——读胡礼忠诗集《巴地荡千觞》

2010-11-14 17:57:48

唱响探寻生命原乡的诗歌

——读胡礼忠诗集《巴地荡千觞》

菊子



人生在世，无论是普通老百姓，还是政治家、思想家、科学家、艺术家，都要经历对生命的探寻过程。就普通老百姓而言，他们生长、成熟、衰老，经历婚丧嫁娶，经历喜怒哀乐，对于生命的理解、体悟、态度，或表现在言语中，或潜藏于内心里，随生命的消亡而消亡。政治家致力于社会的改造或管理，其对生命意义的探寻，体现在理想的实现及社会的进步上。思想家致力于宏观思维的拖延，其对生命意义的探寻，体现在他的思维成果上。科学家对生命意义的探寻，体现在他对自然真理的认识上。艺术家对生命意义的探寻，则体现于他钟爱的艺术形式上，如绘画、书法、雕塑、音乐、诗歌等。

有一点是相同的。这就是:人生都要经历严酷现实生活的历练。人的愿望、理想和现实间的矛盾冲突带来人的困惑、烦恼甚至愤怒，要解决这些矛盾，求得内心的平衡，这便是人类自我提升的过程。于是政治家为社会理想而献身，思想家为闪光的思想而劳神，科学家为自然的真理而狂奔，艺术家为艺术的精湛而发奋。

于是，老子有《道德经》，孔子有《春秋》，屈原有《离骚》，司马迁有《史记》，李白有《蜀道难》，杜甫有《三吏》，苏轼有《大江东去》，李清照有《寻寻觅觅》；于是，但丁有《神曲》，歌德有《浮士德》，巴尔扎克有《人间喜剧》；于是，哥白尼有《天体运行论》，牛顿有《自然科学的数学原理》。于是，后来的人们，有了可以仰望的群峰和星座。

今人胡礼忠，土家族后裔，处鄂西风水宝地，群山巍峨，清江奔涌，茂林修竹，得天独厚；荆楚文化、巴渝文化，土家风情，涵养品格；博览群书，才情奔放，佳作迭出，成绩斐然。继诗集《清江流歌》后，短短几年的时间，又成诗集《巴地荡千觞》，把抒情的诗歌唱得高亢嘹亮。

胡礼忠于不惑之年开始，执着于诗歌，绝不是偶然的。在他人生探寻的路上，文化的传承，生活的积淀，传统与现代交织，理想与现实碰撞，使他有感于中，他要抒发，他要歌唱，他要前进，他要飞翔，这便是他诗歌创作的原动力。于是，浓浓的乡情，清纯的爱情，远古的探寻，文化的传承，激荡心胸，便有了诗人“沉寂而悠长的诗歌”。

