| 姓： | 宋 | ||||||
| 名： | 濂 | ||||||
| 字： | 景濂 | ||||||
| 网笔号： | 潛溪; 玄真子: 玄真道士: 玄真遁叟; 文憲; 淵穎 | ||||||
| 籍贯： | 浙江浦江縣 | ||||||
阅读宋濂 Song Lian在历史大观的作品!!! | |||||||
字景濂，號潛溪，號：玄真子、玄真道士、玄真遁叟。浦江（今浙江義烏）人，明初文學家。他境貧寒，但自幼好學，曾受業於元末古文大吳萊、柳貫黃等。他一生刻苦學習，“自少至老，未嘗一日去書，於學無所不通”。元朝末年，元順帝曾召他為翰林院編修，他以奉養父母為由，辭不應召，修道著書。
至正二十年（1360），與劉基、章溢、葉琛同受元璋禮聘，尊為“五經”師。洪武初主修《元史》，官至學士承旨知製造。因牽涉惟庸案，謫茂州，中途病死。著作有《宋學士文集》、《孝經新說》、《東陽馬生序》等。
明初元璋稱帝，宋濂就任江南儒學提舉，為太子（標）講經。洪武二年（1369），奉命主修《元史》。官至翰林院學士承旨、知誥。洪武十年（1377），以年老辭官還鄉。因其長孫宋慎牽連惟庸案，全家流放茂州（現在四川省茂汶羌族自治縣），途中病死於夔州（現在重慶奉節縣）。
宋濂其人
在我國古代文學史上，宋濂與劉基、高啓列為明初詩文三大。他以繼承儒封建道統為己任，為文主張“宗經”“師古”，取法唐宋，著作甚。他的著作以傳記小品和記敘性散文為代，散文或質簡潔，或雍容典雅，各有特色。明朝立國，朝廷禮樂制度多為宋濂所定，元璋稱他為“開國文臣之首”，劉基贊許他“當今文章第一”，四方學者稱他為“太史公”。著有《宋學士文集》。
宋濂是“開國文臣之首”。他堅持散文要明道致用、宗經師古，強調“辭達”，註意“通變”，要求“因事感觸”而為文，所以他的散文內容比較充實，且有一定的藝功力。
有明一代，開私藏書風氣者，首推宋濂。
宋濂藏書始於青年時代。當時，他因元末戰亂遷居浦江，於青蘿山中室讀書，因名其樓為“青蘿山房”。兵禍之，官私藏書毀損嚴重，而宋濂因隱居山中，仍能坐擁書城。明祁承漢《澹生堂藏書紅》說：“國兵火之，宋文憲公讀書青蘿山中，便已藏書萬卷。”清載殿泗《風希堂文集》二《宋文憲公全集序》則說宋濂“始自潛溪徒浦江，得氏藏書之富，首推宋濂”。
宋濂藏書之精華，有少數流入清人之手。如北宋本《長慶集》，先為錢曾、黃丕烈、潘祖蔭所藏。《百宋一廛賦》：“廬山《長慶》，見取六丁；金華太史，獨著精靈。”註：“《長慶集》北宋時鏤版，所謂‘廬山本’者。庚寅一炬，子斷絶，唯此金華宋氏景濂所藏小宋本，圖記宛然，古香可愛，推稀世珍。”又有宋本《春經傳集解》、《史記》、《文選》等流入清宮內府，《天祿琳琅續編》有記。宋濂還曾藏有宋刊《事林記》，歸東丁日昌，《持靜齋書目》著錄。
道統文學觀由來已久，但這裏也有區：以韓愈、歐陽修為代的唐宋古文，在理論上主張“文以明道”，強調“文”的工具性，但並不輕視“文”；宋代理學家看到他們的不徹底性，於是提出“文道一”甚至“作文害道”的論點，以防文人在“道”之外又受“文”的誘惑。宋濂的文學思想便是沿着理學家的極端觀點。在《文原》一文中，他強調文“非專指辭翰之文”，而是道的“象”即顯現，文與道相始終，道在哪，文亦在哪。在其他文章中，宋濂也反提出“文非道不立，非道不充，非道不行（《白稿序》）；“文外無道，道外無文”（《徐教授文集序》）。
以這理論批評古代作，就顯出非常偏狹的態度。如在《徐教授文集序》中，宋濂公然提出孟子死，“世不有文”；賈誼、司馬遷所得的僅是“皮膚”，韓愈、歐陽修所得的也僅是“骨骼”，衹有到宋代位大儒，“得其心髓”，算得上“六經之文”。至於明顯不“溫柔敦厚”標的各種文章，在宋濂看來，更是“非文也”。
