内在意识空间哲学导论(原创)
引言
意识的内在发展，我完全可以说，就是从意识自身中另外建立一个内在性要达到的空间，它把内在性变成了差别和差别自己之间的运动。
我说的这种意识内空间，如果用自然视点上的几何空间坐标位置运动，做一个和它相平行运动状态的设想，就相当于，我对四维意识状态的一种运动，显现出了一幅可以想象出的图形。可是，几何空间从一维到多维的关系，已经在康德对单一到复多的先验范畴演绎里，说得够清楚了。那么，人们脑海里的意识流，是咋个做到——好像有很多空间位置和序列在一层层展开，但又是从自己内在本性中产生出来的一个个的差异呢？很明显，这个意识内空间问题，牵涉到的很多突破性的思考追循和新的划界，就不是单凭胡塞尔、海德格尔、梅洛-庞蒂的现象学能够解决的了。从现象学留下的分析和我现有研究的新领域比较来看，一方面，我探讨的意识内空间概念含义，和胡塞尔定义的空间发生现象学“把动感当作空间发生的前提”[1]概念内涵，完全是两个不同的思索方向。胡塞尔空间发生现象学的研究起点是，——视觉和触觉的动感意识关系到自我。我说的意识内空间的研究起点是：意识自身可以预设一种先行的居间性、再发展出差异的系列结构空间。另一方面，我说的意识内空间的意识运动结构和康德“空间概念的形而上学的阐明”的“空间意识”，从研究对象上，也有基本本质性的区分。再说，从自为的开端角度，我思索的意识内空间哲学观点，是从胡塞尔内时间现象学从来没有探讨过的问题领域，作为相应引发，最终转向的是——意识运动的内在展开所带来的空间因素的新学科性问题。让我感到有趣的事情是，这个转向，本身就预设了一个可以发生转向的内在性——空间。
这里我必须说明现象学和先验哲学对意识哲学研究的空缺，从认识角度和相应而来的方法来说，时间意识现象学和空间发生现象学研究的出发点和内涵里，并没有探讨意识内空间这一项重大课题。胡塞尔只是对意识内时间问题做现象学分析，他说时间表象“始终把过去的因素附着在新的表象上”[2]。这就让我能断言：意识或“观念直观”[3]，必定是要处在它自身内在某个起点到某个终点的居间位置中，做出内在性的差别来。更确切地讲，内在性本身是有空间的。思想中的内在差别就是一种可单向也可双向运动的空间，它规定一个层次的内在，对另一个层次的内在，发生超越的推进。我举个例说，不光某个视觉感知的物体，从外观比较上，有相对的起点和终点；就连某一个抽象概念内在的基础结构里，也是有起点和终点的差别之处。就为这样，对人们的思考现象来说，这种无法被视觉直观感知的、只是在思维活动中抽象存在的意识广延界限的问题，我考虑到做主要几项探究：
第一项．我要说，人们在思维活动中能够发生变化的意识，凭借的是一种能够容纳这个变化的内在场区，可是，这个内在场区空间是意识处在思维的开展过程这一运动中产生的。它是凭思维自身开展出来而又不同于自身的一种差别的显态，这个差别，总是在没有差别但又不能不没有差别的预含处，又不断开展出自己新的预含。这样一来，就有了预含的内在性，它是一种保持着差别性的空间性。例如，我说天赋的特征是：“划分天赋的唯一界限就是，要有敏先超众的直觉力、独立创造有实质的系统想法、在两种正确中能预感第三种正确”。——这“在两种正确中能预感第三种正确”句子里，就是意识中开展出来的虚拟空间，它让原思考点“在两种”，做出了扩展的抽象的跨越——到“第三种”。
第二项．我断定，只有思辨构造出的反思，才是思维产生一个居间点的可能性条件。思维居间点作为一种开端点，必须是凭居间点内在超越的非居间点所产生的。居间点存在的直接性的间接点，规定了它本身先于意识对全部对象所开始的空间位置。虽然我们眼睛没有看到这个意识内空间的维度，可是我能靠一个反思凭反思自身，发展到去反思这个反思自我体的居间——那来回的循环，来准确把握住这个意识的内在空间。我称它，灵魂中可萦绕的广阔天空，或灵魂的超界能力。它不但有意识运动的内部跨越的能力，还有审查意识把握某个外在对象的能力。
比如，人们某个思维活动过程中经过的时间流，就是从一种居间点的空间发展出：二维线性无限序列与二维非线性序列的差别。当中，线性时间序列是因果性的不变连续，1、2、3、4......10，不仅外在依次是连续的，内在也是接续的。非线性时间序列是没有因果性的因果性连续，比如：1、3、5、7......，在外在次序上是跳跃的空间点，并没有连续，但是，内在上还是向后接续的，本质上是一种差别性的空间点连续。