谁不爱自己的故乡与乡亲？而胡礼忠的爱尤为深情。“这是我 诗中生命的土地/充满了粮食、草香和爱情的诱惑/不知 接纳了多少/我们阳光下的体温/有了那哭着、唱着、笑着内涵/这里 又掩埋了/多少悲壮的往事/我的祖训、我的族人、我的祖先/在风雨的洗涤中/又褪尽了 多少传说中的神秘/多少个日日夜夜/我们噙着忧伤的泪水/我们去寻找 那把故土/把故土　摆成烙手的骨头/在我抒情的诗歌里/成为摔不碎的情节”，“土镇是/月光镀亮的宝石/喊山的歌/在浓绿的山里/清江 涨潮的爱情/在唢呐声里/阳光在 谷穗的睫毛上/月亮在 酒碗里/在男儿女儿情歌里/山里人的洒脱/在摆手舞的狂欢里/土镇人的粗犷/在雪花翩翩里舞蹈”（《冬天 我心中的土镇》）；“你迎送了多少炊烟/多少 春花雪月/老迈而千秋的精神/石化为 武陵桃源盛景/土家人风风雨雨的伞盖/是阳光镀的金顶/那欲飞的龙凤搬爪/是借月轮 绣织的花边”（《鄂西吊脚楼》）；“面对/故土熟悉的民歌/是灵魂土地里/最抒情的故事/是山的朴实，溪水的音质/掳着我走出/沮丧和幽深的巷子/记忆的身旁/站立着撮箕口的老屋/和默默无闻/躺在土堆里的亲人”（《乡土里的恋歌》）；“抚摸木耳山的头颅/周身是碧蓝碧蓝的伤口/毛茸茸点燃的火苗/都是山的精血风吹不灭/山或站或卧/都是美人的姿势/是木耳山的风景/是茶马古道上的悠闲/一声甜美的采茶歌儿/歇在我的心上”，“看木耳山茶女采茶/茶女的纤手在巧织/三月的经纬/茶女的手是春燕的翅/剪裁碧绿的春/看茶女采茶/就有了十二分诗意呢喃/化成狂醉的蝶舞”（《木耳山茶歌》）；“六口茶饮了/油菜汤喝了/喊山歌听了/古盐道看了/清江啊/你流成我心中的河流/你有 多少顷连天碧水/就有我/心中多少顷雄浑豪情”（《满江桨橹和渔歌》）； “他知道/这是和故土/最后的一面/憋了/很久的泪/象爆竹一样胀出来/象个孩子/哭出了声/他明白/其实/他抱在胸边的土/为什么越抱越紧”（《三峡恋情》）；“问声思接千古的傩神/可有旷古寂寞的神歌/咒语何等利器/让石化肉身有亘古刀痕/喊山号子/喊了多久/嘶哑的高音迭成千山万壑”，“何时 在巴地的岩前/响起祭山的鞭炮和弥漫烈酒/曾沸腾过我/血液中的雄性/回乡或远游/我不能不向它叩拜/这是 抒发一个子民的心中祭祀”（《巴地荡千觞》）。

谁不向往纯洁的爱情？而胡礼忠的爱尤为感人。“在二月　把我泪流满面的诗歌/写上玉质纯洁的笺纸/并画一棵树/像鸟儿/啄着　啄着/那是我放飞的心音/在你咫尺心中/垒一个/属于二月的暖巢”；“二月啊　在苦恋的海拔期待粉红/粉红的杜鹃听到了/那啼血的鸣叫/在春风中断肠/啊　季节的新娘/就嫁给了/恩恩怨怨的二月”（《苦痛和灿烂的二月》）；“我只愿你不要忧愁/我要在/圣洁的湖边陪你/我再也/不愿离开你妩媚身影/我要等待秋风的红唇/吐出那火焰般的箫声/开成灿灿玫瑰后/献给你”（《秋风之箫》）；“你说/你喜欢秋阴/我记住了/去吻红的枫叶深处寻你”（《秋风之诗》）；“我耽心/你冷痛交替里/无法入睡这个季节/以及今夜相距的千山万水/我找不到芳香的花草/做你驱寒的衾被/我怕盖着/你多情仗义的眸子”（《雪花中你说远行》）。

谁不喜爱阳春三月？而胡礼忠的爱分外别致。“是谁/设计了三月快活的光阴/和三月/圣诗一般的微笑/让我/顽石般的思想/在桃李芬芳中沸腾 燃烧/在三月被挤压的乡愁/总踩痛我回乡的弯弯小路/这积攒了一年多似一年的芽苞/在春风中荡漾/在花落中疼痛”，“三月/你可以　默想和酝酿诗歌/在三月的阳光下/你可以读懂爱情/在春天狂热拥抱的技巧/这时　我们不会选择远行/我们的肉体/需要阳光/和春风的穿透/我们需要诗歌灵魂的种子/长出 一垅垅庄稼/结满一树树果子”（《三月　我春风中的诗吟》）

