根与石

一、 [根]

一棵树,从幼芽到成年乃至到死亡，根是它一生的记录。它曾经有过茂密的枝叶，曾经经历过,无数个春华、盛夏、秋风与苦寒。今天，它的干已不知去向，一切皆成过去。唯有这紧抓大地不放的根，因为它不能成为人类之“材”,而仍存在着。

人们对根艺欣赏的联想,多种多样，仁者见仁，智者见智。从谋利者来讲，它可以换成金钱，从形式审美者来讲，它造型很美。世俗者来讲，它象美女，或象动物。
从禅的角度,来欣赏根的艺术，可以联想，此树根,曾经有过的一生：

或停立在岩边，与风寒搏斗；或在寂静的森林中，守护着属于它自己的空间。或曾在人欲横流的街道与人宅旁，默默地看着烦恼、热昏与荒唐的人群。

根的过去，都曾经历过无数个,作为树的,日日夜夜、风风雨雨、酷热与严寒。为了生存，根尽量地,伸向更深的地下，或因某块石的阻档，而形成特有的形态。它不必,以象谁来构成自己的价值，也无须,作为符合人的艺术角度而存在。根的价值，不在于造型与曲线，不在于被人类的重视与发现 。这一切，对于根的本身，并不具有本质的意义。
根的意义，在于，它在地球中的，继续存在。

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二、[石]

从一般角度，奇石的收藏价值，在于它的绚丽的色彩、良好的造型、光滑的质感、较好的透明度，以此作为，欣赏与收藏奇石的标准。

从禅的角度，一块奇石，区别于一般的石，在于它完整独立的形体特点。奇石，无须与其他石在一起，才构成价值，所有的奇石本身都具有一个独立的形体。如果，从山中某一岩石中砍下一块来，就称不上奇石，因为它不具有独立的特点。
是什么，使一块普通的石，成为独立的奇石？在于时间。每块奇石，在最早的时候，它的表面是有棱角的、粗糙的。经过长期的自然界的磨炼，终于慢慢地，成为浑圆的、无角的、独立的奇石。它所经历的时间，可能是人类的想象力难以到达。

一 位禅者，偶而，从路边拾到一块奇石，首先想到的是什么？是它的长寿。佛经讲“无量寿”，石，可以是称得上是，--地球万物中的，最无量寿者，禅者，理解与体验，石之长寿。

每一块石，都是地球，混沌开天地（字宙爆炸）时产生的。它们与地球同龄。
一 个奇石，作为一个独立的个体，默默地，在大自然的水、风、雨、酷热、严寒中，独自磨炼，石的外在部份,被风化,最终成为一个,独立的个体。它的棱角部分，它的外在部份，成为砂，后又成为土。留下来的，是石之心脏。

想每一块奇石，从它的浑圆的，无棱角的，它，作为个体漫长的，历史之过程。鹅卵石，是理解石之长寿史的，最佳石类。几乎所有的鹅卵石，以前都有棱角。经过无数个潮夕，水涨水落，或缓或急的海水，或河水，或泉水，或溪水，不断的冲击、摩擦，它终于成为今天，圆混的样子。

可以理解，这块石，它经过多少亿年，多少个几十万年或几万年。多少个浩月当空，多少次恶浪巨涛，多少个酷热严寒。它，或许曾长年，在某一山泉边，或溪流边，或大海或大江旁，有多少个，落花与败叶，从它身边流过，而它依旧独自存在着。

作为一块奇石，它们在过去可能曾经，被其他的收藏者收藏过。而这些收藏者，可能已经不存在。还可以断定：作为今天的收藏者，也最终物化时，而作为奇石的它，仍将如此永远地，长寿下去。不管在什么场合，它都将作为，地球的同龄者存在下去。

