許地山 （许地山）
20200726
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许地山
許地山（1893年2月1日－1941年8月4日），臺灣臺南人，後落籍福建竜溪，二十世紀上半葉中國作傢、學者。名贊堃，字地山，筆名落花生（落華生），以字行。許地山是二十世紀中國在大學開梵文課的華人第一人和當代華人研究印度學的先行者，先前衹有陳寅恪的梵文老師，西方漢學家鋼和泰教授在北大教過梵文，學生有羅世方等人，編有北京商務印書館版《梵語課本》和《梵語詩文圖解》等書籍。
許地山（1893～1941）現代作傢、學者。名贊堃，字地山，筆名落花生。祖籍廣東揭陽，生於臺灣臺南一個愛國志士的家庭。回大陸後落籍福建竜溪。1917年考入燕京大學，曾積極參加五四運動，合辦《新社會》旬刊。1920年畢業時獲文學學士學位，翌年參與發起成立文學研究會。1922年又畢業於燕大宗教學院。1923～1926年在美國哥倫比亞大學研究院和英國牛津大學研究宗教史、哲學、民俗學等。回國途中短期逗留印度，研究梵文及佛學。1927年起任燕京大學教授、《燕京學報》編委，並在北京大學、清華大學兼課。1935年因與燕大校長司徒雷登不合，去香港大學任教授。抗日戰爭開始後，任中華全國文藝界抗敵協會香港分會常務理事，為抗日救國事業奔走呼號，展開各項組織和教育工作。後終因勞累過渡而病逝。
生平
許地山於1894年2月3日（清光緒19年12月28日醜時）生於臺南府城延平郡王祠附近的自傢莊園窺園（人稱馬公廟許厝），乳名叔醜、醜官，母吳慎。父親許南英是清帝國臺籍進士出身，襄助劉永福在臺南延續臺灣民主國，鼻祖許超明朝嘉靖三年（1524年）住在荷蘭管治下的赤崁教書。
1895年末1896年初，許地山三歲時（約18個月）隨母、大伯父、嬸等二十多位傢人逃到臺南府城南門外，後由安平港坐船離臺到汕頭，住汕頭????浦（今廣東省汕頭地級市金平區????蓮街道）桃都的許傢祠堂，1896年在????浦由吳獻堂先生開蒙。
父親許南英在臺灣民主國事敗後從安平經廈門到汕頭依親，到東南亞暹羅、新加坡等地發展，後來寄籍福建漳州竜溪，在廣東工作。從父親南洋回到廣東後，許地山跟隨傢人移居廣州府城，在廣州讀書多年，學會了廣州話、粵麯、粵謳、琵琶。許地山母語是臺灣話及潮州話，從小受書齋的傳統漢學教育，在廣州入讀新式學堂，能操流利的廣州話、漳州話、官話及英文。
1911年辛亥革命後，許南英到閩南做行政工作，許地山便在漳州的小學、中學、師範學校教書，第一份教職是在竜海，又曾經到緬甸仰光的僑校任教。
1912年，許地山跟隨父親首次回到日治時期的臺灣訪親。1915年與臺中霧峰林傢的小姐林月森訂婚，林月森傢住漳州，1918年婚後生女兒許懋新，1920年夫人林月森病逝。
1917年，許地山進入燕京大學文科宗教學院。1920年取得文學士（Bachelor of Arts, B.A.）學位後留校任教，做過包括周作人在內的幾位教授的助教，還在燕京大學神學院讀神學。1921年1月，許地山和瀋雁冰、葉聖陶、鄭振鐸等12人在北京發起成立文學研究會，創辦《小說月報》。
出國遊學
1922年，許地山前往美國哥倫比亞大學研究宗教史和比較宗教學。1924年得文學碩士（Master of Arts, M.A.）學位，轉入英國牛津大學研究宗教史學、印度學、梵文等，並研究佛教。習得法文、德文、希臘文、拉丁文及梵文。
1926年得牛津大學文學學位（Bachelor of Letters, B.Litt.這個牛津學位學歷上相當於臺灣的文學碩士學位，但對學力的要求比普通的文學碩士(Master of Arts)高，許多攻讀這個學位的研究生都已有文學碩士學位，錢鍾書在牛津也被授與B.Litt.學位，離開英國後到印度研究印度學。（在倫敦時，建議老捨將長篇小說“老張的哲學”寄回中國發表，連載於“小說月報”）
回國
1927年回國任燕京大學教授，另在北京大學和清華大學兼課。1929年5月1日與周俟鬆自由戀愛並結婚。1931年，兒子周苓仲出世。1932年生女許燕吉。
1933年與妻到臺北帝國大學做學術訪問，與日本漢學家神田喜一郎教授交流，世兄吳守禮做日本語翻譯，並回臺南會見許丙丁等文化人。
1935年受時任香港總督、漢學家葛量洪邀請，出任香港大學中文係主任，進行教育改革，使過往一直由前清閣老把持的中文係煥然一新。此後便住在英屬香港香港島半山區羅便臣道125號直至逝世。1941年8月4日，許地山卒於英屬香港，葬於香港華人基督教聯會薄扶林道墳場。編號是甲段11A級3穴2615，墓碑設計平凡簡單，上面衹寫上“香港大學教授許公地山之墓”，及其在世日期，而下款是其兒女。
評價
許地山身後，陳寅恪輓聯寫到許在香港的學術生活以及兩人的交往：
人事極煩勞，高齋延客，蕭寺屬文，心力暗殫渾未覺；
離亂相依托，嬌女寄廡，病妻求藥，年時回憶倍傷神。
《論許地山先生宗教史之學》對許的宗教史研究非常推崇：“寅恪昔年略治佛道二傢之學，然於道教僅取以供史事之補證，於佛教亦止比較原文與諸譯本字句之異同，至其微言大義之所在，則未能言之也。後讀地山先生所著佛道二教史論文，關於教義本體俱有精深之評述，心服之餘，彌用自愧，遂捐棄故技，不敢復談此事矣。”
1941年8月17日，老捨於大公報有“哭許地山”一文感懷過往，文中寫到許地山“他有學問而沒有架子,他愛說笑話，村的雅的都有…”。
作品
- 著作主要有《空山靈雨》、《綴網勞蛛》、《危巢墜筒》、《道學史》、《達衷集》、《印度文學》（1930年）、《命命鳥》、《解放者》等。
- 譯著有《孟加拉民間故事》（1928年）、《二十夜問》、《太陽的下降》（1934年）、《世界名歌一百麯集》第一册等。
- 演講稿有《宗教的婦女觀》、《女子的服飾》、《英雄造時勢與時勢造英雄》等。
以其筆名為題的散文《落花生》曾選入臺灣的中學國文教科書[1]及1980年的香港初中中國語文科課文。
逸聞
許地山素對婦女議題及中國服裝甚有研究，曾於港發表《近三百年來底中國女裝》論文，並曾在港舉行了一次名為《三百年來中國婦女衣服》的演講。當時張愛玲已就讀於港大，其甚有名的散文《更衣記》簡述了中國三百年來的婦女衣裝。因此普遍人認同張愛玲曾修讀許地山於港大開設的課，而其《更衣記》亦可作為許地山研究成果的一種延伸。[2]
張愛玲《茉莉香片》裏的華南大學中國文學教授言子夜就有許地山的影子（子夜就是午夜，言午是許）。
有研究者認定[誰？]：是許最早將粵語淡定一詞引進現代漢語白話文，用在《空山靈雨．銀翎底使命》裏。
參考書目
《作傢許地山》，出版社：利文出版社，作者：餘思牧，ISBN 9629881322