“文道一”論是一種受官方支持立場，這一點可以由《元史》的例得到證明。自范晔《漢書》分立《儒林》、《文苑》兩傳，以區分經學之士與文學之士，代官修正史多沿襲之。《元史》卻取消這區分，單立《儒林傳》，認為“經藝文章，不可分而為二”，“文不本於六藝，又烏足謂之文哉！”《元史》是奉元璋詔命修撰的，這樣做當然迎受不了他的意思。在朝廷正式支持下，這理論必然給文學的展帶來災難性的果。
宋濂的文集中，大量充斥着美化、歌頌明初統治集上層人物及彰貞節婦女的作品，這大概就是他的“道統”文學的集中現。但歷史已經獲得的進展，即使用強力去扭轉，也還是有難。所以，就是在宋濂身上，也還是存在兩性。
宋濂在元末與楊維楨交誼甚篤，明初楊氏去世，他為之作墓志銘，對楊的文學才能和成就推崇備至，甚至以相當寬容的語氣描繪其晚年“曠達”和“玩世”的生活情態，這和他的嚴厲的理論頗不諧調。他另外還有一些散文，對生活實際比較尊重，因而在宣揚某道德觀念的同時，比較接近真實的人性。如《王冕傳》，寫出一個元末“狂士”的精神面貌，開頭描寫王冕少年讀書情形的一節，頗有情趣：
王冕者，諸暨人。七、八歲時，父命牧牛隴上，竊入學，聽諸生誦書。聽已，輒默記。暮歸，忘其牛。或牽牛來責蹊田，父怒，撻之，已而如初。母曰：“兒癡如此，曷不聽其所為？”冕因去，依僧寺以居。夜潛出，坐佛膝上，執策映長明燈讀之，琅琅達旦。佛像多土偶，獰惡可怖。冕小兒，恬若不見。
又如《鹿皮子墓志銘》詳細介紹陳樵“屏去傳註，獨取遺經”而自成一的思想成就，《竹溪逸民傳》寫出一個出世高士的形象，由於作者對不同的人物個性能取一種同情的態度，都寫得較出色。《送東陽馬生序》自述早年在貧寒中求學的艱苦，也很真實動人。
宋濂的散文文辭簡練典雅，少作鋪排渲染。但偶爾有些描寫的片斷，也能寫得相當秀美。各種文往往各具特點，可以看出變化，不是那麽僵。總的說來，他的文章風格具有密吻於道德規的特，同時也具有較高的語言修養和純熟的技巧，所以能夠成為明初文學風尚的典。
對於宋濂來說，非常可悲的是元璋根本不承認他是什麽“大儒”，而帶有侮辱性地稱之為“文人”（見《明史·桂彥良傳》）。因為在元璋的政治節制制度中，已不能夠允許有“大儒”——社會的思想指導者存在，皇帝本人就是思想指導者。宋濂最其實是死於無辜，也反映出明初政治的嚴酷。
送東陽馬生序及翻譯
幼時即嗜學。貧，無從致書以觀，每假於藏書之.手自筆錄.計日以還。天大寒，硯冰堅，手指不可屈伸，弗之怠。錄畢，走送之，不敢稍逾約。以是人多以書假，因得遍觀群書。既加冠，益慕聖賢之道。又患無碩師名人與遊，趨百外從鄉之先達執經叩問。先達德隆望尊，門人弟子填其室，未嘗稍降辭色。立侍左右，援疑質理，俯身傾耳以請；或遇其叱咄，色愈恭，禮愈至，不敢出一言以；俟其欣悅，則又請焉。故雖愚，卒有所聞。當之從師也，負篋曳屣行深山巨中，窮鼕烈風，大雪深數尺，足膚皸裂而不知。至，四支僵勁不能動，媵人持湯沃灌，以衾擁覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，無鮮肥滋味之享。同生皆被綺綉，戴纓寶飾之帽，腰白玉之環，左佩刀，右備容臭，燁然若神人；則緼袍敝衣處其間，略無慕豔意，以中有足樂者，不知口之奉不若人也。蓋之勤且艱若此。今雖耄老，未有所成，猶幸預君子之列，而承天子之寵光，綴公卿之，日侍坐備顧問，四海亦謬稱其氏名，況之過於者乎？今諸生學於太學，縣官日有稟稍之供，父母歲有裘葛之遺，無凍餒之患矣；坐大廈之下而誦《詩》《書》，無奔走之勞矣；有司業、博士為之師，未有問而不告，求而不得者也；凡所宜有之書皆集於此，不必若之手錄，假諸人而見也。其業有不精，德有不成者，非天質之卑，則心不若之專耳，豈他人之過哉？東陽馬生君則在太學已二年，流輩甚稱其賢。朝京師，生以鄉人子謁。撰長書以為贄，辭甚暢達。與之論辨，言和而色夷。自謂少時用心於學甚勞。是可謂善學者也。其將歸見其親也，故道為學之難以告之。謂勉鄉人以學者，之志也；詆我誇際遇之盛而驕鄉人者，豈知者哉！
