藝術美的本質
——對黑格爾美學的改嚮性討論
第一節 內在空間的自建性
黑格爾說，藝術形式的外在感性表現，是被藝術內容從內在意藴上奠定基礎的，外在形式的功能就是完成內在藴含部分那種變化運動的顯化狀態。因此，外在顯化部分就和內在藴含部分結合成變化運動的整體，外在也就有了內在的統領力。於是，才能反過來决定內在藴含的結構特徵。內在藴含一般地看，是心靈運思活動所産生的主觀領域，但我覺得，這個主觀領域，首先是它有一個內在地先於主觀領域自我儲備的一切外在對象的居間。心靈運思衹有憑藉內在領域的自建和延伸發展，才能形成運思本身所産生某個對應對象的顯現居間。例如我們可以跳躍地想到，藝術美，可以預設出想象中的非現存世界，自然美就不能做到；或者從藝術創造來說，創造藝術美要依賴的某種想象力，可以從自然實體對象轉化到內心運思出的非自然實體對象。這裏面，藝術形式預設出的非現存的內在世界，必然是，心靈運思産生出來的一個自己內在之中包含無數個內在做出更內在的變化那個空間，它以一種內在的結構作為展開自身內在邊界的居間。內在的結構是心靈運思為心靈中的對象而創造的可現領域。由此可聯想得更遠一點，藝術美不僅高於自然美的外在領域，而且還能夠從自己的內在空間領域中發展出外在自然美的一切要素和形式的內在化的外現空間。這方面，實質上是體現出心靈運思超越自然外在領域的自為能動力。我說過，心靈運思超越自然外在領域的自為能動力，是心靈自己賦予自己本身一種內在顯現的能動性那個第一開啓力。這個開啓力帶有不可溯源、不可被知解的性質，類似於智力之外的不可測知。智力之外的不可測知，衹在藝術美的範圍中才能顯現出它的先天超越性，智力之外的運行方式先天就是不需要自然美作為媒介的方式，自然美本身顯現出的神奇性質，是人的內心本質所賦予它的智力之外性的層次，而那些人性賦予出來的智力之外性並非是真正的一種智力之外性。自然美的感性外在，衹對人的內在世界有促進開啓的作用，但不能還原到智力之外的內在世界那種開啓範圍裏。至於智力之外性能不能夠憑藉人性的內在世界來改造智力之外性自己的外在世界的問題，我還需要從藝術美的顯現方式中去找答案，因為我覺得藝術美一直是在憑藉人性的內在世界來間接的顯現出靈力的。但人性的內在世界衹能是屬於人自己的心靈運思的空間産物，能讓心靈運思出産物的自為給予者又是什麽？是不可測知的主觀感覺狀態。
第二節 內在空間性的矛盾體
我要說，自然美並不是自然面前呈現出來的一個對象，而是憑藉人的心靈創造出來的一個外在於心靈的心靈投射物，如果沒有人的心靈在先，就沒有任何自然能被心靈感知而得到心靈的唯一顯現。因此，自然是心靈劃分出的外在於心靈能動世界的心靈對象。也就是說，自然界的外在感性和美，首先是被心靈的內在世界藉以劃分出來的心靈識別物，然後再由心靈內在世界的能動性賦予自然界外在感性和美。一種心靈運思所創造出來的外在性，在這裏，心靈內在世界已形成差異的方式，創造出了自己的外在性被預含在自己的內在性中——這樣一個自足的運行狀態。進而，自然美是被心靈運思所賦予的高於自然本身的心靈化的自然美。在此，心靈化不完全是觀念化，而是心靈悟性的超觀念性，類似於靈魂器官的特性感覺，這種感覺沒有形成一種思想的觀念狀態，也沒有一個具體的成形對象可以確切地覺知它是外在世界的東西。我說的觀念狀態是指運思過程中的成形化，它內在地沿着一個方面到另一個方面，形成一個整體。但靈魂的感官感覺中並沒有形成觀念狀態。所以說，心靈化的自然美在我看來，就是經過心靈內在世界改造成的符合心靈內在標準的自然美，而心靈的內在標準，就是靈魂感官所感覺到的終極憑附界限。這個界限中，排除了任何觀念化的東西。這個東西是自本顯化的，以我們現有的認識並不能成形地把握它，仿佛是心靈中存在的自在之物，也可以說是心靈內在世界中的內在領域的東西，它本質的屬性能力是以心靈能動性來改造另一個心靈或能性中的發生物。因此在人的心靈尺度內，沒有能夠超越人的單純自然美和自然外在的感性。
