沈苇 | 寻找我们的精神地理
上个世纪二三十年代，米德莱·凯伯等三位法国修女在去向西部中国的漫漫长旅中，拉着一辆平板车，五次穿越河西走廊，到达哈密、吐鲁番。她们见过发疯的骆驼、痴呆的郡王、被遗忘的村落……在后来出版的《戈壁沙漠》一书中，她们将新疆比作一只耳朵，倾听着来自中国内地的消息。她们写道：“这只耳朵同时倾身向西，满怀兴味，对每一则消息都机敏灵通，无论这些消息来自印度、伊朗高地或是欧洲。”
在今天，新疆仍是一只倾听的耳朵，继续倾听着来自近与远、东与西的消息。但是时代不同了，世界突然变小了。现在我们已进入“全球化”时代，地球已是一个村了。这个时代的耳朵，像孤耸的天线，能够有幸倾听到更多更丰富的声音，也倾听了太多的嘈杂和喧嚣，太多的狂欢和忧虑，我们的耳膜有些疼，我们的视野模糊了。
现代交通、网络媒介等，取消了人们空间上的距离感，世界变小了，但并不意味着人心近了，并不意味着隔阂与偏见一夜之间消失了。心理的“隔”往往比地理的“远”更加冷漠、可怕。从前，新疆是马可·波罗等人笔下的域外趣谈，是天方夜谭的西域版本。今天，傲慢的文化霸权主义和无知的文化中心论者，仍在疑虑重重地眺望新疆，仍在隔岸观火、雾里看花，仍不能、也不会给予新疆文化一个准确、恰当的定位。新疆文化是远方的“他者文化”，在本质上仍是孤独的、偏远的、遮蔽的，是有待认识和挖掘的。
这样，面对新疆，面对地球上这个唯一的四大文明融会区，面对多民族共存的现实和丰盛多元的“活文化”，平等与理解、尊重与包容就显得尤为重要，“修女三人组合”式的不带偏见的观察和表达就显得弥足珍贵。在新疆，人与人可以互为镜子和参照，民族与民族在差异性中呈现色泽和个性，文化与文化也能相互欣赏和映照……在新疆，我们需要倾听自己，倾听远方，需要一种更加综合的人文眼光、更加宽广的人文胸怀。一种从“本己”到“他者”的目光，一种充满了亲历、体谅和思考的目光，正是人类学的邀请，也是文学写作的目标。所以我们的写作，需要突破太多的“人为边界”，地方与地方、民族与民族、人与人之间的边界。写作者仅仅体验自我是不够的，还要体验他人；仅仅体验同族的情感是不够的，还要体验异族之心。
作为丝绸之路上的伟大驿站，新疆在历史上是东方和西方进入对方的“桥梁”和“跳板”，这种进入的结果是文化的接触、碰撞与融合。这是一次真正意义上的文明的拥抱。正如《福乐智慧》里描写的那样：“如果契丹人（中国人）的旗帜倒了，谁为我们运来梦想和远方？”从长安到地中海，丝绸之路一直是点和线的关系，只有到了亚洲腹地的新疆，它才变成了一个面——一个徐徐展开的伟大的面。（最新的说法：丝绸之路的起源地应该在我的老家、“丝绸之府”的浙江湖州，湖州的钱山漾遗址发现了世界上最古老的家蚕丝织品，已有4700多年历史，两件丝绸残片去年出现在意大利米兰世博会上，十分轰动。湖州城里还有一座“骆驼桥”，向西则是“黄沙路”。这些信息说明了水乡湖州与古丝绸之路的密切关联。长安是丝绸之路的起始地，湖州则是起源地。从“丝绸之府”的江南到丝绸之路上的西域，或许是我个人的宿命）除了政治上与中原汉地的密切依存关系，新疆在文化上一直保持了“向西开放”的姿态，它是一块巨大的海绵，能吸纳和融入的东西比我们想象的要多得多。
我们所说的“新疆”，既是纠结复杂的现实层面上的，也是自然、历史、文化、文明等层面上的。新疆消失的部分同样令人迷恋，能有效点燃我们的历史想象，就像对异域传统的渴望和眷恋，几乎是我的相思病。20多年来，我一直在寻找对新疆的表达，一种立体的、多角度的表达，于是有了《新疆诗章》《新疆词典》《新疆盛宴》等作品。文学要为我们热爱的土地去蔽、复魅，还原新疆的真实和真相。作为一位移民作家，此刻我更愿意成为一个“他乡的本土主义者”。关于新疆，我曾有过几个表述，如“一席自然的、风情的、文明的盛宴”，“美的自治区”，“以天山为书脊打开的一册经典”，“启示录式的背景”，“大地的原典和心经”……我一直在修正自己的表达，这与认知的变化和深入有关。
汉字的象形蛮有意思，我总觉得“畺”和“疆”是为新疆专造的：三山两盆，持弓守土。简单来说，新疆就是“西”——西域、西极、西陲、西部、西疆。对于中国古人来说，“西”是天边的事情、远方的事情。而对于有佛教信仰的人，“西”是西方极乐世界，是天上的事情。这个“西”是垂直性的，上天入地的。《易经》上说：西从金、从泽，金生水，水生木，木生土……这个“土”就是我们珍贵的疆土。《易经》上还说，西从秋、从羊、从口，分别指的是西部的肃杀性、游牧与漂泊、以及歌咏般的感性色彩。下面是我的一首短诗《疆》正是这样的一种表达：
疆
1.
