超越教科書的神話

————對趙野詩歌的技術性評述

1．詩是組成形而上的物質。

研究詩歌的風格痕跡，就是發現形式的類型來源。詩人趙野的詩作，撇開了詩歌的常見風格，有相當超脫的自足的地位。因為他詩中處於的超驗感覺狀態，比他在創作中所得到的詞語形式更高，更符合道說的本質。特別是，做到了沒有發音的內在話語和有語韻在場的完美結合。我要着重說的是，凡是詩說到了某個普遍事態的場合，就是詩在預含某個思悟出現的場合。我們可以看到，在趙野的詩裏，接近語言就是接近梵那樣的東西。當語句和心靈相重合，雲神打開天空，詞神喚出水流，音韻師漫遊在帝國的邊陲……詩人就為天下寫出蒼山、河、和漢字。就像在神的第二韻律中，衹有詩，是諸無者的有。詩人趙野化身在靈魂空氣中的詞語，好像是從漫漫黎明的破曉中演進而來，和造物的語者一起存在。詞神可以在他身上，取自然之所取，說不言之所說。在靜穆的大地，他的寫和思，是按照神韻來感覺一種無聲的聲音，詩中預含的真理，不會為語言的到來而披上帷幔。

獨自凝視蒼山，好多詞語

浮現如陌生真理

生命不過一個比喻

我們一代代，徒勞報廢自己

天空空無一物，大地上

奔騰着粗鄙的現代性

這些我都毫無關係，我原是

存活在前朝的鏡像裏

（趙野詩選《獨自》）

我預言，看不見的語義比聽得見的詞音，更能找到形上的近路。詩的親人就是形上的母親，這是趙野的詩，走嚮詩藝高峰的一條無人的捷徑。他總能從不自然的東西中，找出自然方面的一種天生的和諧。他詩裏動詞和另一動詞最短路徑的專用句法，不是在代替賓詞的運用，而是在改變一個動詞緊挨着另一個動詞的、心物同形的句型空間的特性，打亂句子結構樹中的圖像。這心靈，它捲縮地依據神韻，它被詞帶嚮遠方，同它所開始的那樣。說出的就是沒有說出的，沒有說出的就是正在說出的。

吟風，折柳，踏青草放歌

或者繞着溪水暢飲

……

此刻詩發生，衹為知音而作

不染時代的喧囂和機心

（趙野詩選《想象》）

動賓詞“吟風，折柳”，和形容詞賓語補足語“踏青”的動賓詞三者，産生了三角形裏的環節點，它們保持着第一動態，和第二接續動態之間的有機性。這相當於，在語義裏演繹出：水岸的環形山、影像、無——三者，從一個具象世界變易到一個抽象境界的過程。但不是一條直綫，而是一種交叉。這種句法懸浮的詩性氣韻，靠近形而上的意涵。

2.詩是第一自然和第二自然的交談。

要創造另一種存在形式

不屑與時代産生瓜葛

趙野詩選《今日》）

我要對詩人說，能夠在眼中親覺在場的自然，是第一自然的東西；一些雖然在眼中缺席，但能親悟到心裏直看的東西，屬於第二自然。有時候，第二自然會改變第一自然。漢語的形式性就是語象的視知化，是一個字的視知圖式化的感性存在，使我們能更深入地形成新的、對物的經驗，然後為心裏直觀的東西打下基礎。例如，我們一經想到自我，就已經有了自我直觀自我的另外的直觀在場了，這種反思自己意識的意識中的另外領域，就形成了雙重直觀運動。在這裏，直觀不可能離開直觀者的直觀，直觀就成了內在性的一種顯化，直觀者成了一種外在性的顯化，同時還是外在性中的內在性的顯化。直觀者與直觀的關係，是顯化與顯化者的關係。直觀者先决於直觀，直觀反助直觀者。所以，直觀認識，就是直觀內在原啓的、並與實在同一的、而又突破自身原始必然性界限的東西。第二自然讓卓越詩歌的句子，讓很多人一生都寫不好。

