經常會有置身聊齋的錯覺。
By//博奕賞評
詩的人有福了，這一首可以進入台灣詩史關於鄉愁的研究了；雖然題目是寂寞夏天(你看,詩題多好，寂寞(即墨)是冷的，冰的，五月雪的，又是藍的)。早期的鄉愁如余光中或洛夫所寫，都是第一代外省人的鄉愁，他們有在故鄉生活的記憶。這一首是外省人第二代的角度，隨著兩岸開放交流，先是鄉愁逝去，再來台灣不再唱文化鄉愁的"龍的傳人"了(反而是大陸拿去唱了，但也沒唱多久)。到了第三代，基本上已無鄉愁，這樣的鄉愁已要留駐在歷史裡了，然過去唱鄉愁的詩人是不是會回鄉歸根，這就牽涉文化深層的東西了。
鄉愁在台灣是一個時代的產物，主要因為戰亂，不是戰亂，大概也不會到寶島來。戰爭造成人口與宗族的遷徙，離鄉背井，胼手胝足，而躬逢的詩人寫出千古的鄉愁。籍貫為大陸省份而在台灣出生的一代，鄉愁是聽來的，學來的，這一首已經擺脫龍的傳人的模式，但第二代說鄉愁，免不了還是要回到中國文化的思念，這和不在大陸具生活經驗並沒有關聯，他們常自以為是那一代，承續的才是中華文化的正宗。
東南亞的華語詩人的鄉愁多是浪漫抒情，一廂情願的（就像中國的詩詞傳統），多是文化上的。但是任何深入瞭解今日大陸的都知道，那已不是我們想像中，或聽自學者長輩口中的文化中國。而這樣的鄉愁也快消失了。
這首詩的形式是現代的，其中時間一段：
”我告訴81歲的父親
：天空這麼碧澄澄
時間無法回去了。“
也讓我聯想到艾略特的《灰星期三節》中的一段（查良錚譯）：
”因為我知道時間總是時間
地方總是而且只是地方
所謂真實的只在某個時間
並只在某個地方是真實的
我高興事情是現在這樣
我棄絕聖者的臉
我棄絕真理之聲
因為我不能希望再轉動
因此我歡欣於建立某些結構
以便在那上面歡欣“
”天空這麼碧澄澄“ 啊，天空還是無動於衷。這首詩裏的字詞卻是古典的：
飛，灰，煙；
楚，兮。
草所帶起的詩想就不至於三代了，那是貫穿了籍。旁支的聯想及“離離原上草”，五月為屈原逝世的月份；雖不相關，但在讀詩的人，不要拒絕詩給你的聯想。
節錄部分的‘藍也是／飛也是’，詩尾的”灰也是籍貫的顏色“，也產生聯繫，即把草與天空聯繫，天空與時間聯繫，時間與81歲的父親聯繫，81歲的父親與祖父聯繫，祖父與故鄉草地聯繫，故鄉與萊陽城與即墨城聯繫，與五月聯繫。又在我的腦裏與艾略特的時間思維有異曲異工，卻有相通之妙。
詩藉簡單敍事而行，卻是深耕。這詩，讀者可以好好發揮各自的解讀，或感動。因為這樣的詩快絕跡了。
附識：對於使用外省人這樣的名詞，在這裏為了方便分析，不要有政治上的聯想。我們倘能正視一個名詞而不為所惑動，對於瞭解真相就能更客觀與坦然了。
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（在不斷的審醜裡終將建立起新的審美） |
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