谁不仰慕正值的品格？而胡礼忠的仰慕尤为虔诚。“读罢端阳之雨/诗的触角伸向千年风骚的忠骨/听罢五月之水呜咽/是楚地丝弦还是苗鼓声声/总是惊天恸地的哀哭/今夜一颗星子凌波蹁跹/是他青瘦的背影/是那粼粼哭诉的汩罗/浪漫而忐忑”（《五月 蚀骨穿心》）

谁不向往自由地飞翔？而胡礼忠的向往尤为执着。“鹰是天空中的石头/鹰的心中/是雷电/鹰的翅下/是巴地的圣洁”（《巴岩 姊妹树》）；“峡谷中/鹰的遨翔/是我们古老的信仰/鹰的双翅/只能遗传和承载/一代代的风云雷电搏击/是他滚烫的血液飞翔/是他洒脱的骨骼”（《鹰 飞翔的地方》）

谁不追求光明？而胡礼忠的追求撼人心魄。“是多少亿年/炽烈的火轮滚动/可是 宇宙大泽轰鸣的高车/从悠远洪荒而来/亘古的遂道/兀自晃动/可否摔痛日冕/可否摔碎耀斑/可否 抛弃长路热恋后/夜浮的烟尘/我们在痛苦和欢乐期待/因为这五百年凝眸”（《我们拥抱太阳》）”

谁不忧虑环境的恶化？胡礼忠的忧虑最深切。“我们找到了/囚禁肉体的篱笆/明白/有了疏离自然的一些原因/在一块净土上/占卜风景时/那些 只熟悉城市的眼睛/有关部族的记忆/击倒目光后/就找到了美丽的归宿”，“五月里圣洁的雨水/很多很多城市没有的/给你救赎/那些尘世喧嚣/竞争的苦闷还有/和灵魂中的痛/这里的青山绿水/才是 最好的药引”（《散开你心头的硬茧》）；“土地面临干涸/水样柔质的诗歌/正被污染/孤行的河岸旁/我不能象童年那样/忘情的让脸埋在水中/心情享受那翡翠甜冽的水质”，“我们 最忠诚的叶蔟/和膜拜圣洁的高程/舒展那挥洒天空的海之泪/回到生命的故乡/我们耳旁的戈壁沙漠有多少/生命的碎裂象酸雨声/在绿洲环绕/浸湿一滴一滴的乡愁/从土地上唱着圣歌/寻找回故乡的路/从鬓角/我就用淡淡的水/洗净沧桑的躯体/然后　静静的听美丽的时间和流水的声音/祈祷着/这轮永恒燃烧的绿焰”（《水 永恒燃烧的绿焰》）

胡礼忠对诗的执着，融进了血液和灵魂，体现在他的诗歌里：“在这个/躁动的世纪/我想 借山里山水的情操/把自己铸成/一条响当当的汉子/一个土家人/一个土得象陶罐一样的爬涉者/正试图用/山样敦厚的文字/拿捏山里情节的诗歌/当逶迤大巴山的余脉/横亘向山外眺望的时候/挡回我一眼/又一眼目光/我憋的 久远久远的一种恋情/就汇成了/水花飞溅的深潭/在激荡中/逼迫我寻找诗思的源头”（《走进巴人河》）

胡礼忠没有局限于自我的情感宣泄，他把自己的命运与本民族及祖国相联系，与时代发展相联系，因而成就了大气象。伴随着生命探寻的痛苦和炼狱，他与山水对话，与岩石对话，与花草树木对话，与飞鹰对话，上天入地，沟通古今，其情真，其志坚，终于回归于他挚爱的诗歌。

我没有读过胡礼忠的前一部诗集《清江流歌》，只是从有关评论中了解了一些。这部诗集《巴地荡千觞》，可以肯定地说，是在《清江流歌》基础上的又一次飞越。《巴地荡千觞》构建出宏大的篇章，有着丰富的内涵，生态学、人文学、历史学、社会学、哲学、美学，包罗万象，浩浩汤汤，使读者进入一座宏伟的文化殿堂，得到酣畅淋漓的精神享受。

