蘇軾有關美學和文藝思想的見解十分豐富，散見於他的詩文、序跋、書簡、雜記之中。《東坡詩話》和《東坡詩話補遺》僅是其中很少的一部分，下面分別介紹這兩本書。
《東坡詩話》原書二捲，今本一捲，三十二條。舊題蘇軾撰。但據《郡齋讀書志》小說類稱“軾雜書有及詩者，好事者因集成二捲”。可知實非蘇軾自撰，但成書較早，至遲在南宋集成。因非蘇軾自撰，故來附載於全集。除《郡齋讀書志》著錄外，《通志·藝文略》著錄於詩評類。《詩話總龜》和《苕溪漁隱叢話》曾摘引其文。今所存僅有《說郛》本。日人近藤元粹即據以輯入《螢雪軒叢書》。元人陳秀明有《東坡詩話錄》，清人輯入《學海類編》，則為別本。
與歐陽修的《六一詩話》相類似，《東坡詩話》也是以隨筆漫談的方法說詩。書中對一些詩篇作者真偽的考辨、詩意的闡繹，以及對一些傳抄訛錯的詩句的訂正，大多能發前人所未發，頗為精當，有助於我們正確、深入地理解作品。但此書更精彩、更有美學價值的部分，是蘇軾從品評詩歌中提出的詩歌理論觀點。例如：關於詩歌創作的目的和社會功用，詩歌創作與欣賞同生活實踐經驗的關係，即反映了蘇軾早期關心政治現實、積極入世的人生態度。可以看出，他早期的文藝思想主要繼承和發揮了杜甫、白居易、韓愈、歐陽修以及其父親蘇詢的詩文理論。而他對超然淡泊、高風絶塵的詩歌意境和風格的推崇，卻反映了他晚年人生態度和藝術風格的衍變，表現出佛老超然物外的思想和追求蕭散恬淡的生活趣味。很明顯，他後期的詩歌類學觀更傾嚮於司空圖的主張。
蘇軾詩論的這兩種不同傾嚮，都可以在《東坡詩話》中見出。此書還接觸到了意境、神氣、格韻、思緻、至味、味外之味、豪放奇險與溫麗靖深、外枯而中膏、似淡而實美等審美範疇。蘇軾明確提出：“詩須要有為而作”，要“有補於世”，並推崇杜甫詩“詩外別有事立”。這些都強調了詩的思想性、現實內容和社會作用。他還多次提出：“非親到其處”，不知杜甫雲安縣詩之工；“非古之耦耕植杖者”道不出隱淵明的“平疇交遠風，良苗亦懷新”；“非至吳越”，見不到他去遊飛英寺詩中所描寫的景色。可見，他十分強調生活實踐是寫詩和讀詩的基矗他還提出“境與意會”，“最有妙處”。
實際上揭示了詩的意境由“境”與“意”構成，它是詩的“神氣”；“意”與“境”要在詩中水乳交融，妙合無垠，而以“意”為主。他喜愛杜甫的“黃四娘”詩，因為詩中可見到詩人“清狂野逸之態”。這體現了他主張詩要抒寫出詩人的情意和個性。他認為詩畫相通，但又認識到詩中之畫畢竟不同於繪畫，因此很賞識參寥子關於杜甫詩“可畫、但恐畫不就”的看法。他特別推崇陶淵明和柳宗元那些“枯淡”的詩，反映了他晚年的心境，有脫離現實的消極思想情緒。但他對於“外枯而中膏，似淡而實美”的藝術風格的論述，卻揭示出“絢爛”和“平淡”這兩種風格既對立又統一，即相反又相成，包含着藝術的辯證法。這些都是很有價值的美學見解。
《東坡詩話補遺》一捲，是日本近藤元粹所輯。他在前言中說：“餘已就《說郛》中，榷東坡詩話》，以置於此捲首。坡翁之大纔，而不過僅僅三十餘條，未足以絶人意。乃就《東坡志抄》中，鈔出其係於詩者，命曰《東坡詩話補遺》，附載於此，不復無益於後學也。”可見，此書是從《東坡志抄》中輯錄的。《東坡志林》，宋時又稱為《東坡手澤》，為後人輯錄東坡遺墨成書，內容有雜說和史記。歷代記載其傳本捲數不一，常見為五捲本，也有稱一捲本和十二捲本者。今存明萬歷趙開美刊五捲本，《學津詩原》十二捲本等。
