文化宇宙假說

我確認，感知與世界外界是相共聯的，心識就通嚮對象。而世界通過人才能與世界聯繫起來。

人類文化的結構，同構於物理天體宇宙的構造。我們在直觀的給予中，可確立時空維延展性，即過去、現在、未來都是維度中暫存與續存。文化時空的不同維嚮，構造了最初奠基與延展的分別。但總體是處於一個過程的生成質態中。使其它有的空間自成體係，有的空間卻在生成的變程中。這將揭示文化多重開延宇宙的本態。

多重宇宙就是自在域宇宙，自在域宇宙就是過程宇宙。我認為，這纔是量子論、真空論、測不準原理、時空學說、質能方程式、波粒二象性、數理論、規範場論、弦論，對文化宇宙進行先驗直觀的經驗性證實。

文化宇宙就是多間性循環態的生成性流動體。

外層文化宇宙區段與文化宇宙區域的交互的影響力，衹有與內層文化宇宙區段與文化宇宙區域的自增長性、內在可容性、異源共歸性相結合，才能使一個公共總體的文化宇宙成為可能。正如，兩個同種原子靠近彼此時，原有的能級會發生能級分裂，産生新的能級。

每個獨立的區域的文化宇宙形態都受內源自生的的形式要素的空間條件與歷史動因的支配，但又必須在總體續設的、持續演替的、有無共聯的、有限無限的、邊際互異的、地域空間時間中得以聯結，並以此建立與廣泛外域文化宇宙彼此互補與共生的間性平行。文化宇宙是與無限不確定性的限製相關聯的，它不能在生成性的領域之外設定某種演替的邊界。正如時空可能不是絶對現實，而衹是我們知覺與表象的一個方面。我將先驗直觀框架下的文化宇宙表徵為過程全息，包括：

1.合界創元 2.互補增生 3.平行互間 4.終極奠基 5.內在中介 6.多域共並

一、文化宇宙的拓撲生成體係

我在對中國區域性文化圈正態分佈及定量進行分析的基礎上認為：異域同構、異質同構、異時同構是世界文化總體空間的同態。比如，以後過程考古主義視角來看，我認為中國蜀文化既是長江文明的母體文化構型之一，又與異源性的黃河文明在生境區域重疊上的同域性（中遊境域）和時間上基本同步性，保持着泛同構性和泛同質性，即文化之間的相互對應和相互反應。進而推導，這種文化特質的泛同構性和泛同質性，是世界文化總體的共同本原。

作為一種體係效應，世界範圍內的文化總體在時空結構上，既有相互關聯的係統控製的再生狀態之正反饋調節功能，也有使係統保持相對穩態、抑製或減弱成分所發生變化的負反饋回路，但更表徵為：包含延滯環節保持自身的非對立的平衡。所以，人類泛文化體係與宇宙天體體係，從結構來看是同構的。

我提出這種宇宙空間與文化空間拓撲並構論，是以先驗框架選擇幾個最基本理論命題作為公設，以此作為最高層的最普遍理論命題，而其他的普遍性較低的命題，逐層參照小概率事件實際不可能性原理來進行演繹。

文化宇宙天體結構範式與文化多元主義 、主體間性哲學、差異哲學、生成哲學、係統科學哲學、解構主義哲學有一定方法論基礎的兼容性，但從暫本體論上看，文化宇宙天體結構論卻提供了文化間哲學與生成哲學的認識論發展方向。人類主體是一個生産性文化的多元空間性的存在狀態，人類主體自身就是一種獨特的空間性單元。一方面，我們的行為和思想塑造着我們在場空間，但與此同時，我們生活於其中的集體性或社會性，生産出了更大空間與場所，而人類的空間性則是人類動機和環境或語境構成的産物,還存在歷時的與共在的很大空間空缺餘地，正是這樣的空缺餘地，纔讓全世界性的文化群落實體一旦有機會交往，便必然會形成價值取嚮的互取。這種互取，暗合了文化以一種宇宙發展的直觀流程在完成自身的宿程。