由此可以比較出，自然美和藝術美之間的劃分，有區別，但不是本質的區別。我覺得，自然美是心靈中的個別特殊性的美，藝術美是心靈中普遍性的美。因為，普遍性的美更符合心靈自己內在世界改造運行的普遍性這一本質特徵和根據的特殊性。因此，心靈內在改造運行的目的也是從內在中開啓的。心靈內源於心靈的原初開啓，是心靈自為的空間領域的自建。心靈為什麽有這個能力能夠自建心靈開啓心靈的內在空間域呢？就因為它是自在的、獨立的。黑格爾說“心靈的東西也藉感性化而顯現出來，”並沒有指出心靈內在世界對感性的改造，是為了符合心靈自建標準中這一自在領域的情景。由此，心靈表現出的感性化，並不能還原到外在客觀事物的感性感覺中。因為，心靈表現出的感性化是心靈內在世界的普遍做出改造狀態的心靈感性物，它和外在感性實體處在心靈中的不同層次結構中。外在感性實體世界是沒有被心靈運思改造過的感官直接性的世界。例如，視覺中的天空、樹木，它和心靈主體改造出來的心靈內在感性實體的天空和樹木，有着層次上的區分。前者是知覺的反應物，後者是心靈感覺的創造物。在這點上，心靈的創造，憑藉了反映物的外源基礎，但並不能否定心靈創造一種僅憑心靈自身內建基礎的內啓領域的空間的先行存在。例如超驗的天生悟性領域——這個不憑藉感性化顯現的心靈狀態。在藝術美中，必須是心靈改造出的感性物為主體，視知覺感受的外在感性物為次要環節，這種結合形成了對立面的轉化，視知覺感受（聽覺和視覺）的外在感性物有時候也會成為主體。所以，衹有兩種感性物相互統一在一起，纔適合心靈內在世界的創造條件。那麽心靈內在世界的創造條件是什麽呢？我覺得是心靈在心靈內在領域中建立一個對象，當這個對象被心靈自身自建出來後，就派生了對這個對象的內在感知——它具有可感的特性為心靈所感知到。也就是說，心靈需要一個內在感知來做出對自己對象的內生的感性表象，這個內生的感性表象，成了心靈對象和心靈對象之間的識別媒介，否則，心靈將無法區分出對象為何物。這是心靈産生感性改造的天生本能，也就是，把心靈運思的活動化為心靈能直接感觀到的表象。這也是藝術美那種表現性的本質。詩的藝術美在表現上，必須要靠心靈能夠直接感觀出來的、不同於客觀物體表象的心性表象做出運動變化的情境。也就是一種心靈運思性的普遍現象和心性表象感性的個別現象相對立的結合。當然，心靈運思的普遍現象從內在上自為地自定出個別現象的心性表象，這就是思想的心靈界和思想的對象界之間的對立的結合。詩，就是思想本身發展出的心靈界和思想發展出的自我對象之間對立的藝術，因為心性創造的表象把二者結合在一起。這裏我所說的思想的心靈界，是指：思想本身被超越它的具體引導者而製定出來的領域。而思想的對象界是指，思想本身被超越它的引導者製定出來的個體顯示的內在表象。例如一個思想現象被另一個思想現象所區別的形式。這個形式是思想現象被另一個思想現象顯現出來的自身給自身的內在根據，也就是思想對象所依靠的外化顯現自身形態的內在根據。這個內在根據决定了思想對象和思想對象之間，是一種實體性的思想空間域那種開放性的開展。