藝術的光輝，追到童話的布景中

詩意地還原藝術時代的遙遠天空之圖，就是置身於詩性的靈魂血液中，與諸神歷程般的一種生命對話。因為藝術為原初有着物緣的原質詩意，創造了諸神都會贊頌的童幻力，同時也創造了藝術自己在詩意安排中的唯一純質性。

今天感遇的橫空迭現的詩歌意義，到底還有沒有米開朗琪羅式的詩意中值得留念的空間？這是我讀阿依古麗詩作《未來者的聚會》激發出的感思波瀾。《未來者的聚會》讀起來讓我替有同感的讀者,感到又沉吟又奮激，這應該算是阿依古麗近年最有創造頂巔度的代際作。這和她過去作品的哈薩剋熾熱風相比，《未來者的聚會》的寫法轉折性地發生了讀解度的變化。一種新激發的、被草原、雪山洗淨了鏡子的天穹之豹那種詩性的生靈體，讓她矚目於米開朗琪羅象徵的神格的人文時代，那矚目於奔放到天邊的元詩意中的大地性。阿依古麗之說以用詩意來追問詩意的離散，在於追懷詩意安居的大地性離我們的詩意邊界越來越來遠。大地是宇宙沉思的脈絡，是天山般連綿到空闊幕幔中的神啓。阿依古麗願意相信，也許未來還留有一種詩意的祈嚮，留有一種捲雲漫遊的詩歌斷代史。未來，本身就是詩意的光輝追逐的故裏，意義黃昏的傢園。未來，讓流落又孤孑的美，可以安慈的回歸、棲聚或自絶。“造物者的看和我們的看/那個有形和無形的世界”（《未來者的聚會》）。

《未來者的聚會》讓我們看出抒情的變形性是很明顯的，這對題材的是視角又密切關聯。詩麯折地表達了詩人對“這個消費主義時代”的追問和對還原物質本質的渴望。詩塑造的“未來者”，是一種祈願式的抒情主體，代表詩人自己的述求，也象徵着一切呼喚和關切詩意時代的詩化使者們。詩句“背負智能化和數字化的惶惑學習在速朽的格子間/如何速死”反映了，詩人心中感受的詩意世界和後現代技術世界的嚴酷衝突。

詩人以詩意的天職，帶着靈魂的疼痛，嚮技術時代的異化和污染的狀貌奮激詰問，“沉重的鐵堆積在我們的生命中”，因為她看到了，在工業城市文明全球化的今天，人類天性中的詩意的空間，僅僅限於影視空間中。而自然的物質本質的詩意空間，越來越缺乏。於是，她渴慕內心的詩意，藝術的詩意，生存的詩意回歸“從智慧的雙手到飛翔在靈魂上空”。

從《未來者的聚會》，我們可以感覺阿依古麗題材的階段性反思帶來的轉變。這是一種從哈沙剋民族史詩題材的餘韻中，衍生出心靈敘事的追問情愫。

我的體驗是，詩是包含人類意識（語言）的最復雜環節與結構的藝術。詩的題材來源與發掘，體現出一種具體事物在心智中引起變化的理性活動。雖然每個時代變化體現具體事物反映於心智中變化的理性維度，决定了題材的發展方向與範圍是不同的，但人類共同一致的主體意識的普遍性，可以彌合每個時代變化中人們認識維度的差別，由此使得題材的發展與選取的認識範圍，是可以逾越時代差別的界限的。即使是詩的內容與形式，和現實感性生活實體具有一種依存性，也不能因此就失去詩創作主體本身那種內在改造力的獨立性。《未來者的聚會》這類詩，帶有詩人阿依古麗自我觀念方式與內心情感共築的心靈風格特徵，屬於自思、自啓，但符合藝術性質。試看詩句觀念方式與內心情感共築的詩意特徵：

“你與藝術的遭際是一個意外

就像你師承多梅尼科.吉蘭達伊奧

是另一個意外一樣

今天的成為……源於昨天的期待

對於習慣了從天空中俯瞰的鷹

大地就是它的祭壇

飛翔是一程又一程嚮死而生的祈禱

對於渴望完成的藝術生命

誰說了都不算

作品從來都是從生命中衝出的”

從詩句的發展綫看，抒情的內容構思不是擴展客觀實體情節，而是構思主體的認識、想象、情感世界。所以，抒情衹是與詩人心靈的感受內容一致的。再讀詩句：

“太陽的帙捲正被月亮的陰影擡升

大地上正在返青的草原

正被天空中的羊群熱吻”

可見，詩句衹包括觀念認知的形式所抒發出來的感情、世界觀中的感想、體驗，而不是客實體所關聯的內容。可以說，阿依古麗對完整的思想、認知、心緒的獨立世界作出構思內容，本身就是抒發或引發一個完整的內在現實世界，即使涉及到外在在實體的情境，也是憑內心世界提供的機緣。試讀：

