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惊遇女性主义 ── 木霝诗中的解构思想
2007-09-10 15:31:04
惊遇女性主义 ── 木霝诗中的解构思想
五首
◎ 木霝
【午睡】
恶梦说不想来了。
她缩在一棵崖边的苹果树下
专心初学的女红，吃还没长虫的果核
减肥。我向她招手她就
轻放了屁，藏好并变哑自己的声音
【门缝】
难道这每日夹伤我们
最不合群的脚趾的，
竟是神对我们潦草记下的愿望
和风，最慷慨的一次应许吗
【骗局】
你还记得你用来说服
自己的第七十三种说辞的
第七段第五行的第三个句点之前
那个打错且印歪的字？
你晓得牠如何在你的眼裡
觅食，发情，浅眠，发呆
一如你晓得此刻我有多麼后悔
后悔曾教你写成的每一字诗
【梯子】
拆下太紧的髮夹
拆下不用的指头
拆下站不好的汗毛
拆下吞到胃裡的牙籤
和尺，和仍在肠裡爬高的你
【自以為是】
骨牌。玻璃。骨牌。玻璃。
玻璃。骨牌。骨牌。玻璃。
骨牌。骨牌。玻璃。玻璃。
玻璃。玻璃。骨牌。骨牌。
骨牌。玻璃。玻璃。骨牌。
玻璃。骨牌。玻璃。骨牌。
骨牌玻
璃
◎ 雪砚赏析
拆解旧传统的价值观，或者对形式主义的怀疑，反映在木霝这首五个子题的组诗裡，实验性的风格，嫁接了阅读的经验，对语言的掌握表现了诗的勇气与自信。
次文化充斥在逐渐昇高的知识经济与社会价值裡，诗的心灵穿梭自如，显现的却是审美经验的「陌生化」。「拼贴」与「颠覆」的手法出现在书写当中，在后资讯时代转变了对知识与价值的解读，所谓的「多元化」往往也暗指符号性美学的「异质化」。木霝这首组诗，午睡／门缝／骗局／梯子／自以為是，五个子题，暗合了「边陲／霸权」此一「去中心」的思想；当知识统御了生活，传统约束了价值，就会看见「自以為是」的骨牌效应，附合在社会意识的循环与人际的疏离裡。我们来看「梯子」这首诗：
拆下太紧的髮夹
拆下不用的指头
拆下站不好的汗毛
拆下吞到胃裡的牙籤
和尺，和仍在肠裡爬高的你
「拆下」每天都必需面对的东西，包括「在肠裡爬高的你」，一个拟物化的「你」，被虚拟的我〈的思想〉吞进胃裡之后的，溜进肠子蠕动的「你」；木霝讲的是不存在的那个「在」，一个被吞饜但消化不了的「你」，反思则又可看见那个饥肠轆轆的生动描写。「梯子」这首诗指涉了一些虚拟的概念，「太紧的髮夹」，是性别意识的抗拒，延续「女性主义」的反男性霸权的叙述，指头／汗毛／牙籤和尺，是模糊的身体、性别意识与性爱的隐喻，木霝的思想主轴反映在连续四次复叠的「拆下」这个动作上，要彻底拆除生活四週与自我价值相逆的现象与思维，一个悖论与解构呈显的女性处境的怀疑论。
「自以為是」延续「梯子」的概念，解构的企图以图象的排列方式，浓缩了整个时空的距离，使描写的对象形成一概念化的「骨牌效应」；「玻璃」对应于「剥离」，形声与字义在某个层面的暗示，显示出木霝此诗强烈的书写意图，但结尾的单一「璃」字脱露倾斜的意涵，却又是另一自我价值的解构，殊堪玩味。
◎ 延伸讨论
夜弦／2007-09-02?喜菡文学网：
雪砚老师您好，藉此机会向雪砚老师请教一下：
第一首【午睡】，它的形成概念為何？噩梦→崖边的苹果树→女红→果核→轻屁，这是怎样的意念转化与合成？
第三首【骗局】，第一段与第二段的关联性当真契合吗？连贯而下的气势，我们要如何解读与分析这首诗作与其他诗作的相连性。(以前的你在说服自己的眾多说辞中出现错字，就让我后悔曾经教导过你的每一个字句或谨慎的态度，只因你让牠放纵。是这样的解释吗？这是指男女之间复杂的心思吗？我这样说是对的吗？)