換句話說，內在的實體必然要在內在區域自身建立的某種外化感性形態中，顯現出來，而這個顯現必然要藉助一個可以讓心靈運思運行開展的空間領域。當然，這個空間領域是抽象演繹的形式，它區別於視覺空間的外在感性形態，而衹是讓心靈來確定這種無形體的可感性維度，因為心靈運思的發生必然要憑藉心靈自己能夠運行的特有領域。例如“心靈的感性現象”我的看法是，就是心靈從運思的內在維度中自建一種可以被心智感觀到的內在形體，而內在形體的可感與內在對象的可感同樣是心靈運思自創自為的東西，心靈的感性，是為了讓心智可感、可看心智自己的內在，怎樣被外化成一個實體。我所說的藝術美，主要是要做到內在形體的外化情景，能夠被心智直觀出一種心靈創造的感性化的智性。其中，心靈感性和心靈智性二方面是被心靈運思統一結合在一起的，是對立的交替出現在運思狀態中的，具體表現為：感性的直覺想象和智性的思辨想象二者對立地交替統一整體。能夠統攝這個整體背後的東西是什麽呢？心靈感性是特殊的、具體的，它和心靈智性的普遍性相反，但屬於心靈智性的普遍性本性，因為心靈感性衹能從心靈內在領域的實有形態中産生，而不是從外在感官的客觀實體的感性中産生。我甚至可以說，心靈感性的內在性本身會受到心靈智性自建狀態的局限，這是由於心靈智性自建狀態始終都處於無限的自我對立性之中，其對立性的發展變化，促進了心靈感性的內在性的發展變化。一旦心靈感性成為內在性的特殊顯現，就會反過來又促進心靈智性的普遍化的發展。心靈智性在這裏，必然是有和它自身相對立的心靈感性作為內在動力。但是，從內在的領域方面看，心靈感性的形式是有限的，心靈智性的形式是無限性的，這種無限性來源於智性本身自我創造的自啓力量。心靈智性的東西是决定心靈感性界限的根據，就像思想可以决定思想分化成另一思想體的原發根據。因為，思想的本質就是分化成另一方面的、對立的、普遍不限製的過程體。這個過程體不是一個點，而是一個整一。憑藉這個整一，對立的另一方面總是帶有否定性的自建，以保障這個過程的實現。心靈智性憑自建的最高根據而把自己分化成無限的東西，這，恰恰就表現出了某限定而變成了有限中藴含的無限。但又不能止於這個對立的面，因為有限中的無限這一對立面本身，也包含了無限中的有限這一過程的動態性。衹有動態的過程纔是自由的自建。或者說，衹有對立面的這個內在領域的存在，纔有過程性的存在，纔有整一的存在。對立面就是過程存在的根據。由此可見，藝術美是心靈智性創造出一個心靈感性給心靈智性以實在化的內在形式。這樣一來，心靈創造了心靈劃分的感性形式，其本質說到底還是智性的。也就是說，藝術美本身包含的客觀體的外在感性和主體性的內在感性，都是由心靈智性顯現出來的所决定的內在認識方式。因此，它形成了從內在到內在的對立性，即從內在中顯現出的外在表象的可感性，到內在中顯現出的內在表象的可知性這二者之間對立。那麽，這種對立的設立者是誰？它為什麽要對立？這個問題讓我想到了對立的設立者衹能是設立出內在表象的心靈智性。心靈智性在智性範圍中是處於無限的，但在智性依賴的外在客體性上是有限的。這個界限的絶對性也是智性在有限中的無限劃分，其絶對性也是有限中的無限劃分，因而終究是處於過程中的東西。衹有這樣，才能實現心靈智性本身依存的心靈感性作為一種自建的本身。但在這裏，自然的客觀存在和心靈的客觀存在並不是心靈的感性。從藝術規律上說，藝術美在心靈智性和心靈感性的統一體中才能得到顯現，而能夠統一心靈智性和心靈感性二者的組織者，正是心靈自建的自我實現的唯一對象。心靈本身自建的一個對象，用作心靈自我對自身有限性的無限化發展，但這個發展的無限進程始終是從有限的否定中實現的確定。