“期待中的未來者走嚮迎接你的水仙

飽含深情的風信子走嚮你的紫色天堂

龜背竹已經準備好一場春天的盛典

為你的到來墨蘭獻出我們的重生”

再讀：

“鑿、錘、刀是你的終身翻譯

結果都指嚮今天——你與未來者的

一場傾心對話

我們粗略記錄，以茲紀念

用詩行為你塑一尊雕像”

這一點，她繼承了哈薩剋詩歌《阿勒帕米斯》、《闊布蘭德》和《英雄塔爾根》史詩性、宗教性、敘事性中既情感曠放、又叩擊心扉沉思，並且，混合了音樂吟唱性開拓出來的一種不容易察覺的減縮的語言變體。遷徙與定居循環在草原，高山，森林，大漠中的文化母源，使哈薩剋詩歌對生活的感悟，升華成一種熾熱的幽默感和純樸的賦情感。我們可以在詩句中體驗：

“是嬰孩面嚮自己的大地歌哭

是“創世紀”“哀悼基督”為我們

奉上神的救贖和傳道者的甘露”

詩句讓我設想到，抒情詩的內容構思不是擴展客觀實體情節，而是構思主體的認識、想象、情感境遇。抒情詩的感受形式，是與心靈的感受內容一致的。因此，抒情詩包括觀念認知的形式所抒發的感情、世界觀中的感想、體驗，而不是客實體所關聯的內容。對完整的思想、認知、心緒的獨立世界作出構思內容，本身就是抒發或引發一個完整的內在現實世界，即使涉及到外在在實體的情境。我們來看這種帶有哈薩剋詩歌哲繞血緣的抒情敘式：

“謊言的通行證是通脹中縮水的紙幣

貪婪和卑劣鈍折真理和善的鋼刃

是亟待撻伐的時代詬病

烈士仿佛正在抵進火成岩內部的石英

此時已君臨彼時夤夜的呼告

垂死者哭泣中的禱告如此無助”

句子中可見，抒情側重表現心境的深刻。抒情詩把事跡性的外在情節可做靈活穿插，這是為主觀的自由需要服務的，因而必然是浪漫的、主觀心緒所控製的穿插方式，它可以融貫性的飛躍穿插、迂回，藉助主體觀照來改造內在的單一結構。試讀詩句：

“衹有你從亙古沉默的斜長石上

創造人類命運不朽的交響樂和復調

豔陽初升前的無眠把你送上

大理石戰鬥中的刀光

拿起時間這把金剛刻刀

就要無畏於魑魅魍魎和世界的強暴

抵抗時代痙攣中泛濫的悖逆

偉大的藝術都具備糾錯的力量”

從《未來者的聚會》精神的瑰麗品格，詩體發展的情緒走嚮，都表現出了一種哈薩剋現代抒情詩新生代風格的楷模性。

1）詩句的結構中有改造過的哈薩剋式民族音樂韻律結構，詩段主要是由抒情主體的內心刻畫構成，零散的敘事情節衹作為輔助和支撐。

“是馬群一程又一程嚮未來的奔騰遠行

是空闊的大地卸下身心負擔

又絶塵嚮天堂的爬升

是嚮一生所嚮的完成

”

2）句法的歌-詩化組合和詩韻的變換，像遊靈充滿倦意的自由，讓狂放的貸樂感的詩意註入新的美感。或者，玩味這種陌生而充滿某種幻感的輕鬆。

“衹有藝術能讓人們重新回到不說謊的童年

那位思量再思量長久矚望我們的吹號天使

那些石頭與鐵在暗處的較量，博弈

涌動的洋流朝拜海石灣晦暗的海床

燃燒的火山無視粗魯的流火正吞咽下它的至親”

3）詩歌母體的派生和多重跨越，這種母體像樹形分岔的跳躍和彌散派生，構成了抒情情境化的蒙太奇效果。

“你與藝術的遭際是一個意外

就像你師承多梅尼科.吉蘭達伊奧⑥

是另一個意外一樣

今天的成為……源於昨天的期待

對於習慣了從天空中俯瞰的鷹

大地就是它的祭壇

飛翔是一程又一程嚮死而生的祈禱”

我從詩的創作角度來看，詩要求有自為的發展環節、有幅員織體的有機結構——這些內容上體現出的整體，具體包括：事件組織、故事片段、情感植體、主體性格、思想意藴諸多方面。《未來者的聚會》弱化了事件組織和故事片段，本質上，屬於哈薩剋哲繞抒情詩的現代分支。

                                                                                                                                                                                                                                                                 2022年5月