《東坡詩話補遺》六十六條。蘇軾提出詩人要有“寫物之功”，即強調要準確地捕捉事物最典型的形象特徵，傳寫出事物獨特的風姿、精神和氣韻。寫紅梅决不同於寫桃李，寫白蓮也不能與寫紅蓮混淆。他賞識司空圖所主張的詩貴有“味外之味”的觀點，並提出詩要有“思緻”，贊揚僧守欽的詩“清逸絶俗”，僧思聰的詩“清遠如畫”，但又不滿意司空圖詩的“寒儉”，而稱杜甫詩的“才力富奬。可見他提倡的雄健的筆力，創作意境深遠的詩歌。而對於杜默、馬異、盧仝等人作詩一味求奇，以“狂悟”冒充“豪放”，則予以激烈的挾擊。總之，蘇軾在前人的基礎上對於討論的重要命題作了新的闡發，豐富了中國古典詩歌美學。
《東坡詩話》原書二捲，今本一捲，三十二條。舊題蘇軾撰。但據《郡齋讀書志》小說類稱“軾雜書有及詩者，好事者因集成二捲”。可知實非蘇軾自撰，但成書較早，至遲在南宋集成。因非蘇軾自撰，故來附載於全集。除《郡齋讀書志》著錄外，《通志·藝文略》著錄於詩評類。《詩話總龜》和《苕溪漁隱叢話》曾摘引其文。今所存僅有《說郛》本。日人近藤元粹即據以輯入《螢雪軒叢書》。元人陳秀明有《東坡詩話錄》，清人輯入《學海類編》，則為別本。
與歐陽修的《六一詩話》相類似，《東坡詩話》也是以隨筆漫談的方法說詩。書中對一些詩篇作者真偽的考辨、詩意的闡繹，以及對一些傳抄訛錯的詩句的訂正，大多能發前人所未發，頗為精當，有助於我們正確、深入地理解作品。但此書更精彩、更有美學價值的部分，是蘇軾從品評詩歌中提出的詩歌理論觀點。例如：關於詩歌創作的目的和社會功用，詩歌創作與欣賞同生活實踐經驗的關係，即反映了蘇軾早期關心政治現實、積極入世的人生態度。可以看出，他早期的文藝思想主要繼承和發揮了杜甫、白居易、韓愈、歐陽修以及其父親蘇詢的詩文理論。而他對超然淡泊、高風絶塵的詩歌意境和風格的推崇，卻反映了他晚年人生態度和藝術風格的衍變，表現出佛老超然物外的思想和追求蕭散恬淡的生活趣味。很明顯，他後期的詩歌類學觀更傾嚮於司空圖的主張。
蘇軾詩論的這兩種不同傾嚮，都可以在《東坡詩話》中見出。此書還接觸到了意境、神氣、格韻、思緻、至味、味外之味、豪放奇險與溫麗靖深、外枯而中膏、似淡而實美等審美範疇。蘇軾明確提出：“詩須要有為而作”，要“有補於世”，並推崇杜甫詩“詩外別有事立”。這些都強調了詩的思想性、現實內容和社會作用。他還多次提出：“非親到其處”，不知杜甫雲安縣詩之工；“非古之耦耕植杖者”道不出隱淵明的“平疇交遠風，良苗亦懷新”；“非至吳越”，見不到他去遊飛英寺詩中所描寫的景色。可見，他十分強調生活實踐是寫詩和讀詩的基矗他還提出“境與意會”，“最有妙處”。
實際上揭示了詩的意境由“境”與“意”構成，它是詩的“神氣”；“意”與“境”要在詩中水乳交融，妙合無垠，而以“意”為主。他喜愛杜甫的“黃四娘”詩，因為詩中可見到詩人“清狂野逸之態”。這體現了他主張詩要抒寫出詩人的情意和個性。他認為詩畫相通，但又認識到詩中之畫畢竟不同於繪畫，因此很賞識參寥子關於杜甫詩“可畫、但恐畫不就”的看法。他特別推崇陶淵明和柳宗元那些“枯淡”的詩，反映了他晚年的心境，有脫離現實的消極思想情緒。但他對於“外枯而中膏，似淡而實美”的藝術風格的論述，卻揭示出“絢爛”和“平淡”這兩種風格既對立又統一，即相反又相成，包含着藝術的辯證法。這些都是很有價值的美學見解。
《東坡詩話補遺》一捲，是日本近藤元粹所輯。他在前言中說：“餘已就《說郛》中，榷東坡詩話》，以置於此捲首。坡翁之大纔，而不過僅僅三十餘條，未足以絶人意。乃就《東坡志抄》中，鈔出其係於詩者，命曰《東坡詩話補遺》，附載於此，不復無益於後學也。”可見，此書是從《東坡志抄》中輯錄的。《東坡志林》，宋時又稱為《東坡手澤》，為後人輯錄東坡遺墨成書，內容有雜說和史記。歷代記載其傳本捲數不一，常見為五捲本，也有稱一捲本和十二捲本者。今存明萬歷趙開美刊五捲本，《學津詩原》十二捲本等。