第三節 心靈內外實體的雙重性
“理念的自在本質與普遍性”（黑格爾）是藝術美的本質嗎？那麽理念的自在本質，我覺得就是理念在它自身中自建一個對象的對立面領域來實現它的無限發展的根據。它的自在，在於它不為我們的心靈感性所能感知，也不為我們的心靈智性所無限的認知。理念是心靈活動中超越活動的引導者，是超越我們實在認識的另外一個對象。衹有這種超越性纔帶有普遍性的對象，不是我們從主體性中建立的，而是屬於心靈活動之上的自成者中建立的。它類似於心靈自身之中的彼岸世界讓心靈所關照的一個對象。對於心靈的彼岸世界來說，感性的心靈內在和客觀外在都是不可能超越彼岸世界的，衹能以心靈的客觀對象物的樣式，對立於彼岸世界。彼岸世界可以解脫心靈的客觀對象物的有限性和相對性的境地，但是這種心靈客觀對象物或內在表象化的有限性和相對性又必須要在彼岸世界的顯現中伴隨地存在。這種矛盾，體現了心靈運思領域中的發展差異和變化過程內在的運動。例如，黑格爾說“美是理念，即概念和體現概念的實在”，我覺得，“體現概念的實在”首先要在心靈中實現一種感性的心靈內在性的自建，然後才能做到對概念形式的外在感性的心靈指導。所謂“概念的實在”衹能是心靈對內在實在中運思出來的“實在”，而不是實在本身能夠自己創造實在的客觀存在。何況，客觀的實在本身必須要有能夠感知這種客觀性的主觀體存在的條件，纔有可能確立這個客觀實在本身。由此可見，藝術美也是一種心靈內在主體的自建方式，藝術美的實在是主觀給予的內在性實在，而內在性實在必須要有能夠顯現出內在性整體的各個差異環節，才能體現出這個內在性整體的內在被統一着，同時，又可以分化為不同的差異點的獨立性。也就是說，藝術美把內在性的外在化的差異方式，做到了內在性的統一。內在性的外在化就是心靈運思的自建領域到另一端心靈運思的自建領域這種顯出在的設立性。衹有內在的設立性或自建性，才能實現主體做出的內在統一。另一方面，內在性的外在化也是通嚮實體感性存在的主體性路徑。因此，內在性的外在化活動本身就是內在自建的外在化、內在不斷發展出的外在化。這就出現了發展中産生差異的環節，就像過程中不斷設立矛盾又解决矛盾的依存關係是一種統一，而這種統一是主體給的，感性的客觀實體是不能自我給予其內在統一性的。因此，主體的自為建設就是自為給予自己的活動，藝術美體現了這種主體自身給予自身開啓自由發展和獨立於主體中的客體的自為活動。因為，主體可以構造主體，應該顯現出主體對客體的主觀創造性和自建的外在性。所以，藝術美是心靈智性自建的心靈觀物性。這裏說的觀物性是心靈從內在的“在”中所自建的心靈直觀的內在之物性，而不是外在現實界中所謂“外因賦予定性的統一”。當然，這種心靈直觀的內顯之物是抽象的形體，不過，這種抽象的定性是以什麽作為它是不依賴客觀存在的外在物形的根據的呢？抽象本身所顯現出的心靈自觀自建出的“象”到底是憑藉什麽感觀得到的象？是不是從客觀存在的外在物形中獲取外在的直觀材料而放到心靈內在領域中經過內心改造過的專供心靈直觀感觀出觀念性的內在物象？這些問題黑格爾並沒有作出思考，後來的海德格爾也沒有思考過。
第四節 藝術美在內在空間性中的結構
