读王子俊的诗《人间辞》
人间辞
作者：王子俊
事物往往有自己的齿印，潦草、庞杂。
如路间化雪。
我们遇上的，有相似的车流，或招牌闪过，
也可能遇上好月色和野草。
谈谈人间的鸡零狗碎吧，
它如水蛇腰扭，遮掩不住略带的羞赧。
有关王子俊的诗《人间辞》的问答
1
问：“这个王子俊的《人间辞》也算诗吗？”
答：“什么话？怎能不算诗？它不但是诗，而且还是很难得的好诗。”
问：“不就是每两句一分行，加起来才六行三小节，这能算好诗吗？”
答：“句数多少，行数多少，不决定诗的好坏。‘删繁就简三秋树，领异标新二月花’，自然总能给我们人类以美学启迪，人类美学的源头就在自然。可以说，一个特别删繁就简的世界突然跑到王子俊的诗里来了。以至说，这个诗不是王子俊写出来的，而是某个自然之神向诗人王子俊的一次献礼。”
问：“你不觉得它有拼凑或拼接的痕迹么？”
答：“哦，我一点也不觉得。整个地看，《人间辞》有一种泰戈尔式的冥想、潜感和发现。观其间，犹春于绿，明月雪时①，看似随意，却有万取一收之势。”
问：“王子俊不是以写坏诗歌闻名的吗？这个倒不像是坏诗？”
答：“说的好，这一回他不坏，非但不坏，还极为优雅了一次。这也正是我第一惊羡的原因。”
2
问：“那么，你能具体说说《人间辞》为什么是一首难得的好诗吗？”
答：“像《人间辞》这类诗往往有三种形态，即：瞬时的、诡异的、错觉的。”
问：“这太离奇了，怎么解？”
答：“先说瞬时的，诗里所描写的一定是世界的一个瞬间的反映，再多一秒钟，这一个瞬间就消失了，而且永远也不会回来。一个万象的世界是由无限个瞬时组成的。一个瞬时的捕获，不是空乏的捕获，不是乌有的捕获，而是瞬时事物的捕获。就是说，每一瞬时都是事物的瞬时，而每一事物都是瞬时的事物。作为诗人，就看你捕获了什么事物，什么事物能被你捕获，你的本事大了，所有的时间和事物都成了你的同谋，随便一次捕获，都是一次诗意的捕获”。
问：“那诡异呢？”
答：“我说的诡异，就是事物在诗人的脑海里闪现而出的现象，它是人类灵感的伟大创造。如果说，瞬时是一个神奇的产妇，那么，它注定会生出诡异的孩子。如果一个作品是经过长时间的思维才写出的，那就不可能是诡异的产儿，其特别本真的东西就可能丢掉。诡异的产儿，就是本真的产儿，就是天才的产儿。”
问：“还有错觉怎么解？”
答：“错觉，这个就更有意思了。所有诗人都是错觉的大师。没有错觉就没有诗。‘白日依山尽’——是不是个错觉？‘黄河之水天上来’——是不是个错觉？“千山鸟飞绝，万径人踪灭”——是不是个错觉？都是错觉。——可偏偏就是这些错觉构成了人类不朽的诗篇。”
问：“这样说来，错觉还真的很多，还真的特别有用。”
答：“我还要说一说，人类最伟大的一个错觉是什么？那就是上帝的出现。谁也没有见过上帝，但很多人信了，还把他当作了伟大真谛的存在。人类都十分情愿地让他把人性的一切美好都占为己有。而且这个错觉还在继续，还将一错再错，永远地错下去。要说我们人类，真是个怪异的物种，大家一面在追求真理，一面又在享受着错觉带来的幸运和美好。”
问：“对于上帝，我们是不是存在宁可信其有，不可信其无的心理？“
答：“这个问题有点复杂，我们在此是说不清楚的。但我有一个判断，我认为上帝是由诗人创造的，最先想到上帝的一定是个诗人。一定是诗人的一个伟大错觉才造就了上帝。尼采曾想推翻这个创造，他说上帝已死了，他想制造一个‘超人’来取代上帝，他从一个错觉跳到另一个错觉，可是，他没有成功，他的错觉没有发挥作用。作为诗人的尼采，他的一个错觉反而证明了——上帝是在另一个诗人的错觉中诞生。”
3
问：“好像还没说清楚《人间辞》的三种形态呢？”
答：“是的。《人间辞》肯定是一个瞬时的创造，它没有过度幻想的迹象。可是，它又特别地诡异。说它诡异，即在于它诡异得很完整，诡异得气脉飞动，如有神助。其三小节可分别理解为：第一小节写的是一种认识哲学，第二小节写的是一种时光形态，第三小节才突出写了人间情状。我们看，诗里的每一事物、每一喻象、每一借代既像是偶得，又像是必得。”
问：“它的错觉又是怎样的呢？”
答：“有关《人间辞》的错觉，我主要说说第三小节。作者把人间的鸡零狗碎竟然与“水蛇腰扭”混在一起了，甚至以“羞赧”喻示了一种人间表情。这有点搞笑，但又很奇妙。原来，作者是从一个魅力女人那里看到了他要抒写的人间。这当然是个错觉。但是，我们却非常不自觉地和作者一道，在一起非常离谱的错觉中——沦陷于一个非常女人的美色之中了。
①犹春于绿，明月雪时，语出（唐）司空图《诗品二十四则》。
2019.12.27写于深圳
作者简介：陶发美，诗人、独立批评家。笔名小园、缶玉乾坤。现居广东深圳。人生信条：与伟大的诗在一起。主要作品：萤魂系列长诗五部（被称为“本世纪最后的抒情”）、新寓言体长诗《上邪！上邪！》等；出版有诗集《萤魂》《狩猎者》，庄子专论《庄子随笔》，主编有《中国诗歌民间读本》。