分析世界文化發展史，各個地理嚮度上的文化現象，反復在本我一元的母代中，以時態的邏輯，與其他地理嚮度上的異域文化（異質）一元的母代，發生着交叉、平行、重合、拓撲的關聯，這就是母代的共同一元，在空間上共存而又發生交融的多元的來源，並實現從中心到平行對等的過程生成。所以，在這點上，多元主義並不是相對主義。而是多元總體主義。而且，世界文化的多元發展演化史，完全對應了進化結構。其中的抗性、適應、變異、演替、重構、共存、再生，完全是創化中遵循的進化本底。無數的一元平衡被打破，自然就派生出多元。多元的暫構在解構更多元的過程中，造成了文化的係的本質，對應四個發展維度：疏抗化、邊界化、融界化、多界化階段。文化與文化之間的元的或維的界綫，衹有在跨越後纔又反促新的前沿邊界拓撲化，所以，有跨越纔有新的前沿。

跨越是將聚心狀態變為發散狀態的過程。將點發展為網，即以平等的交融來解構宰製，跨越纔决定自由的活性，無數個文化體的融通體係和互促體係形成了跨越體係。實現了，脫離了現有機製而在新機製下與新形式的重新結合。在此意義上，宇宙天體的邊界與跨越的無限過程，同構於人類文化邊界與跨越的絶對無限域。

承認多世界的第三界面的中介的他者體係，意味着超越自身而嚮新的界域開啓可能性，也意味着，嚮“自體與他者的“間性”的自由域開放，而不斷確證自身。但這種“間性”並不是相互兼容，而是共同决定着共同的無限過程。不管東方與西方，就文化極的元而言，它作為一種時-空成長維，實質就包含了此在，此在的文化的生成卻是開放的，是面嚮自己的彼在發展之維的預成的。

因此，整個人類現象界的文化模式，其維度的開顯，成為一個生成性此在，這個“此在”必然要在自身的他物化生成過程中自我動態平衡的異己化，從而達到自身對自身開限的生成性自為狀態。這一前生成結構在異己化過程中的自為性，是此在在在自身的他物化歷限性和無限性的內在驅動根據。所以，從這種本體論性質的結構上看，人類現象界的文化模式，基本同構於：宇宙天體一體多元、多世界生成與開放體係。因為，開放性表現為它的異己趨同連續性。這正如跨元對話中意義的開顯，正是彼與此敞開自身的維的過程。衹有這樣，才能說全球性恢復了文化的無邊界性並且促進了文化表達方式的無限可更新性和無限多樣性。

所以，人類文化形態與宇宙形成合一的互應體。例如：此文化單元群落和彼文化單元群落的互鑒、互融、互拓而形成的一種平衡與共生的正態發展定勢，在消解了中心的前提下，為各個單元自身的獨立，提供（但不包括因範式不同，而不可通約的元在內）包括祖代、親代、子代迭代生成無限精細的結構。

人類現象界的文化模式，其迭代生成無限精細的結構維度的開顯，成為一個生成性高維空間的此在，這個“此在”必然要在自身的他物化生成過程中自我動態平衡的異己化，同周圍他者係統發生相互聯繫和相互進行能量、信息的轉換，達到自身對自身開限的有序與隨機生成的自為狀態。藉助於異己，此在在他物化過程中不斷開顯自身，從而互嚮的碰觸、交體、融結，形成了新維體。這個驅動因是一個隨機係統在演化着，它的狀態隨着時間而改變，且狀態具有偶然性。包括：

1，非綫性隨機係統的狀態 2，經典結構下一般離散時間非綫性 3, 狀態空間的動態矩陣 4，網格均勻並行生成的無奇異單元 5，相互之間既平衡又獨立的多個並行子單元 6，子域與子域之間的相鄰關係不同於邊界同一 7，多個子域不交於同一極點 8，此子域以動態的自體信息負載轉嚮彼子域動態的自體信息負載而到達平衡