胡礼忠的诗歌语言是活泼灵动的，而且有着丰富的创新句式和词汇，令人耳目一新。古老的汉字在他心中、手上被激活，那些他所熟稔于心的山山水水，花草树木，飞鸟鱼虫，人间万象，被他的才情玩转。他指挥着文字的千军万马，纵横驰骋，无往不胜。宋代文学家欧阳修说：“道胜者文不难而自胜也”，以此观之，便知晓诗人胡礼忠在对自然、社会及人生的感悟上，已经达到的高度。没有固有的天赋，没有生活的积淀，没有文化的涵养，没有心灵的炼狱，是无缘达到这种高度的。

回溯几千年诗歌历史的长河，“家喻户晓”，“妇孺皆知”的诗人、诗歌毕竟是极少数。“投之以木桃，报之以琼瑶”被后人记住了；“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”被后人记住了；“锄禾日当午，汗滴禾下土”被后人记住了；“欲穷千里目，更上一层楼”被后人记住了；“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”被后人记住了；“不识庐山真面目，只缘身在此山中”被后人记住了；“俱往矣，数风流人物，还看今朝”被今人记住而来；“为什么我的眼泪含有泪水，因为我对这土地爱得深沉”被今人记住了；所以记住了，是因为它们道出了人间的真理，并有着完美的表达形式。

我个人认为“五四”新文化运动以来的新诗，无论从内涵上，还是在表达形式上，没有出现成熟的明显标志。这给新诗作者带来极大的挑战和发展空间。唐诗、宋词作为中国诗歌的高峰，不但体现在数量的庞大上，更体现在内涵质量和形式的成熟上。读胡礼忠的诗歌，也能反映出这一点。有个别的篇章，大量断句的应用，使得诗意的朗读不易发挥，会给诗歌的普及、传播带来影响。

这让我想起《离骚》中的“兮”字。“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸”，这个“兮”字，绝不是可有可无的。它调节语气，读起来抑扬顿挫，朗朗上口。还可以拿李白的《蜀道难》作对比。《蜀道难》气势宏伟，结构严谨，长短句并用，一气呵成。李白的情感得到了淋漓尽致的宣泄。这首流传了一千多年的诗歌，是内容与形式高度统一的典范。胡礼忠的诗歌，情感充沛，气势高峻，词章华美，但仍有个别的篇章在韵律流畅方面，还有提高的空间，这对诗歌的普及与传播是有益的。

一般认为，诗歌的最高境界是“朴素天真”。在上文中列出了几首被后人记住的诗歌，是符合“朴素天真”这一标准的。它们无需作更多的阐释，明白如话，一目了然，但有着极其丰富的内涵。“朴素天真”与思想的境界相连，与文字的表达相连。老聃曰：“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为”，是说悟道的境界需不断地提升，以至于明白了天、地、人的道理，顺应自然而减弱了“执著心”，“无为而无不为”了。对于抒情诗歌来说，这一原则也应成立。随着思想境界的提高，随着语言表达水平的提高，将接近“朴素天真”的境界。胡礼忠的许多优秀诗歌，都是近乎“朴素天真”这一标准的，因而表现出强大的生命力、感染力。

我有幸最早地读到了诗人胡礼忠诗集《巴地荡千觞》，随着诗人奔放的诗情，领略了鄂西雄峻的山，清澈的水，空旷的峡谷，飞流的瀑布，高飞的雄鹰，诱人的竹海，听喊山的号子，看吊脚楼，领略土家族的风土人情，随着具有魔力的诗句，鼓舞前行的勇气，经受了一次灵魂的洗礼。遂写下这点感想，以表达对诗人成就的由衷钦佩。衷心祝愿诗人在生命探寻的路上，越加成熟和超拔；用他生花的妙笔，把诗歌艺术的殿堂装扮得金碧辉煌！









2010年2月5日于山东凤城怡心斋

（菊子：原名付廷红，作家、当家诗人、评论家）