那些有枝叶纹，动物纹的无名化石，是些动植物的，遥远的过去、生命历史的记录。其时，目空一切的人类，还远远没有产生。

现在有些人，得到一块古陶片，或某一古代人类的陪葬品，以为得历史之瑰宝。其实，这些不过是，这几万年,人类人工的制作物，其历史价值,与奇石相比，实在过于渺小。

禅者观石，或收藏石，是对石，作为大地一部份的它，与地球同龄的，长寿史的，尊重与理解，是对石，它所内涵的,地球大自然的禅意的理解 。它告之：人生之短暂，大自然之永恒。

[地球生态与禅字词]

以地球的核心力量--地球自然力（定力）的能量规律角度，对部分禅语字句进行解释，与既有的理解方式完全不同，它揭示了古老、抽象而神秘的禅语字句中深刻的地球精神世界的科学（整体科学）的内涵，属于[现代的生命科学]的范畴，它间接地说明了[禅]理，实际是一门古代关于生命的精神生态物理规律的认识总结，揭示了在生命能量领域中，[禅理]即[物理]的科学道理。
[禅语字句]表达与体现了，古人在生命能量与地球大自然（及其自然力），长期的内在的统一的生命实践经验中，认识到伟大的地球自然力（古代称为[定]、[定力]、[内定力]等），对生命的以精神能动、生命能源的供给功能，对生命的身心能量的精神调整与修养功能、生命能量与整个地球精神能量世界智慧信息体系（即精神世界），以内在的、直觉的、整体统一的联系，产生的觉悟与宁静致远的精神修养功能等为内涵的，地球及其自然力能量整体功能规律。
对古人的长期的生命精神修养的实践经验，与现代的关于地球大自然（及其自然力）的宇宙天体引力规律、以及地球及其万物的存在利益规律为内容的整体科学，作为重新分析解释[禅语字句]的科学依据，可以产生以下一系列的全新的科学观念：
有关生命与[地球精神能量世界]的智慧信息体系（即精神世界）的统一为内容的，[地球整体科学]的社会学，以及以生命精神修养为内容的生命的精神文明的社会科学。
认识到伟大的母亲地球的精神能量世界，就是生命的[生态存在环境]]，认识到[精神文明]的本质，是以地球的精神能量世界的存在利益规律为目标为依据的。
从[地球精神能量世界]的生态本质规律的认识角度，必然认识到伟大的生态地球是我们所有生命的母体与母亲的地球生态精神文明体系；
产生以伟大的母亲生态地球，作为所有生命与社会的道德、信仰、审美、生命的主体的观念，以伟大的母亲生态地球作为宗教主体的[地球生态宗教]，以及以[地球生态宗教]的理论与社会体制，作为全球的统一的社会体制的基础，这就是全球和平统一的生态时代的基础。
禅诗禅句欣赏

[禅诗]
1、 竹黄花尽含祖意，青山绿水全露法身。
2、月影松涛含道趣，花香鸟语透禅机。
3、明月清风呈祖意，远山近水寄诗怀。
4、千障云山围佛界，四时风月入诗囊。
5、佛道不从心外觅，禅机但向静中参。
6、万法皆空明佛性，一尘不染是禅心。
7、月影山光含妙谛，涛声海色演禅机。
8、翠竹黄花皆佛性，白云红树尽禅机。
9、山中泉水疑是雨，当窗月色望如霜。
10、三径黄花秋雨外，一林红叶晓烟中。
11、千障云山凭我隐，五湖风月有谁争。
12、静听夜半锺声，声声唤醒主人梦。
13、林泉青山依旧，翠竹苍松禅林。
14、法身千障月，闻性一锺声。
15、树色成空翠，花香入阁清。
16、竹影时临案，涛声欲上楼。
17、湖山供啸傲，风月助吟哦。
18、水绕禅窗静，花开佛国香。
19、诗意窗前月，禅心雨后山。
20、春山含祖意，秋月印禅心。
21、风云观世态，水月印禅心。
22、禅意庭前松，诗情雪里梅。