黑格爾說“實在的形象成為內在方面的明顯的表現。”我想問的是，難道心靈內在領域裏，那種自建的內在物形，例如想象中的思想路徑，例如思想從一個端點，全面性的嚮外彌散……不能顯現內在現實界的形與象的動態特徵嗎？我因此預言，藝術美的本質表現就是，顯現出內在實體界的形與象的空間。這種內在實體界體現了心靈對外在實體形象的內在化改造的主觀的觀念性運行的能力。類似於心靈自己給心靈本身製定了和實在形象相對立的一方面，所謂統一整體包含的差異結構點。可見，心靈感性化的內在現實與心靈感性化的外在現實，各自形成了差異的同一性。藝術美的定性至少要考慮到前者對後者的先决性。黑格爾看重心靈感性化中的外在實體形象，認為外在實體形象是心靈內在界經過觀念化後再給予外在實體形象的。但我認為，心靈內在本身就是一個自建實體形象的自啓性領域，它不一定要給予外在實體形象纔顯示自身的內在界的存在情況，它完全能夠獨立地、單方面地自建出心靈感形性的內在實體形象，例如藝術美審美體驗中産生的對思想體或意識體本身的形象開啓和建造，思想體總是在心靈中以一個有形的抽象狀貌進行變換位置和方向感變化的發展。心靈內在自建的實體是專門滿足心靈的內在感觀，心靈顯示的外在實體是可以給心靈感觀又可以給眼睛感觀，這本身是心靈發展出來的對立面，它豐富了心靈內外實體的雙重性，建立了非重複、非一致性的差異方面。但是這種差異面本身之中就具有一種質的關係在賦予靈魂，也就是說，有一種性質的建立的對立狀態，而這個對立狀態是由否定開展出來的根據。衹有這個根據的存在，才能證明心靈世界的現實就是心靈世界本身自建的內在於心靈的現實。而內在於心靈的現實是心靈顯現的實體依據和內在感性所擁有的內容，因而是無限的，可自為地無限化發展下去。這種無限化的發展遠勝於心靈在外在實體中所顯現出來的有限性的內在領域。例如說，藝術的現實，衹能是心靈的無限化發展的實現。心靈的無限性在於心靈自身賦予自身不是外在的有限實體賦予心靈的無限性，而是心靈藉助外在有限實體而又否定這種實體的無限性。這裏，産生了心靈內在和外在的對立統一體，心靈表現出外在的有限性形式，更說明心靈內在的决斷和引導能力是無限的、超越的。藝術美由於心靈內在的無限性而帶有一種心靈運思自建內在實體的普遍性，就有了能夠决定外在形式表現的特殊性。這正是心靈內在狀態和自己進一步發展的內在領域空間之間做出一種自建工作的必然結果。心靈內在和自身進一步發展的新內在領域，本身全都依存於內在到內在的差異運行。既然心靈內在能夠决定內在的一切實體存在，也就能夠决定內在的獨立自建性，而不再以外在為內在的自建性的動因。但是心靈內在實體的現實，一旦要顯化成外在的現實，那心靈的內在就必須要在內在領域中建立一個外在於內在的實體現實。
第五節 藝術美的本質根據
藝術不是和自然的外在相區別的美，而是和心靈的內在感性相關聯的心智相一致的建設的美。這種建設的內在存在是無限的、普遍的統一，因為內在性是普遍的心靈運思領域，而不是個別的心靈運思現象，但心靈運思體現的普遍一致性，在具體環節方式上又是特殊的。比如，心靈創造出內在的圖像總是按照有限的、範圍較小的規律在運作，因為心靈內在的意圖要把它的普遍性通過一個具體的形象來實現外在化，就必須是有限的，因為外在化本身是特殊的內在化環節，因而是有限的，內在化的普遍性體現為它的環節性的普遍統一。例如，自然美的有機外在形式衹能被內在心靈智性所感觀，而這種感官是特殊的、個別的，成為了心靈智性的內建對象。自然設立的美不可能被自然本身接受成一種符號係統，變成自然對自然之意藴的獨立表現。藝術美那種內在化的普遍性屬於心靈內在細分體係的普遍性，因此，它把細分體係的整體化身在各個支係的個別性之中呈現出來，形成了內在細分體係中有差異維度的對立面，而這個對立面的消解和建立又構成了內在細分體係的運動狀態——在個別性中保持住普遍性的聯繫，也就是，差異對立面組成的統一的運動狀態。
