尼采《善与恶的彼岸》“哲学家和认识之人，要小心殉难！”

Original 华夏出版社 经典与解释 6/12

善与恶的彼岸

——一种未来哲学的前奏

Jenseits von Gut und Böse

[德]尼采（Friedrich Nietzsche）著

李健鸣 译

华夏出版社 2020年

内容简介

本书是德国哲学家尼采的晚期著作。本书的标题已经显明，作者是在“善”与“恶”的二元对立中寻找一个超越的“彼岸”。或者也可以说，作者试图在善里面寻找恶，也在所谓的恶中寻找某种善。或许任何事物都该感谢其对立面，真理的根基可能竟在于它的谬误中。一方面是对这个世界的可怕之处的承认，另一方面则是对生命的最强肯定。

本书的主旨是否定当时占统治地位的思想和价值，企图建立一种新价值。

尼采的文字中有很多矛盾和多义的地方，有些论点激进、尖锐，有些隐喻含义丰富，指向遥远，有些概念模糊，前后使用时的意思并不完全一致，时有话题跳跃，视角突变。尼采的文字需要读者小心阅读，仔细阅读，在其中发现作者意志的一致性，发现“整体”性。

本书作为一个尼采著作的新译本，译文试图接近尼采的语言特点，用词直白而有力，更加贴近德文原文的胆魄和风格，更适合非学术的思想性阅读。立足点不是把尼采当作一个抽象的哲学家，而更多地是把他当作一个个人，一个有丰富内在品味的批评家。

作者介绍

尼采（Friedrich Nietzsche，1844—1900），德国哲学家、古典语文学家、思想家。主要著作有《悲剧的诞生》《不合时宜的沉思》《人性的，太人性的》《扎拉图斯特拉如是说》《善与恶的彼岸》《瞧，这个人》等。对后世影响巨大，几乎颠覆了西方的传统思想价值。

目录

前言

第一章  论哲学的偏见

第二章  自由精神

第三章  宗教的本质

第四章  格言和中间插入的游戏

第五章  论道德的自然史

第六章  我们这些学者

第七章  我们的美德

第八章  人民与祖国

第九章  什么是高贵？

来自高山峻岭  终曲

文章试读

第二章  自由精神

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头脑简单的神圣之人啊！人是活在多么奇怪的简单化和伪造中！如果我们把目光注意到这一奇事上，那真是无法停止惊奇。我们是如何把周围的一切变得如此敞亮、自由、轻松和简单！我们是如何允许我们的五官接受一切表面的东西，并给予我们的思考一种神性的追求，去了解勇敢的跳跃和错误的结论！——我们如何从一开始就明白，要保持我们的无知，才能获得生命的几乎无法理解的自由、无忧无虑、大胆、善良、快乐，从而享受生活！只有在这一无知的坚固的、磐石般的基础上，科学迄今才得以升华。还有求知的意志，在一个更巨大的意志基础上求知的意志，这一更巨大的意志就是不想知道的意志、不求认识和不求真实的意志，不是作为意志的反面，而是作为意志的净化！也许语言在这里和在其他地方一样，都无法超越自己的笨拙，而且只能在有阶梯高低和某种高贵的地方大谈什么对立，但愿道德的那种深入骨髓的伪善——这种道德现在已经属于我们无法克服的“肉和血”——能颠倒我们这些有识之人嘴中的话语。无论在哪里，我们都理解这点，并发出如下的嘲笑，即恰恰是最好的科学也还是要完美地把我们留在这个被简单化的、彻底人造的、用诗歌谱写的、完全虚假的世界里，就像科学非自愿和自愿地喜欢错误那样，因为科学、活生生的科学热爱生命！