[禅句]
1、父母生我之前，如何是我本来面目？
2、无尽门中法界宽，重重佛境现毫端。一超直入如来地，凡圣曾有两般？
3、切忌声色求见，但恁返照回光，贵在直下承当。
4、我向如来行处行，自是当仁须不让。
5、一超顿入佛境界，彼此何尝有二样？
6、自然万事毕，何必向旁人。
7、森罗及万象，一法之所得。
8、如能明得来去相，许得顶门正眼开。
9、大道不离当处，何必骑牛寻牛。
10、向外追求，徒劳无益。回光返照，这里便是。
11、须知自有家中宝，切莫纷纷向外求 。
12、从外入者，不是家珍，--须从自心流出。
13、道不远人，澄心默照，静极光通。
14、安乐解脱，寂静妙常。放下身心，依此此间。
15、灵光常不昧，体性本晶莹。
16、晖映天地，回脱根尘。不离当处，岂假外求。
17、三藏十二部，皆是标月之指。
18、随缘任运，还元返本。心器静然，沙土自沉。
大道人皆有，开然本现成。
19 、道不远人，贵在自己获得。
20、觅水不离波，万法唯心。
21、根尘不离，直下承当。
22、大道只在目前，当人份上。
如人饮水，冷暖自知。亲证实到，挺直脊梁。
一门深入，直使铁锤。入一无妄，自然清净。
23、天地与我同根，万物皆吾一体。
24、亲证园通发妙用，成就无为自在力。
25、求人不如求己，二六时中观自在。
26、消息不须旁处觅，直于落处究根由。
27、业识茫茫，无本可据。
28、有佛处，不可住。无佛处，急走过。
29、第一义，诸物之本源，众生之慧命。
30、如天地根，乃万物母。共之为体，直体玄妙。
31、搬柴运水都是禅机。
32、当年见山是山，见水是水。今日见山不是山，见水不是水。
33、一念回光亲获得，始知本位妙无穷。
34、洁净本然，如来藏性。现量昭然，就在目前。
35、大道无形，至理无色。四时扑地，山河大地，全露法身。
36、本来佛法无多旨，只在寻常日用中。
37、真佛内中坐，体性若金刚，此佛人皆有。
若心外求佛，既求也不得，得也非真佛。
38、以声色求如来，皆为邪道。
39、穿衣吃饭，无非本地风光。
40、头头是道，不离当处。
41、大道本无形，何须向外寻。回光即便得，达者是知音。
42、如来藏性，光明大千。灵光独耀，跃古腾今。
43、回光普照于十方，万用权施归一实。
各人突出金刚眼，亲见寂光遍界园。
44、道不远人，莫从外觅。
45、迷人各外求道，无异骑牛寻牛。大能回光返照，各自平常日用。
46、人人本有，个个不无。园满具足，何欠何余。
本来平等。自来如如。
47、今日顿开正法眼，忽然全非旧时面。
48、脚跟点地，步步踏实。
49、每块砖头尽是禅。
50、禅性是一，无有二相。禅性是遍，无偏无隅。
51、日用平常本现成，饥吃吃饭困来眠。
52、获得顶门开正眼，相逢原是本来人。
本来人，无他寻，迷者流浪于生死，悟者当下契无生。
53、依旧生涯，随缘渡日。时节若至，其理自彰。
54、诸佛之慧命，众生之根源，
55、大地众生皆有如来德相，众生俱足。
56、昼吃三顿，夜眠七尺。做个无为道人，彻悟本来面目。
57、劫外真风，尽含天然。不离当处，即是西方。
58、人人悟唯心净土，时时做见性弥陀。
59、头头是道，法法皆真。违者心随境转，
见物成滞。悟者妙能转物，当处显现。
60、一乘实相，触处洞然。大园觉智，身心安居。
61、直入如来地，十方诸佛依。依此园觉，人人本具。
了断无明，证入园觉。妙庄严域，正法眼藏。
62、自性清净戒，体若金刚王。正慧若现前，触处露堂堂。
63、心是诸法体，法是一心用。体在用中，摄用归体，用不离体。
64、回光返照，照彻心源。
65、佛性平等，金刚光明，人人具足。
66、无明妄动，障蔽妙明，从迷尘劫，种种颠倒，自生缠缚。
67、大道不离，只要回光同本得。法身原具，若能转物即如来。
68、妙相园融，遍十方而示现。法身常住，历万劫以常存。
道不远人，勿向外寻求。回光返本体，应直下承当。
69、具空具足妙有，妙有不碍真空。尽大地是真空，遍法界是妙有。
空有双彰，体有无碍。
70、种种颠倒，障蔽真净。本来无缚，自生缠缚。
本来无垢，自起染垢。
71、称体起用，体在用中，摄用归体，用不离体。
72、心性本周，含裹一切。因遍十虚，无余无缺。
73、眼光落地，道性在处。
74、生本不生，如花起眼。
75、灭也无灭，如归大海。
76、不生不灭体用真常，无相无形体用自彰。
77、生死去来如梦幻，一灵不昧自真常，
骷髅击碎浑无事，大地都成解脱场。
78、大道不离，只要回光同本得。法身原具，苦能转物即如来。
78、于生灭身中，知有不生灭性。
一朝撤手归去来，无挂无碍好自在。
79、叶落归根见本源，浮生大梦了无痕。
从此一觉浑无事，幻灭之躯真自存。
80、“若见诸相非相，即见如来”。
81、“一念回光便现前，切忌向外追寻”。
82、 根盘实际，体印真如。体具一真。用舒万有”。
83、 “山穷水尽，定境现前。身界园融，根尘虚净，
禅味真乐，本具慧解”。
84、“非空非有，即色即心。佛日增晖，法轮常转。
根叶充法界，枝叶遍十方”。
85、“无尽门中法界宽，重重佛境现毫端，
一超直入如来地，凡圣何曾有两般”。
86、“不向他人行处行，一超直人如来地”。
87、 “直到山穷水尽时，自然便有转身处”。
88、 “直下承当，本地风光”。
89、“尽大地是个禅堂，无处不可安身”。
90、“不求自得，妙定现在”。
91、 “大定人皆有，天然本现成。诸天魔王，皆由不知。
错乱修习，终不能得。起心寻觅，背觉合尘。
作意修为，蒸沙作饭。顿绝攀缘，伏归元真。
不求自得，定本现成”。
92、 “森罗万象承其力，万别千差一贯通”。
93、 “根尘相对，触处全彰”。
94、“世界微尘，因心成体。心为法体，法为心用。心法不二，一心为本”。
95、无尽门中法界宽，重重佛境现毫端。一超直入如来地，凡圣曾有两般？
96、切忌声色求见，但恁返照回光，贵在直下承当。

