尼采《善與惡的彼岸》“哲學家和認識之人，要小心殉難！”

Original 華夏出版社 經典與解釋 6/12

善與惡的彼岸

——一種未來哲學的前奏

Jenseits von Gut und Böse

[德]尼采（Friedrich Nietzsche）著

李健鳴 譯

華夏出版社 2020年

內容簡介

本書是德國哲學家尼采的晚期著作。本書的標題已經顯明，作者是在“善”與“惡”的二元對立中尋找一個超越的“彼岸”。或者也可以說，作者試圖在善裏面尋找惡，也在所謂的惡中尋找某種善。或許任何事物都該感謝其對立面，真理的根基可能竟在於它的謬誤中。一方面是對這個世界的可怕之處的承認，另一方面則是對生命的最強肯定。

本書的主旨是否定當時占統治地位的思想和價值，企圖建立一種新價值。

尼采的文字中有很多矛盾和多義的地方，有些論點激進、尖銳，有些隱喻含義豐富，指嚮遙遠，有些概念模糊，前後使用時的意思並不完全一致，時有話題跳躍，視角突變。尼采的文字需要讀者小心閱讀，仔細閱讀，在其中發現作者意志的一致性，發現“整體”性。

本書作為一個尼采著作的新譯本，譯文試圖接近尼采的語言特點，用詞直白而有力，更加貼近德文原文的膽魄和風格，更適合非學術的思想性閱讀。立足點不是把尼采當作一個抽象的哲學家，而更多地是把他當作一個個人，一個有豐富內在品味的批評傢。

作者介紹

尼采（Friedrich Nietzsche，1844—1900），德國哲學家、古典語文學家、思想傢。主要著作有《悲劇的誕生》《不合時宜的沉思》《人性的，太人性的》《紮拉圖斯特拉如是說》《善與惡的彼岸》《瞧，這個人》等。對後世影響巨大，幾乎顛覆了西方的傳統思想價值。

目錄

前言

第一章  論哲學的偏見

第二章  自由精神

第三章  宗教的本質

第四章  格言和中間插入的遊戲

第五章  論道德的自然史

第六章  我們這些學者

第七章  我們的美德

第八章  人民與祖國

第九章  什麽是高貴？

來自高山峻嶺  終麯

文章試讀

第二章  自由精神

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頭腦簡單的神聖之人啊！人是活在多麽奇怪的簡單化和偽造中！如果我們把目光註意到這一奇事上，那真是無法停止驚奇。我們是如何把周圍的一切變得如此敞亮、自由、輕鬆和簡單！我們是如何允許我們的五官接受一切表面的東西，並給予我們的思考一種神性的追求，去瞭解勇敢的跳躍和錯誤的結論！——我們如何從一開始就明白，要保持我們的無知，才能獲得生命的幾乎無法理解的自由、無憂無慮、大膽、善良、快樂，從而享受生活！衹有在這一無知的堅固的、磐石般的基礎上，科學迄今纔得以升華。還有求知的意志，在一個更巨大的意志基礎上求知的意志，這一更巨大的意志就是不想知道的意志、不求認識和不求真實的意志，不是作為意志的反面，而是作為意志的淨化！也許語言在這裏和在其他地方一樣，都無法超越自己的笨拙，而且衹能在有階梯高低和某種高貴的地方大談什麽對立，但願道德的那種深入骨髓的偽善——這種道德現在已經屬於我們無法剋服的“肉和血”——能顛倒我們這些有識之人嘴中的話語。無論在哪裏，我們都理解這點，並發出如下的嘲笑，即恰恰是最好的科學也還是要完美地把我們留在這個被簡單化的、徹底人造的、用詩歌譜寫的、完全虛假的世界裏，就像科學非自願和自願地喜歡錯誤那樣，因為科學、活生生的科學熱愛生命！