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在这么一个轻松的开始后，不应该忽视一句严肃的话。这句话针对最严肃的人。你们要小心，你们这些哲学家和认识之人，要小心殉难！小心为“真理”而受苦！甚至小心不要为自己辩护！如果你们在同危险、诽谤、怀疑、排斥以及敌对造成的更粗暴后果的斗争中，最终不得不扮演地球上维护真理的勇士，这一定会使你们的良心失去所有的清纯和高雅的自然性，会让你们顽固地反对不同意见和掏出红布 ，使你们变得愚蠢，变得像动物和公牛——似乎“真理”是一个如此无害和迟钝的人，需要得到辩护！需要你们，你们这些最悲伤的骑士，我的先生们，你们这些无所事事和编织精神蜘蛛网的人！你们最终也完全知道，以下的问题毫无意义，即你们是否保留了这个权利，迄今为止是不是没有一个哲学家保留这一权利，是不是一个更值得重视的真相可能存在于每一个小小的问号里，你们把这一问号放在你们的座右铭和最钟爱的理论后面（有时候也放在自己的后面），犹如原告和法庭前所有那些神圣的表情和胜利！你们还是走到一边去吧！躲起来！戴上面具，变得高贵，让别人认不出来！或者多少让人有点害怕！我请你们不要忘了那个花园，带有金色栏杆的花园！你们周围要有人，这些人就像个花园，或像水面上的音乐，在夜晚时分，当白昼已经成为回忆。你们要选一种很好的孤独，自我的、勇敢的、轻松的孤独，这种孤独也会给你们权利，在某种意义上继续做好人！每一场不是用公开的武力进行的战争都会让人变得狠毒、狡猾，让人变坏！一种长期的恐惧，对敌人、对可能的敌人的长期观望会使自己有深切感受！这些被社会抛弃的人，这些长期遭受迫害、遭受追逐的人，以及被迫的独居者、斯宾诺莎们、乔达诺·布鲁诺们，最终，都会变成渴望报仇和制造毒药的人，不管是戴上最精神的面具，还是在自己并不知情的情况下（可以再一次挖掘伦理学和斯宾诺莎的神学基础）——更不用提那种道德愤怒的愚蠢，这一点也是哲学家不可缺少的标志，说明他已失去哲学幽默。哲学家的牺牲行为，他的“为真理的牺牲”必然暴露出他身上鼓动者和演员的影子。假设，迄今为止我们只是用一种艺术好奇心来观看他的话，某些哲学家的危险愿望是完全可以理解的，即也要看他的变质（变质为“牺牲者”，变成舞台上乱叫乱喊之人）。只是怀有这种愿望的人必须清楚，人们会看到什么？人们只会看到一场喜剧表演，仅仅是尾声的讽刺表演，仅仅是一种不间断的证明，证明那个很长的悲剧结束了，前提是，每种哲学在成长的过程中都是一个很长的悲剧。

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每个被精选出来的人总是本能地渴望他的城堡和私密性，在那里他可以摆脱人群、很多人、大多数人，他可以忘记“人”的规则，作为人的例外。除了一种情况，即作为伟大和例外意义上的认识之人，他会被一种更强的本能推向“人”的规则。那些在与人的交往中，有时在经历各种苦难时，面对恶心、厌烦、同感、阴暗和孤寂，脸色不会发绿发灰的人，肯定不是具有更高品位的人。但假设，他并不是自愿地承担所有这些负担和痛苦，他总是避开它们，而且，如上面所说，安静和自豪地躲在他的城堡里，那么有一点是肯定的：不要让他成为认识者，他没有被注定要成为认识者。因为要是他成为认识者，他有一天必定会对自己说：“让魔鬼把我的好品位拿走吧！但规则要比例外有意思得多，比我这个例外有意思得多！”他会朝下走，特别是朝里面走。对普通人的研究、长期严肃的研究，为了这个目的还需要有许多伪装、自我克服、信任及与不好的人的交往——任何交往都是不好的，除了与同自己一样的人交往——这是每个哲学家生命史的必要部分，也许是最不舒服、最难闻、最充满失望的部分。但如果他有幸，正如在认识的幸福之子身上会发生的那样，他也许会遇到那些使他减轻和缩短他任务的人。我是指那些所谓的玩世不恭者，也就是那些承认自己身上有动物性、低级性和有“规则”，同时还有一定的精神性和欲望的人，能当着证人的面，谈论自己和与自己相同的人。他们甚至能在书本中翻滚，就像是在自己的粪便上翻滚一样。犬儒主义是唯一的形式，在这一形式中，低级的灵魂会接触到被称为是正直的东西，而更高级的人在遇到每个更粗糙和更高级的犬儒主义者时，如果在他面前，恰恰是那个肆无忌惮又不知羞耻开玩笑的人，或那头科学界半人半兽者高声大叫的话，他会竖起耳朵，并祝愿自己走运。甚至还出现过这样的情况，即除了这种令人恶心的状况，还有魔力加入，因为自然的造化会让这样一头鲁莽的山羊或猴子身上还附有天才，就像阿伯·加里安尼。他是那个世纪最深奥、最尖锐，也许也是最肮脏之人，他比伏尔泰要深奥，当然也更为沉默。更常见的情况是，正如已经暗示的那样，一个科学的头脑放在一头猴子身上，一种高贵的例外—理性加在低级的灵魂上，这在医生和道德生理学家中也非罕见。只要有人轻松地、几乎是无害地谈起人有两种需求的肚子和一种需求的脑袋的地方；只要有人总是只看到、寻找并想看到饥饿、性欲和功名的地方——似乎这才是人的行为的真正和唯一的欲望——简而言之，只要在把人说得“坏”，但谈不上很糟糕的地方，认识论的喜爱者就应该努力和敏感地去听，他应该把耳朵放在不带任何愤怒情绪讲话的地方。因为愤怒之人，以及那些使劲咬牙的人，把自己（或者把世界或者把上帝或者把社会）撕碎和撕裂的人，他们也许从道德上来看，要比那个笑着和非常满意的好色之徒站得高，但在每种别的意义上，他们更为普通、更无所谓、更无可救药。没有人比愤怒之人说谎说的更多。