住在弓上
住在土里
住在高山和盆地
大隐隐于疆
2.
持弓守土者
身旁的
疆
丢盔卸甲者
天边的
畺
3.
弓上的月光
土里的流亡
三山两盆的雪和沙
斯人嘘叹
恰在咫尺天涯
在我眼里，新疆不是一个地域概念，而是一种精神向度。我们知道有自然地理、人文地理一说，那么，精神地理呢？我们拥有什么样的精神地理？写作者需要什么样的精神地理？我理解的“精神地理”，既是一种地理气象，更是人的一种精神状态，是人和地理融合后的一种气质与个性。精神地理无疑与地方性、地域性等概念有关，也与现代性、当代性有关。精神地理由地域的人来呈现，也由每一个写作者来创造。黄金时代和白银时代创造了俄罗斯的精神地理，“爆炸文学”创造了拉丁美洲的精神地理，东欧文学创造了“第二个欧洲”的精神地理……换言之，精神地理就是一种与地域有关并超越地域的文学精神。
在我眼里，新疆是一部地理、历史、人文、风情的包罗万象的百科全书，一部散佚在沙漠、戈壁、绿洲、草原、群山中的真正的大书。而我理解的“亚洲腹地的精神地理”，是一种“正午精神”、“正午气质”，也就是加缪所说的“正午的思想”——“地中海精神”。“正午”是新疆的一个关键词，一个拱顶。新疆位于古地中海（特提斯海）的边缘，后来因为大陆架板块移动和喜马拉雅造山运动，地中海逐渐退化、萎缩成现在的样子。因为新疆文化“向西开放”的特征，常使我们在新疆的过去时和现在时中，感受到浓郁的印度味道，阿拉伯—波斯味道，乃至希腊—罗马味道……在新疆，在消失的特提斯海边，西与东、近与远、过去与未来，都融汇成一个整体，一种正午的此在。我想起加缪对虚无的反抗，他说：“如果说，古希腊人制造了绝望与悲剧的概念，那总是通过美制造的……。这是最崇高的悲剧，而不是像现代精神那样，从丑恶与平庸出发制造绝望。”（《置身于苦难与阳光之间》）“亚洲腹地的精神地理”也好，“当代西域精神”也罢，如果存在，就是一种反抗虚无和死亡的精神。这是我通过持续的“新疆主题”写作想要表达的。
我较近出版的一本书是《新疆词典》增订版，用111个词条构建我理解的“新疆”，采用了散文、随笔、札记、童话、日记、书信、传记、剧本、小小说、散文诗、田野调查、微叙事、民间故事等十多种文体。这本书出版时没有《前言》《后记》，最近我用诗的方式补写了：
前言
“世界的存在是为了成就一本书”
她愿意成为我的一本书吗？
因为她已是大地的原典和心经
后记
我找到爱她的111个理由
同时得到166万平方公里的忧伤
在新疆生活，我曾有一个梦想，希望成为西域三十六国随便哪个小国的一名诗人。在数千人甚至只有几百人的绿洲上，母亲们将我的诗谱成摇篮曲，情人们用我的佳句谈情说爱；我的诗要给垂死者带来安宁，还要为亡灵们弹奏；我要走村串户朗诵诗歌，在闲暇季节到旷野去给全体国民上诗歌课。当然，我还要用诗歌去影响和感化国王，使他的统治变得仁慈、宽容而有人性。如果能做这样一名诗人，我认为是幸福的。但此刻，我更愿面对置身其中的现实：地域，时代，边缘处境，对潮流的旁观，个人命运与他人命运的切身性和同一性，等等。文学是什么？文学是一种力量，因为文学改善我们内心，进而改善语言的现实处境，是抵御种种野蛮裹挟，免于心灵碎片化、齑粉化的一种力量。在说出足够的“不”之后，我们需要更加有力地说出“是”。不必说生活如此美好，或者何等糟糕，我只想说：经过诗和文学打量、审视的人生，值得我们一过。
“拙见”是一个很好的交流思想与观点的平台。我理解的“拙见”是“谦逊的洞见”，我理解的“梦开始的地方”，是出发，和再次出发，换言之，是对新疆的祈祷和祝福。今天，在我们热爱的这片土地上，对话、交流、和解、共存……已变得多么重要。尊重地域传统和文化多样性，同时做一个眼观六路、耳听八方的“现代人”。让我们在亚洲腹地拥有真正文明的拥抱！让我们倾听新疆，倾听世界！
（2016年1月9日在“拙见论坛”新疆站的演讲）