我可以下结论，人类思想的发展史，生成-因果律的那种线性，与有机内在统一的扭结性之间，相互矛盾着而又纠缠着，无限主宰我们人类所有意识发生、推进和变化。这可以从人类对空间的认识史中看到：
1）亚里士多德相对空间——“共有空间”与事物可分离。
2）康德先验直观空间——空间表象起源于非概念的先天直观，空间既具有经验的实在性，又具有先验的观念性。
3）贝柯莱视觉空间——经验来自视觉，存在即被感知。
4）柏格森二元论时空——生命的本质是时间，自由、创造是纯绵延的意义。
5）莱布尼茨时空——空间是事物并存的秩序关系；空间表象是从事物的秩序关系得来的经验表象。
6）牛顿绝对时空---时空是一种绝对、永恒的不变的时空的连续性和均衡性客观存在。
7）爱因斯坦时空——空间时间的特性与它所包含的事物处在相互作用中。对空间与时间的分析可以转化为对世界上曾经发生、正在发生、将要发生的各种事件之间的各种关系的分析。
8）梅洛-庞蒂身体空间——空间就是身体的感知，存在就是身体的空间处在。
9）海德格尔存在论、场所论的空间观念——回到空间本身。空间不是一个存在者（对象），空间只是存在。
10）福柯异托邦异质空间——空间也有历史，我们生活的空间是一个关系的总体，不同位置之间的关系是不可消除的，不可公约的异质空间。
11）齐美尔社会几何空间——社会形式的空间关系（社会化的空间组织，空间隔离与非隔离群体，社会边界，空间固定，群体的空间流动。
12）克朗地理空间文化与文学空间——文学是一种社会媒介,一个特定时代不同人群的意识形态和信仰,组构了本文的同时也为文本所组构。
13）哈维空间——空间生产的价值审视必须聚焦于这些“过程”，把握多重空间生产过程中的主导性逻辑。
14）卡斯特尔空间观与网络社会——网络社会既是一种新的社会形态，也是一种新的社会模式，它使社会再结构化，网络为基础的社会结构是高度动态的、开放的社会系统。
15）本雅明城市思想——它把时间进转变成空间，在时间中，人是被动的存在物，但在空间中，想象力能够向各个方向伸展，把单个自我化成众多自我。[4]……
我发现，人类对空间的发现史，就是意识自身运动空间的扩展史。意识内空间的真正本质，包含了意识居间预设体所产生出的——意识对自己意识的内在差别。没有意识的差别产生，就没有意识的运动空间。这就是说，意识活动是在预设抽象空间环境的广延进深和伸张的位置中，规定了意识居间的差别存在，而不是一种可能性。比如，胡塞尔“在排除所有经验事实和个体个别的情况下”的“纯粹本质”[5]这句话的意指，就是指导这句话的更深意识自身规定的深延运动生成出来的。意识运动构造着高维的意识世界，但又包含着低维的意识世界，这本身就有一个内设的差别或矛盾空间。比如，它先天地限定着我们从一维形式中思考出的观念，永远都预含着三维或高维形式的思考空间。可是，超越一切限定的原初的本身，也会被它超越一切限定的原初——所限定，所以是矛盾的。可我要说的是，自身进程中的矛盾性——恰恰是内意识从拟一维到拟多维运动的差别的居间性。
第三项．我假定，当意识处在一种思辨方式展开的那种内在自生的区域中时，这种思辨方式把握自己变化的内在立脚点，本身就可能预含居间性质的空间因素。这就意味着，意识对自己思辨中那些意识空间点，可以预含一种可以被意识感知的外在表象的空间意识点。同时，这一意识内在的空间点和对外在表象空间的意识点，正好是一个思辨的空间在内在中的外化运动点。意识也许拥有它自足的先能性，能够从先决的最终极范围那里，发展出先在性所需要的内在，并从内在中显化出无限的内在对象。比如，意识是不是意识到了的本身，本身就借助着意识的先验事实在追问先验性。于是，我又会疑问：难道意识可以超越意识它自己不属于某种意识吗？
【参考文献】
[1]方向红：《遮蔽与阻抗：对空间的发生现象学构想》。中国社科网，2017。胡塞尔：《事物与空间》。1973，《胡塞尔全集》第16卷。胡塞尔：《空间构造札记》。
[2]胡塞尔：《内时间意识现象学》。商务印书馆2010年版，倪梁康译，第47页。
[3]胡塞尔：《逻辑研究》（第一卷）商务印书馆2015年版，倪梁康译，第11页。
[4]陈亚平：《驱动中国先锋艺术的哲学探讨》2014年《中国南方艺术网》。
[5]胡塞尔：《逻辑研究》（第二卷第一部分）商务印书馆2015年版，倪梁康译，第313页。