第四首【梯子】，老师说指头／汗毛／牙籤和尺，是模糊的身体、性别意识与性爱的隐喻，那麼為何是「不用的」指头，「站不直的」汗毛？最后的「和尺，和仍在肠裡爬高的你」，将尺与牙籤分行表示并和肠胃的你做同行排列，是不是有特殊的用意？我明白老师所讲的内涵，但对于细部还不是很明白，希望能得到老师的教导，谢谢！
(依照老师的看法，应该这五首短诗都一定有它特殊的含意，每一字句都有背后都有值得人深省的地方，所以藉此难得的机会，向老师请教看看)
雪砚／2007-09-02?喜菡文学网：
夜弦称我為「老师」，我有点不自在，夜弦太客气了，在论坛，我跟大家一样，其实是一起学习、一起成长的。
关于木霝的这首诗，我相信夜弦所提出的疑问，在某个阅读的层面也是大家一致共有的问题，就诗学的研究或讨论而言，提出疑问可以扩大思考的空间，这俱有正面而多向的意义，要先跟夜弦说谢谢！
木霝的诗细腻而早熟，纯真而充满想像；木霝在诗中表现得对诗的语言的信任与自信，形成了一种属于木霝特有的诗的风格与诗的勇气。木霝挖掘出所有生活间隙的氛围，以為个人与这个世界的对话与言谈，她一次一次向自我提问，所有曾经属于一个人青春前期的纯真浪漫的内化经验与追求权利，在木霝的诗中都被她自己的象徵性的技法给原型化或格式化了；或者，在成长经验外扩為人生经验之前，自我价值与社会文化异质而多元的边际效益求同存异之中，对现存体制或人际谱系裡似近实远的认知，肇致自我的发声位置或权利必需不断颠覆或重建，所以，木霝诗中的发声体系与象徵论述，就像早期夏宇提出的「腹语术」，差堪比拟，不遑多让。
我先写到这裡，餘言后续！
问好夜弦！
雪砚／2007-09-06?喜菡文学网：
【午睡】
恶梦说不想来了。
她缩在一棵崖边的苹果树下
专心初学的女红，吃还没长虫的果核
减肥。我向她招手她就
轻放了屁，藏好并变哑自己的声音
夜弦提到：第一首【午睡】，它的形成概念為何？噩梦→崖边的苹果树→女红→果核→轻屁，这是怎样的意念转化与合成？
「恶梦」相对于成长的挫折，是一种「嚐试错误」的必然產物。木霝在心理上自然已经有了一种对「恶梦」的成见或偏见，『恶梦说不想来了。』，在书写策略上，產生了文本的内在解构，意思说「我不想再犯错了」。如果，依照詮释学美学的文本理论，木霝写下的这句话，等于是一个「隐身作者」透过内在的叙事过程向一个「隐藏读者」进行叙事。实际接收这句话的人，是一个俱有普遍性意识填补功能的「观念读者 」。
『崖边的苹果树 』，一个危脆的爱情。『女红』，一个初恋女孩在恋爱中所有期待的总称，「女红」在这裡的比喻用得很好，很有阅读的奇袭效果。『果核』，果实的意思，木霝指的是不成熟的爱情。『轻屁』，固执而不屑。『藏好并变哑自己的声音』，沉默了，不想再说话了。
木霝在她的其他的诗中，也出现过「午睡」或「午梦」这个意象，「午睡」通常比较不俱睡眠品质，等于是心理学上对「驛站」的认知概念，于叙事架构而言，无法為自我取得完整的詮释主体，一个临时性的插播或旁白，给身边的感触编造一个令自己惊讶的花环或随身饰物。所以，『轻屁』出现，气气自己也气气读者，点缀一下诗兴，製造阅读的梯突感。
【骗局】
你还记得你用来说服
自己的第七十三种说辞的
第七段第五行的第三个句点之前
那个打错且印歪的字？
你晓得牠如何在你的眼裡
觅食，发情，浅眠，发呆
一如你晓得此刻我有多麼后悔