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在這麽一個輕鬆的開始後，不應該忽視一句嚴肅的話。這句話針對最嚴肅的人。你們要小心，你們這些哲學家和認識之人，要小心殉難！小心為“真理”而受苦！甚至小心不要為自己辯護！如果你們在同危險、誹謗、懷疑、排斥以及敵對造成的更粗暴後果的鬥爭中，最終不得不扮演地球上維護真理的勇士，這一定會使你們的良心失去所有的清純和高雅的自然性，會讓你們頑固地反對不同意見和掏出紅布 ，使你們變得愚蠢，變得像動物和公牛——似乎“真理”是一個如此無害和遲鈍的人，需要得到辯護！需要你們，你們這些最悲傷的騎士，我的先生們，你們這些無所事事和編織精神蜘蛛網的人！你們最終也完全知道，以下的問題毫無意義，即你們是否保留了這個權利，迄今為止是不是沒有一個哲學家保留這一權利，是不是一個更值得重視的真相可能存在於每一個小小的問號裏，你們把這一問號放在你們的座右銘和最鐘愛的理論後面（有時候也放在自己的後面），猶如原告和法庭前所有那些神聖的表情和勝利！你們還是走到一邊去吧！躲起來！戴上面具，變得高貴，讓別人認不出來！或者多少讓人有點害怕！我請你們不要忘了那個花園，帶有金色欄桿的花園！你們周圍要有人，這些人就像個花園，或像水面上的音樂，在夜晚時分，當白晝已經成為回憶。你們要選一種很好的孤獨，自我的、勇敢的、輕鬆的孤獨，這種孤獨也會給你們權利，在某種意義上繼續做好人！每一場不是用公開的武力進行的戰爭都會讓人變得狠毒、狡猾，讓人變壞！一種長期的恐懼，對敵人、對可能的敵人的長期觀望會使自己有深切感受！這些被社會拋棄的人，這些長期遭受迫害、遭受追逐的人，以及被迫的獨居者、斯賓諾莎們、喬達諾·布魯諾們，最終，都會變成渴望報仇和製造毒藥的人，不管是戴上最精神的面具，還是在自己並不知情的情況下（可以再一次挖掘倫理學和斯賓諾莎的神學基礎）——更不用提那種道德憤怒的愚蠢，這一點也是哲學家不可缺少的標志，說明他已失去哲學幽默。哲學家的犧牲行為，他的“為真理的犧牲”必然暴露出他身上鼓動者和演員的影子。假設，迄今為止我們衹是用一種藝術好奇心來觀看他的話，某些哲學家的危險願望是完全可以理解的，即也要看他的變質（變質為“犧牲者”，變成舞臺上亂叫亂喊之人）。衹是懷有這種願望的人必須清楚，人們會看到什麽？人們衹會看到一場喜劇表演，僅僅是尾聲的諷刺表演，僅僅是一種不間斷的證明，證明那個很長的悲劇結束了，前提是，每種哲學在成長的過程中都是一個很長的悲劇。

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每個被精選出來的人總是本能地渴望他的城堡和私密性，在那裏他可以擺脫人群、很多人、大多數人，他可以忘記“人”的規則，作為人的例外。除了一種情況，即作為偉大和例外意義上的認識之人，他會被一種更強的本能推嚮“人”的規則。那些在與人的交往中，有時在經歷各種苦難時，面對惡心、厭煩、同感、陰暗和孤寂，臉色不會發緑發灰的人，肯定不是具有更高品位的人。但假設，他並不是自願地承擔所有這些負擔和痛苦，他總是避開它們，而且，如上面所說，安靜和自豪地躲在他的城堡裏，那麽有一點是肯定的：不要讓他成為認識者，他沒有被註定要成為認識者。因為要是他成為認識者，他有一天必定會對自己說：“讓魔鬼把我的好品位拿走吧！但規則要比例外有意思得多，比我這個例外有意思得多！”他會朝下走，特別是朝裏面走。對普通人的研究、長期嚴肅的研究，為了這個目的還需要有許多偽裝、自我剋服、信任及與不好的人的交往——任何交往都是不好的，除了與同自己一樣的人交往——這是每個哲學家生命史的必要部分，也許是最不舒服、最難聞、最充滿失望的部分。但如果他有幸，正如在認識的幸福之子身上會發生的那樣，他也許會遇到那些使他減輕和縮短他任務的人。我是指那些所謂的玩世不恭者，也就是那些承認自己身上有動物性、低級性和有“規則”，同時還有一定的精神性和欲望的人，能當着證人的面，談論自己和與自己相同的人。他們甚至能在書本中翻滾，就像是在自己的糞便上翻滾一樣。犬儒主義是唯一的形式，在這一形式中，低級的靈魂會接觸到被稱為是正直的東西，而更高級的人在遇到每個更粗糙和更高級的犬儒主義者時，如果在他面前，恰恰是那個肆無忌憚又不知羞恥開玩笑的人，或那頭科學界半人半獸者高聲大叫的話，他會竪起耳朵，並祝願自己走運。甚至還出現過這樣的情況，即除了這種令人惡心的狀況，還有魔力加入，因為自然的造化會讓這樣一頭魯莽的山羊或猴子身上還附有天才，就像阿伯·加裏安尼。他是那個世紀最深奧、最尖銳，也許也是最骯髒之人，他比伏爾泰要深奧，當然也更為沉默。更常見的情況是，正如已經暗示的那樣，一個科學的頭腦放在一頭猴子身上，一種高貴的例外—理性加在低級的靈魂上，這在醫生和道德生理學家中也非罕見。衹要有人輕鬆地、幾乎是無害地談起人有兩種需求的肚子和一種需求的腦袋的地方；衹要有人總是衹看到、尋找並想看到饑餓、性欲和功名的地方——似乎這纔是人的行為的真正和唯一的欲望——簡而言之，衹要在把人說得“壞”，但談不上很糟糕的地方，認識論的喜愛者就應該努力和敏感地去聽，他應該把耳朵放在不帶任何憤怒情緒講話的地方。因為憤怒之人，以及那些使勁咬牙的人，把自己（或者把世界或者把上帝或者把社會）撕碎和撕裂的人，他們也許從道德上來看，要比那個笑着和非常滿意的好色之徒站得高，但在每種別的意義上，他們更為普通、更無所謂、更無可救藥。沒有人比憤怒之人說謊說的更多。