理悟禅句


从一些禅师的片言只语中，可以看出禅师们对禅的自在本质的深刻的理悟，如有名的禅句：
“内看念佛的是谁？便是脚跟下推寻也”。此句的“脚跟下”，就是地球物质的质量区，即地球的生态能量整体，显然禅师已经直觉了解脚下的世界其功能神妙无比。

中国有句话：“脚踏实地，实实在在”。这个“实地”即指伟大的地球，而不是脚踏云头，地球物质整体具有实实在在的质量。是大地如来藏，是地球自然力能量如如落下来到达并积累藏所。

禅诗：“溪声便是广长舌，山色无非净法身”，形象地说明大地生态法身是一个活性生态能量整体，这里的溪声形容大地发出的声音，山色是指我们伟大地球的衣服，是未被人类污染的大地本色。

禅诗：“一肩风月自承当，光明寂照偏河沙”。这里的“风月”暗喻自然力源，自下而下穿越头及双肩乃全身，该生态能源应我们个体身躯自体承当，不能拒绝，因地球自然力将无住地继续落向地心，成为整个大地生态精神能源，并存藏于地球，这里的“光明寂照”也指自然力源，这个“光”不指太阳光，故称“寂照”，“偏照河沙”指自然力源如如落下于大地一世物，一切场所。