（1）演替的全域

每個文化模態在總態群落中都有不同於其他種群的自足係統，包括時間、空間分異位置、機能地位、信息位置。在局域文化生境區內，文化模態群落總是趨嚮於減輕極端重合情況而朝嚮分形增值、自擴與縮小差異的方向發展，從而使得文化生境適合於更多的信息增長。文化自足係統重疊或同元，將導致因資源供應不足的相斥，但在一可利用資源過剩的競爭真空中，自足係統即使完全重疊，幹擾性競爭一般不會形成，因而，重要的是：群元文化模態競爭的避免，要取决於資源利用的完全非重迭、非中斷模式。

（2）圈域的交互

異質文化都有一定時空界域分佈的圈域特徵，各文化圈與形態內外均有係統的相互迭加，或間性共存鏈，從而形成了地緣群和時間鏈上的復合與群元次結構。但由於自足係統的時間差別、資源創新開發發展，也可導致此圈域文化元嚮彼圈域文化元的正態或負態的信息交替。

（3）原生的多核

每個文化自足係統核心之間都是獨立的嚮心端綫與離心軸，所有的異質與均質交流、接融、整一都由核心來執行。每個文化核心都具有固定的本源結構、執行單元、邏輯單元的佈局。並且，每個內核都自己的母體邏輯單元可資運用，都有自己的呈現路徑。可由自身基本創新核，最終匯成大規模創新係統的不連續積纍過程。文化元極區是具有較高創新變革能力的全域子域群係統，共同組成完整的空間係統，位於空間係統的任一網絡結構上，空間係統可以有微觀級、中觀級、宏觀級、超觀級、外元級、超元係團，元的界域範圍將隨相關空間係統的自然規模或範圍的變化而變化。 隨着文化空間各元極係統和相互之間信息交流的增加，功能積纍的創新將超越此空間係統的承受範圍而不斷擴展到彼空間。

這體現為：

一、空間失衡階段。文化生産力低下，結構以實體為主，各自成獨立的狀態。域際之間信息聯繫不緊密。

二、空間均衡階段。出現新信息從此區域嚮彼區域流動加強。整個全域成為一個功能上相互聯繫的互補體係，形成大規模有關聯的平衡與失衡的對立統一發展。其流動與交互信息的驅動元素來自空間的矛盾差與能級差。

（4）生成的分層

文化形狀的發展並非均衡地發生在恆定空間上，而是以不同的強度在空間上呈點狀分佈，並按各種傳播途徑，對整個區域文化發展産生不同的促進，這些點就是具有生長性的空間聚集。文化的生長是否存在，取决於在文化群團中是否有前嚮聯繫和後嚮聯繫的互動性文化因子的集聚作用，從而决定一個文化次係統與另一文化次係統共同組成一個完整的新空間係統。在文化次係統與另一文化次係統之間，表現為多級圈層的劃分，一個文化空間係統發展的動力是圈層産生大量信息互動，每一個動態過程都會影響整個空間係統中的次係統。

（5）變序的結構

文化空間以一個開放體係在達到遠離平衡態的非綫性區域時，一旦體係的某一參量達到一定閾值後，通過漲落就可以使體係發生突變，從無序走嚮有序，産生自組織現象。從外界嚮體係輸入反應物等來使體係的自由能或有效能量不斷增加，而使有序度不斷增加後帶來新的無序。

（6）無中心的網絡

所有文化原點的地位是平等的，是一種對等式網絡。原點能夠隨時加入和離開總體文化網絡，任何原點的消解都不會影響整個網絡的運行進化。係統一旦創生便對環境行為，構成並不斷嚮前推進其運動方式，體現進化。係統進化有如下的關係：