后悔曾教你写成的每一字诗
夜弦提到，第三首【骗局】，第一段与第二段的关联性当真契合吗？连贯而下的气势，我们要如何解读与分析这首诗作与其他诗作的相连性。(以前的你在说服自己的眾多说辞中出现错字，就让我后悔曾经教导过你的每一个字句或谨慎的态度，只因你让牠放纵。是这样的解释吗？这是指男女之间复杂的心思吗？我这样说是对的吗？)
『那个打错且印歪的字？』／『后悔曾教你写成的每一字诗 』，这是一个简单的辨证法，错误的原因必然產生一个后悔的结果，在还不俱备长成一个完形之前，提前宣布过程的解构，為了一个失去的发声体系。木霝告诉读者一个『骗局』的存在，有绝大的可能是，在自己心中豢养了一个『骗局』的种子〈那个打错且印歪的字〉。
夜弦说，「我们要如何解读与分析这首诗作与其他诗作的相连性」。木霝这五首诗，不竟然也不必然有一定的关联性，但是可以肯定的是，木霝诗中重复出现的主题，大抵都环绕著一种对生长环境產生的「价值迟疑」，因此，「自我解构」的书写意图，成為一个明显的基调。
【梯子】
拆下太紧的髮夹
拆下不用的指头
拆下站不好的汗毛
拆下吞到胃裡的牙籤
和尺，和仍在肠裡爬高的你
第四首【梯子】，老师说指头／汗毛／牙籤和尺，是模糊的身体、性别意识与性爱的隐喻，那麼為何是「不用的」指头，「站不直的」汗毛？最后的「和尺，和仍在肠裡爬高的你」，将尺与牙籤分行表示并和肠胃的你做同行排列，是不是有特殊的用意？我明白老师所讲的内涵，但对于细部还不是很明白，希望能得到老师的教导，谢谢！
「将尺与牙籤分行表示并和肠胃的你做同行排列，是不是有特殊的用意？」夜弦这麼说。分行，一个节奏性的排列方式，牵涉作者个人对音步的詮释，当然不必有一定的书写意涵或法则。此处，我们可以明白，木霝的用意是在四次复叠之后的第五次破格，就是俗谓的「出血」的意思，目的是要形成阅读的张力。这是木霝书写上展现的小小机智，应该给予掌声。夜弦此处提到，「老师说指头／汗毛／牙籤和尺，是模糊的身体、性别意识与性爱的隐喻，那麼為何是「不用的」指头，「站不直的」汗毛？」，『不用的』／『站不直的』，这样的形容词通常是多义性的，给人一种神秘弔诡的联想，并且有多重暗示的作用，在一首诗中，这样的用法当然不是单一指向的，对应于一个多变复杂的生存环境，诗中本俱的饱和张力，是令人动容的。
关于夜弦提出的问题，就简单答覆到这裡。谢谢夜弦！
雪砚
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一路翻找Johnnie Walker
2007-09-10 14:56:45
一路翻找Johnnie Walker
大厦直立
月色
在妳瘦瘦的肩胛 卸粧
迴转的阶梯 吹笛手 吠犬
哽咽的鼠蹊 相继离去
傍著窗子 湿咚咚的手為月亮 拭泪
梦想与触摸 都带著狐味 一块砖
堵死雨雪与岁月的 共谋
一张脸 一通电话 一个餘味无穷的 毒誓
竟夜 燃 烧
麤糙的指手 拼凑甚麼
爱恨 爬上鼻尖
辽望 沙 飞 石 走
好深 好深的深褐 杯缘 一只疲惫昏昧的唇印
站成 一把 南胡的样子
季节转凉时
黄色头巾 在大漠 漂泊 像 群 鱼 鯜 鰈
妳再度提起 溺死
在酒色泡沫裡的 两隻蝴蝶
入喉。眼眸瞇起，如果与蛇共舞，淋漓的悲伤洒遍街角的夜暗
猩红的仓库，明年也许是坟，死锁。沙尘暴，慵懒地在门口探头
几许涩滑的韵味随话音起落，堆挤 堆叠 堆似 染血的风声
老字号了，架上 架下 架前 架后 的南北货，岔了气的 谁，谁、谁 ....