禅诗：“诗为禅人花上锦，禅乃师家切玉刀”。此刀指自然力，其力大无比，可以使所作用的一切万物能量及时间与空间皆为统一互存，有如切玉刀，能切玉之刀，能切玉之刀，必是大力之刀，是自然力源的恰当比喻。

禅诗：“所念三佛，所生之土，全体大用，独体全真，以实相心念实相佛”。这里指明了念佛应念生态实相佛，什么是“生态实相佛”？即是“所生之土”，“所生之土”，即指大地地球物质质量整体的大地之土即净土，净土之“净”指地球自然力之生态统一曲率。
“全体大用”之“全体”指地球整体及其万物，“大用”指地球自然力及其生态统一曲率对大地万物的作用。“独体”指地球生态时空能量整体一元，即不二法门，这个地球自然力为中心的生态能量时空一元整体，具有“生态全真”的功能。‘

真”指真实与利益功能规律，“全”指整个地球所有时空全部。“大地生态实相”即大地物质质量整体（生态实相）所内涵的生态活性能量整体（生态法身）及其生态统一智慧功能（生态佛性），称为生态实相佛，故念佛应以此意义的生态佛，称为‘生态实相佛”。

人类宗教的理论与目的，宗教徒生活方式与信仰，都是为了为个体与大地生态佛性（即大地生态自性）及终极规律一致，这种一致的信仰与生存方式，应是一切宗教的目的与依据，宗教只为大地自然生态意志利益功能规律负责，而不是为立教者负责。

在人生期间就能正确理解以地球自然力生态统一曲率为基础的大地生态智慧精神能动原理，对于人生的现实时空的道德精神规律利益与人生之后的终极存在，就能把握在自己的信念与日常观念意志中。

这样的人生与人生之后，就不会有被消灭感、失落感、绝望感与恐怖感，尤其是在现实的人生过程中，就能把握存在于我们的观念与现实修持中，对于我们的精神智慧，甚至身心健康都具有重要意义。

地球自然力有明显的能量方式，即地球自然力的能量凝聚功能垂直于地心90度的特点，是个体生命能量不受球外星球引力及本地球离心力干扰与散乱，而达到生态禅定的基本生态原理。修禅者能够从这个角度理解“定”，就能比较容易把握生态禅的原理、方法与本质。

生态禅修最首先与首要的是理解与热爱大地自然生态智慧活体，对大地及其功能规律作为信念，树立相应的世界观、价值观、从生观及其信仰，并以此作为解释宗教理论之逻辑依据。

禅诗[无影树下寻春摘叶]新解


有一历史禅诗名句: [无影树下寻春摘叶]，这句诗，极其神秘，它揭示了我们伟大地球一个神秘的能量世界的存在。它表明了,在一千多年前,禅的修养到相当程度者，可以知道,有一个神秘而愉快的地球生命生态世界的存在。下面我们对这句禅诗，用现代的能量科学常识，进行逐一分析。
第一、 [无影树]，此树非一般之树,[无影]的能量作为生命能量。


第二、这个能量显然不是太阳光能（因为太阳光不能穿透物质,因此有影子），对这个不产生影子[无影]的地球神秘能量的探索，首先排除人类习惯认识的依靠太阳光生存的生命世界，这对于我们进一步认识伟大地球生态大自然的神秘功能及其神秘世界，是一个很好的线索 .


第三、这句禅诗告诉我们，在地球生态大自然中，存在着不产生影子的地球能量世界。


第四、在这个不产生影子[无影]的地球能量世界的[无影]能量，是一种生态生命能量，能够使树木生长，有花有叶，还能采摘。


第五、在这个不产生影子的地球生态能量世界，是个生命世界，不仅仅有植物，有一个植物世界，还有生活在这个世界的人们，可以寻春摘叶，生活得很愉快。


第六、在这个生态能量世界的人们，显然不是依靠太阳光生存的人们，这种的人们的生命能量，与依靠太阳光生存的人们的生命能量不同，而是由[无影世界]的[无影]能量为生命能量，我们可以称他们为[无影人]。