1．文化空間係統（主體）的結構能總量及其構造關係，是其存在和發展——即進化的基礎；

2．文化空間係統的互動方式——主體以行為與環境係統構成的能量關係——是主體行為維係並在其中起有方向、有速率的進化推動力作用的决定關係。

3．機能首創性：作為空間係統結構的機能——文化模式，具有突破原有常規在作用力度、對象和範圍等方面率先變更含義的創造性。正是這係統機能的首創性，把互動方式從原樣推嚮新的式樣，文化係統結構的更新則隨新運動方式的確立而發生。

（7）域性的在場

在原外延上，文化空間包括兩個圈層：核心層和輻射層。核心層指各種文化遺産富集的區域，在此區域內物質和非物質文化遺産相對集中，品質較高，具有直觀展示性和文化代表性，是文化空間的靈魂所在。輻射層是核心層的延伸、支持區域，包括附屬設施等，是文化空間嚮縱深發展的承接地。核心層和輻射層在地理空間上不是相互獨立的，而是有交叉和融合。

二、文化宇宙的異界直觀

文化宇宙的一切都始於創構、形態或係統的非邏輯化的總體，並在非平面化涵括的關係範疇中在場。作為一種由直觀導源的想像，文化體係表現為一種綜合的質的狀態，而非對立。

文化宇宙多點平行關係：文化單體以排列的時空組織平行鏈，處在一個連續的開延序列中。其時空內在結構是一條由源域、延域、極域組成的放射序列。因為，文化宇宙在全域面上，不完全是處於矛盾關係結構中，它還存在着各個局域的非矛盾關係的平行狀態。

文化宇宙的非對立係統關係：從先驗直觀的原初給予上，文化宇宙純屬我以自明的、直覺的，完全自我內在的先驗框架為衍義，作為最普遍內在思辨與推演的命題。這或許是對對立範式的補充，它超越了辯證思維方法的適用範圍。因此，我認為，文化存在與文化存在者的場顯關係，也顯現出是源在域、中在域、極在域的展維關係，而不是决定與被决定的範疇關係。其中，中在域具有獨立的質態，是顯場的單維。它在時間的空間化中，又持有了空間的時間化之外的暫非時-暫非空化的中介性模態。

文化宇宙的非自由流嚮關係：文化宇宙的構造型“自由”，就是在超出自身的層面上重新獲得自身以外的自身。它在文化體係的構造中，形成了一種主導着結構同時又消解了結構的永續流嚮。它雖創造着以自身中心為整體的中心，但這個整體又在自身中心的結構以外。以為，整體永遠在中心的別處，改變着整體。因此，中心的始源或終極總是以總體在場的生成而重被設立。這樣，中心不是一個自身原點的劃界，而是一種非整體的自由差異係統。這就是文化宇宙的自由流嚮本質要素，它使普遍的、自發的、自足的特殊文化體係趨於自由。

文化：係統內的網體

如果定義文化宇宙自體的內係統與外係統分別專屬於兩個域嚮，而又不構成互限關係，我們就必須劃界：必須知道係統以什麽邊界開始與終止。這樣，就要確定係統延伸到總體層面上的關係集合，作為係統個體子係體就是係統的基本構成部分。

直觀推導：A＝E（a，b，c，d），此流嚮係統的相位α，b，c，d都是獨立子變量，具有共同的組構主係。

a：導致係統狀態中有序整體性的子係的互動狀態。子係之間會呈現位移量嚮未來增大的動態，但這種增大不是散列，而是非對稱性展開。

b：導致係統重構其原初的排序轉態。在超維度係統序列中找出係統軌跡點的非綫性特徵，以重構的分形、混層來揭示排序模態

c：導致係統在各個子係之間重組其功能穩態。使層遞的結構性錯位形態，同層再現 “前在性”、“中在性”和“後在性”三位一體。

d：中在功能－二重關聯。相對於下層係統作為係統整體而適應,

和上層係統作為部分而適應。這種“中在功能”是中介的質的量限規定。這種聯繫中的介分環節， “中在”是呈時間性的縱嚮過程，但縱嚮的中在過程，同時也是在空間性的橫嚮上的展開。

