西蒙娜•薇依：一颗钉向灵魂深处的钉子

Original 华夏出版社 经典与解释 2019-02-25

爱是灵魂追求的方向，

当灵魂被钉子穿透，钉在宇宙中心时，

它仍朝向上帝。

在西方神秘主义思想史上，西蒙娜·薇依的思想占有独特的地位，既表达出西方神秘主义的诸种基本共性，亦表达出她自己独具的个性。
 

关于西蒙娜·薇依

西蒙娜·薇依(Simone Weil，1909—1943)，20世纪法国哲学家、社会活动家、神秘主义思想大师。薇依一生写了一本又一本的笔记，内容涉及哲学、宗教、历史、政治。薇依拥有特立独行、自甘苦行、永远站在穷苦人民一边的“圣女”人格和感人生平，她的思想充满智慧。

她的思想、著述经历可分为四个阶段：

1926年到1931年，薇依进入巴黎高师从事哲学学习、研究。这个阶段她深受著名哲学家阿兰（Alain，1868—1951）的影响，对古希腊思想、笛卡儿哲学、康德哲学等都有深入广泛的研究。

阿兰

薇依早期的一篇名为《美与善》的文章表现了她一些独特观点：薇依认为善是“为摆脱物进行的精神运动”，这种摆脱则成为感知美的条件。在此期间，马克思主义与工团主义对薇依的影响也很大，她对社会问题、对劳苦工农及受压迫的底层人民的苦难有着天生的深切感受。

1931年到1934年，薇依积极参加各种政治活动，对社会问题进行思考。她在希特勒上台后发表长篇调查，深入分析德国形势。1934年，薇依完成题为《关于自由与压迫之原因的思考》的论文。

1934年到1940年，薇依开始从自己的亲身经历与感受出发思考她的时代问题：贫困、不平等、弱者所受的屈辱、专制权力与官僚制度对精神的摧残。为对世上的苦难有切实的体验，1935年她到阿尔斯通、雷诺等工厂像真正的工人那样从事重体力劳动。这段经历使薇依体味到自己就是受苦大众中的一个，而基督教就是受苦人的宗教。正是出于对卑贱者的爱，薇依趋向基督教。她感到必须超越政治才能真正得以自救。

1937年春，薇依在阿西兹第一次跪在十字架下，感受到了上帝的恩惠。1938年在索莱斯姆修道院，她听到基督经受尘世的痛苦直至喊出：“上帝，你为何遗弃我?”从此，宗教在薇依的思想中占据了最重要的地位。

从1940年到1943年是薇依著述最多也最为重要的几年。薇依对以往的劳动、战斗、政治参与、社会活动的经历进行理论总结。在马赛、纽约，最后到伦敦，她写了一本又一本的笔记，内容涉及哲学、宗教、历史、政治……直至1943年因饥饿、重病死于伦敦郊区的修道院……

薇依的思想

薇依的神秘主义“超出善与恶对立的范围之外，而这是通过灵魂和绝对的善的统一实现的”。薇依的神秘主义信仰的神秘合一的对象是耶稣基督的上帝。这是真实的爱的结合，灵魂在这之后“总是变成他者”。灵魂为了这种变化应该赞同上帝。
 

薇依的神秘主义在基督信仰的神秘主义思想史上占有独特的地位。薇依始终坚持理智精神指引下的基督信仰，她把基督信仰与宗教信仰区别开来，也就是说基督精神不等同于基督宗教。虽然她一直拒绝受洗和参与圣事，置身于教会、基督团体之外，但她的实践和思考却证明她是一位真正意义上的基督徒。

薇依的唯基督论与泛基督论会合于她的基督信仰之中。她认信上帝，认为唯有基督的上帝才是真实的上帝。这种信仰的确立是经过较长时间的激烈甚至痛苦的思考。

最初，薇依对上帝还只是感情上的认同，在理智上还有抵触：“我仍有一半在拒绝，这不是我的爱，而是我的理智……一个人绝不会纯粹为了理智去虔心祈祷上帝。”理智的深厚根底和科学知识的较高素养使薇依怀疑超自然的存在。

但是，她通过理智上的努力，找到了理智与上帝接触的点，这就是理智的注意力。感情与上帝的接触方式是祈祷，而理智与上帝接触的方式是注意力。这种注意力并不是要证明上帝，推论上帝是否存在，而是把自身的注意力引向上帝，使心智趋向和接受上帝成为可能，而不能相遇的上帝永远在期待之中。

薇依的作品

信仰不是拿来炫耀之物，

而是艰难的、绝非轻松的重负。

《重负与神恩》
 

顾嘉琛、杜小真 译

华夏出版社

2019年3月

《重负与神恩》不是系统的专门论著，而是薇依的朋友、著名宗教学家梯蓬在薇依去世后从她大量的手稿、言谈记录中整理成书的。这些闪烁着精神之光的篇章渗透着薇依的深邃思考，显示了薇依的伟大心灵和崇高的信仰，是20世纪神秘主义思想史上一部不容忽视的著作。

有人把薇依的《重负与神恩》与帕斯卡尔的《思想录》相提并论，并称薇依为“当代的帕斯卡尔”。这位法国20世纪杰出的宗教思想家，沿循的是帕斯卡尔的神秘主义信仰之路：信仰不是拿来炫耀之物，而是艰难、绝非轻松的重负。