风乾的瘖哑，跟随沙洲上走失的群鸭，一路翻找 Johnnie Walker
妳是云豹
眼神 一抹 芥茉色的矜持
大旗飞颺时 只嫌非洲穷得太远
鸟的辽阔 吞尽风的哀愁
黄昏 儘管為满天风箏 戏弄
天末 昂首清唱的亚鲁藏布江 拔起 鏗鏘的回音
回头望著 江上帆影
枪口 插著一朵玫瑰 会是谁
走回镜子 与 爱 相 认
边界公路 隆 隆 来 回
化白的 隻影
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如果你回到歷史：盛夏的阅读与意义的出走
2007-06-28 20:55:15
如果你回到歷史：盛夏的阅读与意义的出走
给下一轮太平盛世的备忘录／卡尔维诺／时报文化?1998
看不见的城市／卡尔维诺／时报文化?1998
我在卡尔维诺的文字裡，被一种迷人的文明气氛所吸引
我意识到「特质」这个名词，在它成為一种心灵的镁光灯之前，
就已成為一个必要的灵魂记号，一道潜在的意识之门，被型塑
的认知场域，说明著思想、语言以及扮演著进出
歷史图腾的文化语码及其必然衍异的情感流变；我们很兴奋
后资本主义旗帜底下的解构氛围，抓住了你眼神中出奔的想像
没有任何一个名词曾经死亡，但没有任何一种意义继续銬打旧日的出走
你在流动，你也曾意识牢笼的诡诈与所有可能。我放下手中的瓷杯
发现了「冷战年代」所释放的巨大现实主义的朦朧诗意
那些都已歇息的被紧紧拥抱的亲暱
或也蹲倨如一座繁花盛开的歷史墓园，在无人靠近的窗口
飘进冷凉的星光。现在，你或已捡获我的凝神，所有的
兀自散放生命气息的「符号」在你被触动的心灵版图之中，如此
让你总是想到那风中的鱼骸，曾经活跳似你放纵的童年。所以
你必已发现了我留下的脚印，以及
口中的惊呼与心律的轻微撞击........
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玫瑰日记
2007-06-28 20:16:26
玫瑰日记
微笑
轻轻飘进屋内。血液流浪
的声音自一碎裂的莲瓣传来，大雁向南
她的唇膏遗失在梦开始的地方。喝下补药
三碗汤汁，七分煎煮，螽斯的鸣叫
像草叶的戏弄；轻轻的，一根羽毛
跟在记忆后头
飞出窗外
也许，她听到了皱纹的窃窃私语
低低掠过的，是冷风
对著窗玻璃上的蛛网，笑一笑
风起的时候，一截枯枝酩酊如断弦的古箏
血液流浪的声音惊醒了一匹安静的夜
偷偷的将青春上了手銬，她想吃掉那垂掛的月....
低头搅弄一钵酸腐的汤食，屋后
那群猪仔，每一次
都要抢个精光。看著
一片两片粉红的花瓣
掉落水中。相框
泛黄了
风在雨前，在她的颈项，在古井
的苔痕边。一种冷
从树梢飞进眼底。旧旧的
瓷瓶映衬她变形的笑靨，山头躺卧的云
移过几处位子。疑问留给过冬的狼嘷
打开箱柜赶出一隻一隻的蝴蝶
粧镜之前，泪水是深梦之中忍不住的缠绵
冷冷的风挡不住她深黑的瞳；挡不住的，瞳
默默开著一朵
血色的
玫瑰。
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后现代诗学的衍义与延异── 以oneline的三首诗為例
2007-06-02 03:44:46
后现代诗学的衍义与延异── 以oneline的三首诗為例
lost and found／oneline
《嫁诗》 （记号诗学）／oneline
微型变体／oneline
以上三首作品，均发表于2007年5月份《台湾诗學?吹鼓吹诗论坛》
lost and found／oneline
