艺术的光辉，追到童话的布景中

诗意地还原艺术时代的遥远天空之图，就是置身于诗性的灵魂血液中，与诸神历程般的一种生命对话。因为艺术为原初有着物缘的原质诗意，创造了诸神都会赞颂的童幻力，同时也创造了艺术自己在诗意安排中的唯一纯质性。

今天感遇的横空迭现的诗歌意义，到底还有没有米开朗琪罗式的诗意中值得留念的空间？这是我读阿依古丽诗作《未来者的聚会》激发出的感思波澜。《未来者的聚会》读起来让我替有同感的读者,感到又沉吟又奋激，这应该算是阿依古丽近年最有创造顶巅度的代际作。这和她过去作品的哈萨克炽热风相比，《未来者的聚会》的写法转折性地发生了读解度的变化。一种新激发的、被草原、雪山洗净了镜子的天穹之豹那种诗性的生灵体，让她瞩目于米开朗琪罗象征的神格的人文时代，那瞩目于奔放到天边的元诗意中的大地性。阿依古丽之说以用诗意来追问诗意的离散，在于追怀诗意安居的大地性离我们的诗意边界越来越来远。大地是宇宙沉思的脉络，是天山般连绵到空阔幕幔中的神启。阿依古丽愿意相信，也许未来还留有一种诗意的祈向，留有一种卷云漫游的诗歌断代史。未来，本身就是诗意的光辉追逐的故里，意义黄昏的家园。未来，让流落又孤孑的美，可以安慈的回归、栖聚或自绝。“造物者的看和我们的看/那个有形和无形的世界”（《未来者的聚会》）。

《未来者的聚会》让我们看出抒情的变形性是很明显的，这对题材的是视角又密切关联。诗曲折地表达了诗人对“这个消费主义时代”的追问和对还原物质本质的渴望。诗塑造的“未来者”，是一种祈愿式的抒情主体，代表诗人自己的述求，也象征着一切呼唤和关切诗意时代的诗化使者们。诗句“背负智能化和数字化的惶惑学习在速朽的格子间/如何速死”反映了，诗人心中感受的诗意世界和后现代技术世界的严酷冲突。

诗人以诗意的天职，带着灵魂的疼痛，向技术时代的异化和污染的状貌奋激诘问，“沉重的铁堆积在我们的生命中”，因为她看到了，在工业城市文明全球化的今天，人类天性中的诗意的空间，仅仅限于影视空间中。而自然的物质本质的诗意空间，越来越缺乏。于是，她渴慕内心的诗意，艺术的诗意，生存的诗意回归“从智慧的双手到飞翔在灵魂上空”。

从《未来者的聚会》，我们可以感觉阿依古丽题材的阶段性反思带来的转变。这是一种从哈沙克民族史诗题材的余韵中，衍生出心灵叙事的追问情愫。

我的体验是，诗是包含人类意识（语言）的最复杂环节与结构的艺术。诗的题材来源与发掘，体现出一种具体事物在心智中引起变化的理性活动。虽然每个时代变化体现具体事物反映于心智中变化的理性维度，决定了题材的发展方向与范围是不同的，但人类共同一致的主体意识的普遍性，可以弥合每个时代变化中人们认识维度的差别，由此使得题材的发展与选取的认识范围，是可以逾越时代差别的界限的。即使是诗的内容与形式，和现实感性生活实体具有一种依存性，也不能因此就失去诗创作主体本身那种内在改造力的独立性。《未来者的聚会》这类诗，带有诗人阿依古丽自我观念方式与内心情感共筑的心灵风格特征，属于自思、自启，但符合艺术性质。试看诗句观念方式与内心情感共筑的诗意特征：

“你与艺术的遭际是一个意外

就像你师承多梅尼科.吉兰达伊奥

是另一个意外一样

今天的成为……源于昨天的期待

对于习惯了从天空中俯瞰的鹰

大地就是它的祭坛

飞翔是一程又一程向死而生的祈祷

对于渴望完成的艺术生命

谁说了都不算

作品从来都是从生命中冲出的”

从诗句的发展线看，抒情的内容构思不是扩展客观实体情节，而是构思主体的认识、想象、情感世界。所以，抒情只是与诗人心灵的感受内容一致的。再读诗句：

“太阳的卷帙正被月亮的阴影抬升

大地上正在返青的草原

正被天空中的羊群热吻”