一片蒼茫中，我立地成佛

將自身移入他人與萬物

（趙野詩選《老虎》）

因為卓越詩人的詩作，不衹是能把句子，化身為自己身上會吸氣、會發熱、會動的肉，還能化身為心靈飛來飛去的痕形和影像。就算是用很普通的句法，也能讓句段帶有神格的磁力。卓越詩人化口水為浮雲的本領，不是靠修來的。思辨和語感都是天生的。就像“萬物互連/剎那裏返回”（趙野詩選《不可》），詩中“互連”這個偏正語素和“剎那裏”這個梵性口語詞，兩個空間合在一起，做到了，一個句段在復合語素的時候，總是一面保持家庭性的集合狀態，另一面又保持遊子性的離散狀態的兩種狀態。我看，句段的本質是智性在循環運動中的不同生成環節的顯示。好比，豹步在沙丘邊上的突轉，語性和意義的鐵矛之戰。我在趙野又平淡又很深的重疊句段裏，可以同時感到，句段那種棲居水中的純淨和漫遊天邊的靜空。一切至簡都有靈魂的影像，萬物在字裏化生，遙遠的氣場，讓思想有了熱。像感覺：

黃昏蒼山讓人心醉

我的人生開始做減法

……

我們正在經歷的每一天

其實就是最好的日子

我們什麽也不能戰勝，卻總會

在同一條河流淹死兩次

（趙野詩選《黃昏》）

詩中的第二自然動詞“經歷”，是抽具象同形的帶一點詩性的詞素，它和詩中的第一自然動詞“死”，之間有不可逾越的距離，但又保持着第一動態和接續動態之間的有機性，這正是第一自然和第二自然之間的相互預含。但不是一條直綫，而是一種相互的交叉。

3.詩和先天世界相通。

我常說，所謂心裏面的看——那種本質直觀，到底能不能一下就看到本體的東西呢？這真的還是一個問題。我想：對本質的直觀，衹有很難用語言顯化出一個表象的那一種悟想，而不是光靠想象，纔可以接近。詩是通嚮悟想境界的一扇窗。詩和悟性之間流着親緣的血液。就像絶美以孤獨為伴，詩和先天的圖景相同。詩，能天然地預設着這種語中傳語的悟境，全在於詩這個心說的代言者，可以在語言之上駕馭。詩歌在詞語轉彎方面的獨技，衹不過是心靈給人的一種超過自然實體的魔法。語言是造化暫時藉給我們用的。

雨水讓我更能認識自己

看清世界穩定的真相

（趙野詩選《雨水》）

詩人衹消嚮人寫出很少能遇到的語言，靈魂就不會變成瞎子。但詩人很可能總有一天，會看見什麽纔是真實而沒想透的語言，咋個教自己學會用創造來把思想喚醒，咋個天生就可以在靈氣的殿室裏，和神一起說出神一樣機智的詩句來。那麽，是誰給詩人的這個天職呢？要知道，詩歌的語句，就是為了讓靈魂躺在前面的思想身上呼氣。有些時候，詩也和自然實體一樣，會死。而能讓詩活着的，衹能還是詩。在那裏，它嚮美好的母語致意，看到了，擁抱了，嘴裏那魔幻一樣的靈魂。