Asked what have you lost, answered “myself”
Asked what do want to find, answered “self”
-oneline
出书
你在等著
而我正努力著
我必须回头找一些线索
即便是最细微的，被所有人忽视的
是我自己把故事推到这个不能突破的瓶颈
从识字以后的所有的经验，就為了此刻的平静
為了你在等著
焦虑是三分鐘前的事
那时我对你说：所谓艺术就是神经病创造出来的东西
你笑了
我接著说：你例外
如被点穴般地你静止下来并睁大了眼睛。
（这时辩论是麼是神经病，精神病，freeze 或 frozen，
对我而言也不能对联繫‘线索’有帮助；但是，念头如自由意识，是任人管不了的）
那小孩替老闆搬书时，滑落了最重的一本—
砰的一声
管理员在柜檯后抬头/我在书桌后扣下扳机！
"The birth of the reader must be at the cost
of the death of the author"--Roland Barthes
【雪砚赏析】
罗兰?巴特是法国在二十世纪下半叶有名的理论与评论家，他兼事了社会学以降包括神话、戏剧、时装、文学、艺术等庞大评论体系的旷伟巨製，并以索绪尔為主的语言学开拓出深具解构意识的《符号学原理》。巴特因此发挥了解构意义上的『文本』概念，从读者阅读反应的多重角度与意识填补，宣布阅读策略下的『作者死亡』与『读者诞生』。
读者有权力让一部作品的评价，放置在任何意识作用底下所產生的阅听机制，将作者书写的原创意义，透过阅读的情境转换或变奏意图，以完成社会文化或歷史辨证的联立功能。一切经由作者所递送的艺术情境，将因多元化的阅读背景与对话机制，被暂时意义的主从易位，而让作者权威式的发声体系完全消弭。
读者依附于解构意识的『边缘化』语境，事实上，常常不经意成功地表现了『去中心化』的潜在意图。这在后现代主义所欲填补现代主义的常态性焦虑时，巴特的理论，在二次世界大战之后，其实是另一支强势的颠覆力量，以结构主义的严谨為思考基础，从而创建了后结构主义的时代经纬，这在巴特当时的理论环境所突起的语言魅力，其实是深具振衰起蔽的强大功能的。
oneline的这首诗，以戏剧性的语言，突出了在诗的末尾的作者自残的一句枪响，其中所欲呈现的一种醒悟，本质上就是一种时代的弔诡。谁才是真正意义上的艺术生命的主人，唯有作者以自身的生命参予了创作的行為，方才显化了艺术存在的实质意义。但oneline做為一个诗人，真正想要表达的，更有可能的是存在于作者与读者之间的边际意义。当作者死亡了，读者依然继续所谓的艺术嫁接时，一切巴特所留下来的理论空隙，会不会也是另一个思想旅行的开始？
《嫁诗》 （记号诗学）／oneline
且把明眸皓齿妆点
耳畔琮琤如韵 远际有霞云
花轿行入森林 那麼地
花草铺陈
蝶雀纷飞
风吹雨斜
叉途新树老鸦
寻觅中寻觅将森林质变
掀起盖头 渺渺兮
问何 已在渺茫中
锁麟囊 握手心
大块间小楷密密丛丛
亦步亦趋
记号在森林里表义著秩序与逻辑
不识的听著嗩呐演绎
聋的随著手舞 足蹈
此刻 人生不过一句清唱
而抬头 见魁星送来贺礼
森林起了火 嗶嗶剥剥转眼灰烟
热风将花粉暗号
带到别地授下
注
因记号诗学而起的联想，文字符号的姻亲关系。
钟馗嫁妹.
寄蜉蝣于天地,渺沧海之一粟。──苏軾《前赤壁赋》
渺渺兮餘怀,望美人兮天一方。──苏軾《前赤壁赋》
扶桑已在渺茫中。──韦庄.