第七、以此推理，在这个不产生影子的[无影]地球能量世界中的[无影人]，必然生活在一个合理合法的社会中，这个社会我们可以称为[地球无影能量社会]，[地球无影能量社会]保证了社会中的成员，可以寻春摘叶，生活得很休闲、无为、愉悦。


第八、根据现代能量科学分析，不会产生影子的又具有生态功能的能量，可能是地球自然力，即地球引力，因为地球自然力（即地球引力），存在于地球及其万物的物质质量中，具有穿透物质并且存在于物质质量中，不会被物质阻挡，因此也不会产生影子。


众所周知，地球自然力 (即现代一般所称的地球引力) ，由于其统一概率（也称为生态统一曲率），使其所作用事物的时间（自然力的作用事物的过程）与所作用的事物的空间（自然力作用事物的能量体积）统一，这就是现代物理学发现的[地球生态时空统一场]。


[地球生态时空统一场]就是[地球自然力生态时空统一场]，在[地球生态时空统一场]空间中的事物，只要统一于事物内部的地球自然力（也称为生态内定引力）而统一，爱因斯坦说过一句重要的话：地球的[场决定一切]。


由于[地球生态时空统一场]的生态统一概率的生态能量统一功能，而具有生态地球信息的生态整体传导功能，因此导致[地球生态时空统一场]成为一个巨型的生态信息处理系统，而成为一个巨型的[地球智慧生态有机活体]，是地球一切智能生命的生态智能母体。


地球自然力，作为普及天下万物的生态自然能源，存在于地球及其万物的物质质量中，具有穿透物质并且存在于物质质量中，不会被物质阻挡，因此也不会产生影子。由此可知，[无影能量能源]就是地球自然力。[无影能量世界]，存在于地球的物质质量整体的地球本体中。


既然地球生态大自然中存在着生态的、无影的生态的能量世界，这个无影的生态能量世界，是否是人类追求的地球理想世界，或者是伟大的地球生态精神世界，或者是信仰领域所向往的地球生态极乐世界，或地球生态终极世界？


既然地球生态大自然中存在着生态的、无影的能量世界，人类的[人类唯一]、[人类中心]、[人类第一]的道德观念是否会导致历史后果？人类对伟大生态地球的生态利益规律的本质及其权威的无知、藐视、排斥与对立的态度（包括信仰领域），是否会造成造成与伟大生态地球的真实世界的生态利益规律的脱离？这都是人类需要认真思考的问题。

作者黄葵先生几十年师法自然而创立的[生态理论体系]，表达在他的一系列的著作中，其中可以普及大众的有 ：一、[地球生态哲学]（关于生态哲学、社会学、美学等）；二、[伟大的地球自然力]（关于物理生态力学）；三、[论绿色生态文化]（关于生态文化艺术思想）；第四本是[树立对伟大地球的信仰]（地球生态宗教学）。第五本是[论生态精神文明]。另还有一系列博克文章。信箱：hkxd525@163.com。欢迎阅读[黄葵禅意书法]http://hkxd525.blog.163.com/album/#p1

我 与 眼

(一)
当我的眼，望于他物时，
眼出卖了我
因为它照见的，
是他物。
失去的——，
是自我。


(二)
当我的眼，望见星空时，
眼出卖了我所在的地球，
因为它所照见的是，
远离我们的，其它的星球，
它以高于我们的，耀眼的明星，
诱惑我们，向他仰视，
宣传它代表宇宙，代表信仰，希望把它们当作归宿，
误导我们，背叛我们存在的根本--我们伟大的母亲地球。


(三)
当我的眼，望见另一个同类时，
眼出卖了我。
因为它所展示的，
是别人的优势与价值，
从而忘记我自己。


(四)
当我的眼，望见镜中的我时，
眼出卖了我，
因为它所显示的，
是一个虚无的我，是在我对面时空的假象，
是我身外的、我的假象，
镜中的我，
并不是真正的自我。


(五)
于是，我垂下了我的眼晴，
我的心
又回到了本我。
我将内守于，
本份的自我，
精神的自我。