西蒙娜•薇依：一顆釘嚮靈魂深處的釘子

Original 華夏出版社 經典與解釋 2019-02-25

愛是靈魂追求的方向，

當靈魂被釘子穿透，釘在宇宙中心時，

它仍朝嚮上帝。

在西方神秘主義思想史上，西蒙娜·薇依的思想占有獨特的地位，既表達出西方神秘主義的諸種基本共性，亦表達出她自己獨具的個性。
 

關於西蒙娜·薇依

西蒙娜·薇依(Simone Weil，1909—1943)，20世紀法國哲學家、社會活動傢、神秘主義思想大師。薇依一生寫了一本又一本的筆記，內容涉及哲學、宗教、歷史、政治。薇依擁有特立獨行、自甘苦行、永遠站在窮苦人民一邊的“聖女”人格和感人生平，她的思想充滿智慧。

她的思想、著述經歷可分為四個階段：

1926年到1931年，薇依進入巴黎高師從事哲學學習、研究。這個階段她深受著名哲學家阿蘭（Alain，1868—1951）的影響，對古希臘思想、笛卡兒哲學、康德哲學等都有深入廣泛的研究。

阿蘭

薇依早期的一篇名為《美與善》的文章表現了她一些獨特觀點：薇依認為善是“為擺脫物進行的精神運動”，這種擺脫則成為感知美的條件。在此期間，馬剋思主義與工團主義對薇依的影響也很大，她對社會問題、對勞苦工農及受壓迫的底層人民的苦難有着天生的深切感受。

1931年到1934年，薇依積極參加各種政治活動，對社會問題進行思考。她在希特勒上臺後發表長篇調查，深入分析德國形勢。1934年，薇依完成題為《關於自由與壓迫之原因的思考》的論文。

1934年到1940年，薇依開始從自己的親身經歷與感受出發思考她的時代問題：貧睏、不平等、弱者所受的屈辱、專製權力與官僚制度對精神的摧殘。為對世上的苦難有切實的體驗，1935年她到阿爾斯通、雷諾等工廠像真正的工人那樣從事重體力勞動。這段經歷使薇依體味到自己就是受苦大衆中的一個，而基督教就是受苦人的宗教。正是出於對卑賤者的愛，薇依趨嚮基督教。她感到必須超越政治才能真正得以自救。

1937年春，薇依在阿西茲第一次跪在十字架下，感受到了上帝的恩惠。1938年在索萊斯姆修道院，她聽到基督經受塵世的痛苦直至喊出：“上帝，你為何遺棄我?”從此，宗教在薇依的思想中占據了最重要的地位。

從1940年到1943年是薇依著述最多也最為重要的幾年。薇依對以往的勞動、戰鬥、政治參與、社會活動的經歷進行理論總結。在馬賽、紐約，最後到倫敦，她寫了一本又一本的筆記，內容涉及哲學、宗教、歷史、政治……直至1943年因饑餓、重病死於倫敦郊區的修道院……

薇依的思想

薇依的神秘主義“超出善與惡對立的範圍之外，而這是通過靈魂和絶對的善的統一實現的”。薇依的神秘主義信仰的神秘合一的對象是耶穌基督的上帝。這是真實的愛的結合，靈魂在這之後“總是變成他者”。靈魂為了這種變化應該贊同上帝。
 

薇依的神秘主義在基督信仰的神秘主義思想史上占有獨特的地位。薇依始終堅持理智精神指引下的基督信仰，她把基督信仰與宗教信仰區別開來，也就是說基督精神不等同於基督宗教。雖然她一直拒絶受洗和參與聖事，置身於教會、基督團體之外，但她的實踐和思考卻證明她是一位真正意義上的基督徒。

薇依的唯基督論與泛基督論會合於她的基督信仰之中。她認信上帝，認為唯有基督的上帝纔是真實的上帝。這種信仰的確立是經過較長時間的激烈甚至痛苦的思考。

最初，薇依對上帝還衹是感情上的認同，在理智上還有抵觸：“我仍有一半在拒絶，這不是我的愛，而是我的理智……一個人絶不會純粹為了理智去虔心祈禱上帝。”理智的深厚根底和科學知識的較高素養使薇依懷疑超自然的存在。

但是，她通過理智上的努力，找到了理智與上帝接觸的點，這就是理智的註意力。感情與上帝的接觸方式是祈禱，而理智與上帝接觸的方式是註意力。這種註意力並不是要證明上帝，推論上帝是否存在，而是把自身的註意力引嚮上帝，使心智趨嚮和接受上帝成為可能，而不能相遇的上帝永遠在期待之中。

薇依的作品

信仰不是拿來炫耀之物，

而是艱難的、絶非輕鬆的重負。

《重負與神恩》
 

顧嘉琛、杜小真 譯

華夏出版社

2019年3月

《重負與神恩》不是係統的專門論著，而是薇依的朋友、著名宗教學家梯蓬在薇依去世後從她大量的手稿、言談記錄中整理成書的。這些閃爍着精神之光的篇章滲透着薇依的深邃思考，顯示了薇依的偉大心靈和崇高的信仰，是20世紀神秘主義思想史上一部不容忽視的著作。

有人把薇依的《重負與神恩》與帕斯卡爾的《思想錄》相提並論，並稱薇依為“當代的帕斯卡爾”。這位法國20世紀傑出的宗教思想傢，沿循的是帕斯卡爾的神秘主義信仰之路：信仰不是拿來炫耀之物，而是艱難、絶非輕鬆的重負。