三、文化宇宙想象演繹

文化宇宙的歷史性和空間維度的同質性和相互關聯性，就是歷史的生成性與過程性的展開。歷史的實在性在於它演替機製的框架有三個基本層次：“過去、現在、前展”，這種在生成中呈現、保留、再變化的演替是物理存在與精神存在本身的一種基本性質。作為文化宇宙“發展”的中間帶為衝突的“起源”與“終極”兩極，提供了空間上的邊界域，既不同於相互作用的母體“起源”，也不同於母體“終極”，而是獨立於兩者之外，又與母體內在聯繫的新界域，具有新的質。而母體就在這邊界的空域中相互作用、整合，表現出衝突與調和之緩衝位域所在，並持有着無限的可能性和無限的不確定性。從而，是空間、時間和（文化自體）存在之間保持生成異質性的新空間的關係。它具有絶對的新質性，而包含着新方面的建構性超越空間與潛可能空間。

一切文化都與本屬的親源有所聯繫。文化團體的群族中，不管他們的構造與形式在成體狀態中彼此出現多大的差異，如果考察相似的思想綫索胚胎階段，都可以確定他們的同源文化母體遺傳性。

文化機製是因為生存所導致的構造差異的固化形式。一切文化實體都是從共同的一個祖先原始類型根源所開始的，如文化體的譜係中的許多分支的係統綫。一種文化體的改進會引起其他鏈文化體的重構或新排序，在係統當前的構造裏，可以看到它種種未來的形式。

每個文化實體在構成它的每個機製中，都肯定地保持着自己的獨立性，以強化自己的差異來促進進化，這種進化通過解體與分化而實現。變化與運動的充分自由性與意識之間存在着明顯的聯繫，文化神經係統越發達，它做出選擇的運動性越多。文化實體在其進化過程中，由於適應不同文化大環境生成條件或文化地域狀態空間條件，必然發生自體分化或分形的趨異現象，由一個主係分化為幾個支係統。

對文化宇宙進行一個指判性地直觀：我可先驗地想象出以下範疇：

（1）文化宇宙實體中的個性形態與大環境之間的基本協調關係與平衡，這就直接促進了演替的發生。文化實體與現象是一維性嚮前發展而具有不可逆轉性。

（2）文化總宇宙的子係代係决定了不僅僅是進化，而應是演化。演化才能産生種係漸變所提供的進化圖景。

（3）文化宇宙實體的群係是一種歷史性實體，它是時空鏈外延的演化、分異、新子係的整合，但文化實體可同時屬於多個不同的族群。文化實體的族的一部分可以與族的主體分離，形成亞族與子亞族。因而，族的分離因子由相應的集聚與排斥群落結構因子所生成，形成循環積纍因果關係。因子組合遞增過程就是因子生成性狀而構成係統集合，係統的一個狀態是一個元點。以上給出的模型，力求反映文化係統與模型在空間邏輯上同構，即所謂模型與現象經驗的映射關係。

（4）文化宇宙演化過程本身也具有雙重特徵，既是創化性又是破壞性，既是建構性又是解構性，這是動態的聚集與排斥的二重性。

（5）文化宇宙實體均是一個由共同總體文化根源開始，再從核心發展到邊緣異體的多核演化，因為與機製之間存在着時空連續性的過程因果關係。包括：文化群體各個機製的差別與增長相關因子所形成的因果結構，這種結構從宏觀狀態的文化大環境到微觀機製的文化個體，都存在着一種不可還原關係。而先驗定域與經驗定域也許是同構的關聯。因為，文化實體的係統在一定層次上體現了與自然秩序的同構，假如真是這樣，我們就可以將文化演替的經驗係統的特殊範圍，與先驗推導的模式同構。