翻譯
我年幼時就愛學習。因為中貧窮，無法買書來看，常藏書的人求，親手抄錄，計算着約定的日期送還。天氣酷寒時，硯池中的水凍成堅冰，手指不能屈伸，我仍不懈怠。抄寫完，跑着送還人，不敢稍稍超過約定的期限。因此人們大多肯將書給我，我因而得以看遍許多書籍。到成年時，愈加仰慕聖賢的學說，又擔心不能與學識淵博的老師和名人交遊，曾跑到百之外，手拿着經書當地有道德有學問的前輩求教。前輩道德高，名望大，門人學生擠滿他的房間，他的言辭和態度從未稍有委婉。我站着陪侍在他左右，提出疑難，詢問道理，低身側耳他請教；有時遭到他的訓斥，情更為恭敬，禮節更為周到，不敢答一句話；等到他高興時，就又他請教。所以我雖然愚鈍.最終還是得到不少教益。
當我尋師時，背着書箱，拖着鞋子，行走在深山大之中，嚴鼕寒風凜冽，大雪深達尺，腳和皮膚受凍裂開都不知道。到學皇后，四肢凍僵不能動彈，僕人用熱水給我澆洗，用被子圍蓋身上，過很久暖和過來。住旅館主人處，每天吃兩頓飯，沒有新鮮肥嫩的美味享受。同學的求學者都穿着錦綉衣服，戴着穿有珠穗、飾有珍寶的帽子，腰間挂着白玉環，左邊佩戴着刀，右邊備有香囊，光彩鮮明，如同神人；我則穿着破舊的衣袍處於他們之間，毫無羨慕的念頭。因為心中有足以使自己高興的事，並不覺得吃穿的享受不如人。我的勤勞和艱辛就是這樣。現在我雖已年老，沒有什麽成就，但所幸還得以置身於君子的行列中，承受着天子的恩寵榮耀，追隨在公卿之，每天陪侍着皇上，聽候詢問，天底下也不適當地稱頌自己的姓名，更何況才能超過我的人呢？
現在學生們在太學中學習，朝廷每天供給膳食，父母每年都贈給鼕天的皮衣和夏天的葛衣，沒有凍餓的憂慮；坐在大廈之下誦讀經書，沒有奔走的勞苦；有司業和博士當他們的老師，沒有詢問而不告訴，求教而無所收穫的；凡是所應該具備的書籍，都集中在這裏，不必再像我這樣用手抄錄，從別人處來然高才口才奴才蠢才天才人才之才英才多才賢才群才唯才幹才詩才降才五才乏才文才懷才奇才才能才路才力才高才伐才格才望才理才思才郎才哲才智才雄才英才情才分才略才貌才人才子才疏能看到。他們中如果學業有所不精通，品德有所未養成的，如果不是天賦、資質低下，就是用心不如我這樣專一，難道可以說是別人的過錯嗎！
東陽馬生君則，在太學中已學習二年，同輩人很稱贊他的德行。我到京師朝見皇帝時，馬生以同鄉晚輩的身份拜見我，寫一封長信作為禮物，文辭很順暢通達，同他論辯，言語溫和而態度謙恭。他自己說少年時對於學習很用心、刻苦，這可以稱作善於學習者吧！他將要學家全家家庭家乡拜見父母雙親，我特地將自己治學的艱難告訴他。如果說我勉勵同鄉努力學習，則是我的志意；如果詆毀我誇耀自己遭遇之好而在同鄉前驕傲，難道是瞭解我嗎！
宋濂經典
宋濂為文強調明道致用，宗經師古，力主義理、事功、文辭三者統一。尤長散文，紀傳如《秦士錄》、《王冕傳》、《李疑傳》，均能抓住細節，突出性格，渲染無多，感染卻深；寫景如《桃花澗修契詩序》、《環翠亭記》，簡潔清秀，邁似歐陽修。著作計有《孝經新說》、《周禮集說》、《竜門子》、《潛溪集》、《蘿山集》、《浦陽人物記》、《翰苑集》、《芝園集》等。好合刻為《宋學士全集》七十五。
宋濂裔
宋濂，字景濂。出生於金華潛溪（今金東區傅村鎮），舉遷居浦江青蘿山。少時就學於金華聞人夢吉。慕名至浦江東明精從吳萊學，又遊學於柳貫、黃溍之門。至元二年（1336），應浦江義門鄭氏之聘，講學於浦江青蘿山下東明精。前主講席20多年。曾任浦江月泉書院山長。元至正九年（1349），被薦為翰林院編修，以親老辭謝，隱居竜門山著書講學。