藝術美的主體本質上是心靈內在領域的自建主體，這個自建主體依靠自建的整體凝聚性實現了自生自足的充實性，這裏充實性是內在之中的另一個內在領域要受到前一個的决定和支配，反過來，又成為後一個內在領域的預設。也可以說是，內在的自身與另一個內在相互統一唯整體領域。而這個整體領域始終以一種過程性的此與彼狀態在實現矛盾之中的不斷轉化。例如想象活動的內在領域，始終衹是“想及”的內在方面主導性地在改造儲存於腦際中的直接和間接的感性影像，並把改造完成的、符合心智感觀的感性影像，重新組合成新的影像表象形式，來實現心智內在自身與感性的主體內在儲存影像的統一。反過來，感性的外在化影像，也可以促進心智內在運思領域中發生某個變化，讓現實經驗轉化成心智性的延續改造性和組合構成性的助力因素。這種延續改造性的助力因素有時表現為：是在心智運思中産生的能夠有意識發掘一種改造感性影像的純粹緻思天性。它比認識性的、生産性的想象還要高一個層次——即藉助想象的儲存影像來消除這些影像，再去想及沒有任何儲存影像為基礎的空白情境，通過空白情境再體驗純粹的改造性，而這種改造性並不依存於感性影像也能夠獨立存在。黑格爾說：“想象中的內在形象”，實質上，是以感性影像的外在儲存化為基礎的心靈感性狀産生的外源性想象，這類想象行為還沒有達到改造想象影像的經驗性構造方式的境地，但這裏有一個問題：經過改造後的想象，特別是“創造出一種個性較豐富的獨立形式”的想象還是有敏感性的經驗面基礎，衹不過是把感性影像的外顯方式做了一番重新的結構組合、時空轉換和表象移植。而重新組合影像和置換表象的改造性本身的推動力是心智性的主觀方式，它不依存於感性材料而能自為地推動改造行為的主體本身，作出一些能動性的運作。也就是說，想象意識行為中的改造性主體本身，由它自己决定它的改造方面的合適內容，藉此在改造中建立自己的主體新領域。例如藝術自己采取的構思方式，就是在想象中建立第二、第三感性影像——那種被內在主體改造過的方式，本質上是在自建自己的主體新領域。黑格爾所謂“精神還在外在事物裏找自己”，我覺得，這個尋找過程，本身就要按照心智自我引導出一條心智之路的方式來尋找。這說明，心智會引導心智自身創造各種符合心智自身發展目的的本質根據，但心智那種內在運思一旦自建出自己的內在對象及其路徑，就要憑運思本身的靈魂原發運動才能做到。例如，意識自建一個能夠容納內容的領域，再以一個對象的方式把內容從某個成形的、和客觀存在相同類的情景中外現出來。這是一個心智本身內在實體化的完成過程，這個過程是無限的不受有限客觀世界限製的，它既可以在客觀世界感知自己的投影，又可以在主觀世界感知更加內在的投影，而這二者均是在心智的參與領域中實現的。
任何一種人為的藝術創造活動，在其技藝方面不斷展現出來的外觀形式，必然有這個技藝範圍自身種種的差異面自建出來的新內涵。這就讓我們註意到，藝術表現形式從原先階段嚮某個轉變階段提升的那種對立面的必然存在，這個對立，又被對立面本身自帶的互否能力，帶有一種嚮各自對方做出改變的自律性。普遍的看，藝術創造活動從一個階段到另一個階段漸進轉換的自律，表面上，是時間的外部變化，對藝術傢的體驗方式和體驗內容，做出的從一個階段到另一個更高階段的改變。但實質上，完全是由藝術傢自己意識運思中自建出來的一種差異面在層次上的變換——是用一種運思自我否定的暫定方式帶來的更替。可見，藝術構思和藝術體驗的運思一樣，一直存在這種意識運作中自建出來的互為變動性，由它直接促成了某個形式技藝不斷嚮新的階段提升的序列運動。這個問題引起我們留意的關鍵點是，意識運思中自建出來的差異互變性，有沒有一點靠外來的經驗感性作為藝術運思發生差異的外在助因？