我面對的整個歷史猶如鏡子

照得蒼山一片寒冷

落葉紛飛，閃耀末世的光

賦予詩和美新的合法性

（趙野詩選《秋風》）

通過感性事物的音節和動詞語像復合組成的詞句集合體，我們可以清楚的看出，詩裏迂回的那種心流先行的氣場。

4.語言的到場和心靈的到場，兩者相像又不相像。

語言中，大地的造物之源，如深𠔌沉睡，樹木無聲遠去，在說出的東西中，一切仿佛缺席。仿佛：

出入山水之間，俯仰成文

生命終要卸下重負

詞語破碎處一切皆空

（趙野詩選《蒼山》）

“詞語破碎處一切皆空”詩句讓我必須澄清脈絡地說，語言總是要面對一些不可用語言顯示的地方，它們就是意識對意識自身到場的那種內說。沒有語言的天空，照樣還有心靈的深淵存在着。我在玄奧的純思辨中，常常會有這種說不準、說不出，可思維還在原處的隱感。我敢斷定：意識對意識自身的意識到場，不是意識到我正在思維那種情景。心靈對心靈的到場，一定有一個中介的東西。我換句話說，語言是心靈進深和心靈潛深兩極之間的過渡層。過渡層就是中介。心靈進深和心靈潛深兩極之間的內存差異是運動着的，是一種默知顯化的曠境。中國古人說的“無常名”、“神會”、“靈犀”、“通靈”、“神思”、“靈感”、“靈氣”、“靈顯”的意識間語，衹是我說的那種默知境地的一個方面。因為自然語言，是對默知境地的暫存的假名的說。語言在詩人的話語中，恰恰見證着不是本真的而是居間的或假象的折射，在詩人的話語表達上，不可能完全對應於本真。“詞語破碎處一切皆空”的空是存在的，所以它纔是不空。語言衹是一個過程的存在。它是中介的一個不斷通嚮存在，卻又達不到存在的一個過程介物。這好比，心靈的真相，語言是沒法看見的，語言衹是用語言自己來象徵心靈那一邊。衹有象徵能暫代超驗的自身。

蒼山蒼涼如故。零度的

青山對應着一部青史

雲煙重重，真相無法看清

（趙野詩選《蒼山》）

5.詩對歷史的預造，又不是歷史。

怎麽能確定

過去和現在的價值

一頁頁發黃的舊書中

可會找到路徑，由我穿行

（趙野詩選《歷史》）

趙野的思想原野中，一直有鑲嵌着歷史星輝的影像，他對歷史敏先直觀的重演和內思的角度，正好延綿了這個演歷的本身。我要指出：歷史不止是活的，歷史也是真理和繆見共有的時間虛像。歷史是一種存在嗎？存在之所以能夠自己非對象化的展顯出來，就是以一種有待於展顯自己內含於自己當中的非己成分，當作自在的差異，並以自己內含於自己當中的差異，來展開自己對自己顯異而又自己對自己演異的差異間距的運行行程。詩人趙野心靈裏經歷的詩態，歷史的還原成心中那些句法痕跡的事態，他的追問之思，順着時代境態的前往，而嚮後退。

漢語要召回飄遠的遊子

做個暗夜持燈人

他將見證一次次覆滅

為新的經驗正名

（趙野詩選《歷史》）

當今詩人衹有趙野，側重的顯出了他深層心靈的步伐和歷史靈魂之間的來回，時間演歷中包含的事態大理石，引起他心裏雕刻的綫條。他敏先地偏嚮，詩必須是處在時間演歷迷宮中預造對發生的發問。就像：“過去和現在的價值”（趙野詩選《歷史》）“我們就是文明的灰燼”（趙野詩選《我們》），這種在生成中纔可展顯出的變化，就是在世的歷史。它可以對顯化的存在，進行不限定的顯化。可是，人，衹有嚮不是自己的方向變的“熱愛意義的人”的本質，不可能是封閉地固定地存在。

浮雲上漂浮的還是浮雲

文脈斷裂了，靈魂如何安頓

我們是熱愛意義的人

（趙野詩選《我以》）

詩讓我覺得，哲學對歷史提出要求，和詩對歷史宣佈主權是一樣的。詩作為心靈起點的前詞語，永遠處在起點到終點的回覆中，詩看待歷史的樣子，和歷史看待詩的樣子，相互之間沒法去做出超越。它們總是處在待續和回歸的兩面。這意味着，趙野的退回式寫作，是前進式寫作的策略的創造。他回看，可以追到語言和心靈分支的那邊，前看，可以回到漢語那空間彎麯性的最遠前沿。

寺中之言，鳥獸豈可同群

如果詩不能證悟真理

（趙野詩選《我以》）

                                                                                                                                                                                                                                       2018年3月23日