至正十八年，元璋攻取婺州，開郡學，聘為五經師。次年，應至應天（南京），任江南儒學提舉，授太子經，修起居註。常侍元璋左右，以備顧問，明洪武二年（1369），任《元史》總裁官，書成，升翰林學士。四年，調任國子司業，次年升贊善大夫。太祖徵召四方儒士，擇少年俊異者入宮中文華堂肄業，命濂為師。六年升侍講學士，知誥兼修國史。十年，致仕歸。
宋濂勤奮好學，著作甚。明代“開國文臣之首”。著有《孝經新說》、《周禮集說》、《潛溪集》、《蘿山集》、《浦陽人物記》等。人將其詩文輯成《宋學士全集》75。文章不僅風行國內，當時在高麗、安南、日本等國亦為流傳。
如今有兩部宋濂裔宗譜《長陵宋氏宗譜》（今蘭溪市橫溪鎮宋宅、大斯等村宋濂孫宋懌、曾孫宋信裔）和《潛溪宋氏宗譜》（橫溪鎮下溪前村宋濂孫宋愷裔），寫成《宋濂裔祖籍考》在《浙江日報》、《古今談》和《蘭溪日報》等報刊上外表電表。上海古籍出版社於2000年5月出版的《上海圖書館館藏譜提要》中又現一部宋濂孫宋慍裔宗譜《京兆宋氏宗譜》（蘭溪），這破解宋濂孫宋慍的下落不明的古之謎，此對於研究宋濂生平以及浙東學派等都有十分重要的作用。介紹，該宗譜為清宋永等纂修，清道光19年（1839）木活字本，1册，存1-5。
宋濂裔祖籍考
宋濂始祖為宋憲，唐時自京兆遷吳興，繼遷婺州烏傷（義烏），而金華，而浦陽。始遷祖慍，明洪武間自浦陽避居蘭溪，於城南15橫山鄉聚鳳岩。明名臣宋濂出於是祖。一凡例、規等，錄有明方孝儒撰《潛溪先生祭文》，二像贊，萬卷試卷考卷載世、世譜等。該宗譜現藏於上海圖書館。從宋濂裔故鄉蘭溪宋宅傳來消息，他們將聯所有的宋濂裔和有關部門修葺“宋氏廟”，籌建宋濂紀念館，相信這一部宋濂孫宋慍裔宗譜《京兆宋氏宗譜》的現，對此有一定的推動作用。最近出版的《浙江譜總目》共收五部宋濂裔的譜。
其提要分如下：
一、[蘭溪]浦陽長陵宋氏宗譜：十六/宋安成編纂.—1945年三近堂木活字本.—16册.—書名書名頁題.—12修本始祖：伯成，宋代自嚴州府城（今建德市梅城鎮）公村村遷居浦江縣邑城（今浦陽鎮）。始遷祖：信，明建文年間（1369～1402）自浦江縣邑城遷居本邑長陵村宋宅自然村（今蘭溪市橫溪鎮宋宅村）。本譜始修於清順治十一年（1654）。世修錄至第七十九世，排行字為文。本支派排行字自四十一世起：亞慶芳昌萬福俊殷富道安澤連玭清洪庸榮乾傑仁聖禎祥瑞雍熙福壽隆慈和積善厚忠孝顯文宗。一：源流、譜序、圖像、年；二：傳贊、議約；三、四：世圖；五～十五：行傳；十六：墳圖、助約。珍貴史料：議約、助約。收藏單位：蘭溪市橫溪鎮宋宅村宋其信、宋來今
二、[金華]金華上目宋氏宗譜：□□.—1927年木活字本.—6册.—存一～六.—書名萬卷試卷考卷端題始祖：憲，字秉彜，唐武德年間（618～626）自京兆府城（今陝西西安市）遷居浙江吳興府城（今湖州市）。始遷祖：愷，行傳，宋代自浦江縣遷居金華縣（今金華市金東區）芝麻山頭村（今屬赤鄉）。世修錄至第二十四世，排行字為信。本支派排行字自六世起：傳曾壽慶瑞華昂惟榮祥臯嘉彬美仁義禮智信。一：墓圖；二：世圖；三～六：行第。
三、[蘭溪]潛溪宋氏宗譜：四/宋學炳等編纂.—1923年同樂堂木刻本.—4册.—書名書名頁題.—10修本始祖：憲，字秉彜，唐武德年間（618～626）自京兆府城（今陝西西安市）遷居浙江吳興府城（今湖州市）。始遷祖：瓚，明洪武十三年（1380）自浦江縣感德鄉孝門橋村（今屬鄭宅鎮）上壽羅山自然村遷居本邑通化鄉樟樹潭村（今蘭溪市橫溪鎮下溪前村）。本譜始修於明代。世修錄至第三十二世，排行字為常。本支派排行字自十八世起：愷悌純懷允恭讓厚熙倫紀綱常。一：譜序、譜記、像贊、行狀；二：世圖、宅圖、祀産、議約；三：行傳引、行傳；四：行傳。