可见，诗句只包括观念认知的形式所抒发出来的感情、世界观中的感想、体验，而不是客实体所关联的内容。可以说，阿依古丽对完整的思想、认知、心绪的独立世界作出构思内容，本身就是抒发或引发一个完整的内在现实世界，即使涉及到外在在实体的情境，也是凭内心世界提供的机缘。试读：

“期待中的未来者走向迎接你的水仙

饱含深情的风信子走向你的紫色天堂

龟背竹已经准备好一场春天的盛典

为你的到来墨兰献出我们的重生”

再读：

“凿、锤、刀是你的终身翻译

结果都指向今天——你与未来者的

一场倾心对话

我们粗略记录，以兹纪念

用诗行为你塑一尊雕像”

这一点，她继承了哈萨克诗歌《阿勒帕米斯》、《阔布兰德》和《英雄塔尔根》史诗性、宗教性、叙事性中既情感旷放、又叩击心扉沉思，并且，混合了音乐吟唱性开拓出来的一种不容易察觉的减缩的语言变体。迁徙与定居循环在草原，高山，森林，大漠中的文化母源，使哈萨克诗歌对生活的感悟，升华成一种炽热的幽默感和纯朴的赋情感。我们可以在诗句中体验：

“是婴孩面向自己的大地歌哭

是“创世纪”“哀悼基督”为我们

奉上神的救赎和传道者的甘露”

诗句让我设想到，抒情诗的内容构思不是扩展客观实体情节，而是构思主体的认识、想象、情感境遇。抒情诗的感受形式，是与心灵的感受内容一致的。因此，抒情诗包括观念认知的形式所抒发的感情、世界观中的感想、体验，而不是客实体所关联的内容。对完整的思想、认知、心绪的独立世界作出构思内容，本身就是抒发或引发一个完整的内在现实世界，即使涉及到外在在实体的情境。我们来看这种带有哈萨克诗歌哲绕血缘的抒情叙式：

“谎言的通行证是通胀中缩水的纸币

贪婪和卑劣钝折真理和善的钢刃

是亟待挞伐的时代诟病

烈士仿佛正在抵进火成岩内部的石英

此时已君临彼时夤夜的呼告

垂死者哭泣中的祷告如此无助”

句子中可见，抒情侧重表现心境的深刻。抒情诗把事迹性的外在情节可做灵活穿插，这是为主观的自由需要服务的，因而必然是浪漫的、主观心绪所控制的穿插方式，它可以融贯性的飞跃穿插、迂回，借助主体观照来改造内在的单一结构。试读诗句：

“只有你从亘古沉默的斜长石上

创造人类命运不朽的交响乐和复调

艳阳初升前的无眠把你送上

大理石战斗中的刀光

拿起时间这把金刚刻刀

就要无畏于魑魅魍魉和世界的强暴

抵抗时代痉挛中泛滥的悖逆

伟大的艺术都具备纠错的力量”

从《未来者的聚会》精神的瑰丽品格，诗体发展的情绪走向，都表现出了一种哈萨克现代抒情诗新生代风格的楷模性。

1）诗句的结构中有改造过的哈萨克式民族音乐韵律结构，诗段主要是由抒情主体的内心刻画构成，零散的叙事情节只作为辅助和支撑。

“是马群一程又一程向未来的奔腾远行

是空阔的大地卸下身心负担

又绝尘向天堂的爬升

是向一生所向的完成

”

2）句法的歌-诗化组合和诗韵的变换，像游灵充满倦意的自由，让狂放的贷乐感的诗意注入新的美感。或者，玩味这种陌生而充满某种幻感的轻松。

“只有艺术能让人们重新回到不说谎的童年

那位思量再思量长久瞩望我们的吹号天使

那些石头与铁在暗处的较量，博弈

涌动的洋流朝拜海石湾晦暗的海床

燃烧的火山无视粗鲁的流火正吞咽下它的至亲”

3）诗歌母体的派生和多重跨越，这种母体像树形分岔的跳跃和弥散派生，构成了抒情情境化的蒙太奇效果。

“你与艺术的遭际是一个意外

就像你师承多梅尼科.吉兰达伊奥⑥

是另一个意外一样

今天的成为……源于昨天的期待

对于习惯了从天空中俯瞰的鹰

大地就是它的祭坛

飞翔是一程又一程向死而生的祈祷”

我从诗的创作角度来看，诗要求有自为的发展环节、有幅员织体的有机结构——这些内容上体现出的整体，具体包括：事件组织、故事片段、情感植体、主体性格、思想意蕴诸多方面。《未来者的聚会》弱化了事件组织和故事片段，本质上，属于哈萨克哲绕抒情诗的现代分支。

2022年5月