扶桑，神话中的树木名。《说文》云:“榑桑,神木,日所出也。”
后用来称东方极远处或太阳出来的地方
【雪砚赏析】
『因记号诗学而起的联想，文字符号的姻亲关系。』oneline在本诗的末尾，做了这样的注解。『联想』本身就是记号学裡，很重要的表义工具。在整体的表义过程，『联想』做為一种情境与另一种情境的媒合关系，其中必然有相对必要的记号元素与之共构或叠合。这裡，『记号诗学』与『文字符号』二者，回到了最素朴的身份，而扮演了既是记号具又是记号义正反互文的表义。但本诗的文本，仍以「婚嫁」為整个象徵系统的主轴，使得这充满诗意的记号学概念，在阅读本诗时產生了一个重要的认知体系，就是「神话」思维的开拓与辨识。
通常，「神话」被认為是象徵思维过度到语言文字的一种重要表义过程。所谓「诗意」，必然先于诗学存在天地自然之间。当语言文字做為人类心灵与山川大地的高度艺术化的表义过程时，其中必然面临了一种镜象的情境，随附而来的结构性距离，便形成一带领自我进入异己的他者因素，此项内化的机制，因著人类精神生命与记号形式之间的同构性隐喻，得以顺当的发展出艺术性的「诗意」空间。「神话」的產生，就是以具有高度理性与清晰直觉的完美隐喻形式，贯穿了自然记号与语言记号的完美统一。此一诗意化的空间使「神话」成為人类精神的最高隐喻，所有艺术性的概括与实践，促使「诗意」的内在联繫于是成為「神话」思维的记号形式。
『钟馗嫁妹』相对于本诗文本的构设，就是一「神话概念」的表义方式，它除了满足了美学上的人与生命价值的同构隐喻之外，亦发挥了精神形式的时空叠合，两种情境的互文互涉，正好将记号学上醒目的解构精神运用在「空间」诗意的开拓，这是oneline此诗在记号诗学的实践。另外值得一提的是民间戏曲『锁麟囊』及民间习俗对『魁星送礼』的仪典，在此做為一记号形式的结构性联繫，其充满意趣的庞大向度，亦延伸了『钟馗嫁妹』的艺术性的发挥。oneline对诗创作题材的拓展及语言的实验，付诸本诗的主题、声音与色彩，其总体展现确然让人有耳目一新之感。
微型变体／oneline
1
《鵜鶘》
流浪的母狗学会把胃里的食物吐出
一堆，，，喂这隻~
一堆，，，喂那隻~
2
《光》
光是欢畅/
光是忧伤
光躲进空气里而我把空气/
吸光
3
《两根雪茄》
之一
月光在伞叶上轻写著邂逅
邂逅在伞架下浅读著月光
之二
繁市中隐居著如玉的温润
温润之散发于无言的繁市
4
辣慕!
爱意悟也莫
香颂的涮辣
5
$臺湾双十$
炱
剜
6
《大陆-臺湾-三藩市》
黄河九十九道弯
就是绕不到臺湾
桥下一个大海湾
桥上四十九里弯
7
*写东西要讨喜*
!不如去结婚!
8
#送一条给李敖#
离婚后中乐透，不亦快哉！
9
(赏月)
在森林里烤肉一根根刨去枝叶的原木矗立在许多的眼睛有许多的洞口有许多的松鼠在黑灯的房里冒烟相当于两亿根在达尔文火箭下使劲推野狗登上了月在那里踢球赏月
10
诗
如血，割开动脉
如酒，那杜十三
如轨，最后拉链
如精，奔向体内
【雪砚赏析】
我们思索著「灵性的动感」这五个字，一边往窗外的夜暗望过去，有一些无可理喻的现象，却怎麼活跳跳的出现在oneline的这首诗裡。
人类有著超常的「灵性」与现象界的符码，无时不產生祕密性的联繫，最近在理论界也不自觉地以「场」这个字，用以概括意识上所有可能的指涉。「场」的存在源自于「能」，文字理论的能场遍在，化约而為一个个愈益广大的思维体系，并且统包了书写策略上的方便性与自主性。关于这些率先以「场」字展开詮释的理论，有时也能准确地以语言的模型，映显社会边际的伦理认知，或者伸入存在境遇捕捉生命现象的险巇，这之间涉及了许许多多语言的记号概念，以為生命自然的癒合分解与人类天性的自赎本能，构筑一种合理的场域系统论述。
如果依照记号诗学的概念来读《微型变体》这首诗，其文字衍义与记号象徵的趋势显然大过传统的审美经验，事实上，我们确实感受到了，一种敏感而又脆弱的社会人文现象，正勉力爬行于文本收张自如的语言脉络，而让记号意义的诗性空间，随著吾人的阅读自觉无限张扬；当这个无限括大的诗性空间，再度回返诗的主体时，那被留下的迴声毕竟已自成另一尖挺的社会学的记号，这时，你自深深的夜暗收回目光，感觉自己更像一座孤岛了。
延伸阅读：作者已死：巴特与后现代主义 〈作者：陈怡桦 〉
http://www.frchina.net/forumnew/viewthread.php?tid=11510
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