珍貴史料：議約。收藏單位：蘭溪市橫溪鎮下溪前村宋永劍
四、浦江宋氏宗譜：十四.—1945年木活字本.—14册.—書名封簽題.—10修本始遷祖：子啜，明嘉靖年間（1522～1566）自浦江縣通化鄉長陵村宋宅自然村（今蘭溪市橫溪鎮宋宅村）遷居本邑覺寺村（今前吳鄉宋宅村）。本譜始修於清順治十一年（1654）。世修錄至第三十一世，排行字為寅。本支派排行字自十七世起：子文大國登承祖德元士紹其賢寅恭懷輔佐希遇樂良田。一：寶、譜序、祖像、墓志銘、譜例；二：像贊、傳略；三：像贊、傳略、壽序、詩文；四：祭儀、祭約、助銀、田産、墓圖、墳圖；五、六：世圖；六～十四：行傳。
五、[陽]竹京兆郡宋氏宗譜：二.—清宣統三年（1911）木活字本.—1册.—存二.—3修本始祖：韜，濂第三子（筆者按：此處估計記載有錯誤，其可能是宋濂的裔），明永樂年間（1403～1424）自浦江縣遷居陽縣宋村村（今三都鄉呈村）。始遷祖：一，明正統年間（1436～1449）自陽縣宋村村遷居本邑竹村（今屬三都鄉下田村）。本譜始修於清丰采六年（1856）。世修錄至第十八世，排行字為正。本支派排行字：記成俱二（顯）葉道子恆文萬士有運顯（禮）嘉承正起元道德仁禮智。二：世。收藏單位：陽縣橋畲族鄉大毛科村宋華
Song Lian (宋濂, 1310–1381), style name Jinglian (景濂), was a Chinese historian and politician during the Ming dynasty He was a literary and political advisor to the Ming dynasty founder, and one of the principal figures in the Mongol Yuan Dynasty Jinhua school of Neo-Confucianism. As a head of the official Bureau of History of the Ming dynasty, Song Lian directed compilation of the official dynastic history of the preceding defunct Yuan Dynasty.
The compilation of the History of Yuan, commissioned by the court of the Ming Dynasty, was completed in 1370, it formalized the official history of the preceding Chingizid Yuan Dynasty. Under the guidance of Song Lian, the official dynastic history broke with the old Confucian historiographical tradition, and established a new historical paradigm professing that the influence of history was equal in influence to the great Confucian classics in directing the human affairs.
In Asian historiography, Yuanshi is a major source for the history of Chinese, Tungusic, Mongol, and Turkic peoples.