意識就算能夠從內在的起點出發，去找一個外在的感性對象，但這個尋找過程本身，是以意識本身的感知需求那個內因，來作為一個先行條件的。意識在什麽能動力的牽引下，能夠回到意識的本身呢？這個不光是意識自建的對象那麽一回事，還應該同時是意識對意識本身的自建運作性所决定的那個自建出來的某種內在可延展空間。這個內在空間，可以把意識對意識自己的認識本身那個建立的對象變化過程，轉變成那一對象變化過程不斷發展出新的對立面的運行區域——運動變化的內在空域。我的預言是，事物變化那種雙方關聯的統一體中，一方讓另一方消失掉的所謂否定本身，衹能理解成內空間意義上憑附出來的轉化點和發展點。甚至，否否定之否定那種無窮盡的絶對運動也是這樣。感性影像的從陰到陽提升到理性實體的從陰到陽，感性影像的存在者從顯到隱，提升到智性實體的存在那個從顯到隱；感性經驗的從實到虛，提升到理性實體的超驗那個從虛到虛……，總是要憑附着一個抽象的由意識運行開啓出來的變化區域——或某種界限性的一個內在到另一個內在的秩序。這個變化區域本身意味着一種空間秩序在對立面上做出轉渡，變化是以對立性那個內空間的絶對互相否定的運動，為介質基礎的。
第六節 藝術美的顯現方式
人們都知道，米勒的繪畫創作是追求實體界的直觀視覺衝擊——那種肉身感官切近的自然美和生活美，但人們忽略了的重要方面是，米勒從自然和生活那個外在現實實體中瞬間捕捉到的創作靈感，本身是被他內心的主導點從某種內在維度的提升中，偶發出來的。這就是說，對自然美和生活美的感知，最終是藉助靈感和領悟本身指導於實體感官感覺材料——這一心靈的運作來完成的。這個靈感，對米勒的現實主義創作方法來說，就是對感官現實實體題材的心靈化、畫面構圖、光的對比的創新。我覺得，所謂創新，就是主觀賦予高於實體的內心尺度的境界，本質上是藝術美。我預言，靈感中領悟到的最超越化的、最奇妙的藝術表現技巧和表現方式，衹能來源於創作主體從內在觀照到的一種更有內在本性的感知引導點。從這個角度說，藝術美必然有心靈自己主導自己的起點，而且從有待提升的更內在的維度中，對自身其他更未知的內在維度做出新的自建。
為什麽藝術美高於自然美、高於生活美呢? 我覺得，是因為自然美和生活美，都是從人們意識規定的主體領域中，劃分出來的一部分主體感知，倒不是因為，自然美和生活美能夠獨立於人們意識規定的主體之外——自成一種唯獨自體自立的理想美。事實上，藝術傢和所謂藝術評論傢衹知道藝術美屬於創造，但不知道藝術美之所以能被創造出的本質原因，其實是，內在方面對外在方面做出另一個內在自建的很自由的改造。反過來，自然美和生活美，是不能根據自身的客體現成形式，做出任何主觀幻想和主觀推演意義上的自動改造的。其中，生活美衹能被人們的意識規定的主體按照主體自己建立出的——不可能有但可讓主體心靈相信有的樣式，做出超過生活現成感知的一種改造——對生活的理想化和幻想化。這個改造，最終是一種內在形成的東西，是被主體嚮自身的另一個維面主動提升、改造成另一種更加符合內在整體趨於不確定的狀態。因為理想和幻想都是不確定的主體狀態。我從顯現的角度來說，藝術美的表現方式，不過是一種改造意識規定主體或意識重建主體的雙重方式。
2020年11月