《東坡詩話補遺》六十六條。蘇軾提出詩人要有“寫物之功”，即強調要準確地捕捉事物最典型的形象特徵，傳寫出事物獨特的風姿、精神和氣韻。寫紅梅决不同於寫桃李，寫白蓮也不能與寫紅蓮混淆。他賞識司空圖所主張的詩貴有“味外之味”的觀點，並提出詩要有“思緻”，贊揚僧守欽的詩“清逸絶俗”，僧思聰的詩“清遠如畫”，但又不滿意司空圖詩的“寒儉”，而稱杜甫詩的“才力富奬。可見他提倡的雄健的筆力，創作意境深遠的詩歌。而對於杜默、馬異、盧仝等人作詩一味求奇，以“狂悟”冒充“豪放”，則予以激烈的挾擊。總之，蘇軾在前人的基礎上對於討論的重要命題作了新的闡發，豐富了中國古典詩歌美學。
《東坡志林》，宋蘇軾著。此書所載為作者自元豐至元符年間二十年中之雜說史論，內容廣泛，無所不談。其文則長短不拘，或千言或數語，而以短小為多。皆信筆寫來，揮灑自如，體現了作者行雲流水涉筆成趣的文學風格。
此書宋時或稱《東坡手澤》，陳振孫《直齋書錄解題》捲一一即著錄《東坡手澤》三捲，並註云：“今俗本《大全集》中所謂《志林》也。”《四庫全書總目》以為“蓋軾隨手所記，本非著作，亦無書名。其後人裒而錄之，命曰《手澤》；而刊軾集者不欲以父書目之，故題曰《志林》耳。”然黃庭堅《豫章集》捲二九《跋東坡敘英皇事帖》雲：“往嘗於東坡見手澤二囊，……手澤袋蓋二十餘，皆平生作字，語意類小人不欲聞者，輒付諸郎入袋中，死而後可出示人者。”則《手澤》之名為作者生前自定。又蘇軾元符三年內移過廉州，有《與鄭靖老書》雲：“《志林》竟未成，但草得《書傳》十三捲。”是作者亦曾預有《志林》之名。此書傳本頗多，捲數亦不一，有一捲、五捲、十二捲本。較通行之一捲本有宋左圭《百川學海》本（《百川》本），明成化《東坡七集》本；五捲本有明萬歷趙開美刊本（趙本），清嘉慶張海鵬重刊趙本（張本），次年復輯入《學津討原》本（《學津》本），涵芬樓據趙本校印本；十二捲本則有明萬歷商濬《稗海》本（商本）。一捲本僅載史論而無雜說；十二捲本皆雜說而無史論，雖收羅甚豐，然訛誤亦不少；五捲本兼有雜說史論，去取較為精審。
校勘紀
〔一〕原本此則有目無文，明萬歷趙開美刊本（以下簡稱趙本）、清嘉慶張海鵬照曠閣刊本及《學津討原》本《東坡志林》（以下分別簡稱《張本》、《學津本》）同。
〔二〕李主 原本誤作“李玉”，從正文標題改正。
〔三〕勃遜之 原本目錄無此條，從《學津》本目錄補。
此書宋時或稱《東坡手澤》，陳振孫《直齋書錄解題》捲一一即著錄《東坡手澤》三捲，並註云：“今俗本《大全集》中所謂《志林》也。”《四庫全書總目》以為“蓋軾隨手所記，本非著作，亦無書名。其後人裒而錄之，命曰《手澤》；而刊軾集者不欲以父書目之，故題曰《志林》耳。”然黃庭堅《豫章集》捲二九《跋東坡敘英皇事帖》雲：“往嘗於東坡見手澤二囊，……手澤袋蓋二十餘，皆平生作字，語意類小人不欲聞者，輒付諸郎入袋中，死而後可出示人者。”則《手澤》之名為作者生前自定。又蘇軾元符三年內移過廉州，有《與鄭靖老書》雲：“《志林》竟未成，但草得《書傳》十三捲。”是作者亦曾預有《志林》之名。此書傳本頗多，捲數亦不一，有一捲、五捲、十二捲本。較通行之一捲本有宋左圭《百川學海》本（《百川》本），明成化《東坡七集》本；五捲本有明萬歷趙開美刊本（趙本），清嘉慶張海鵬重刊趙本（張本），次年復輯入《學津討原》本（《學津》本），涵芬樓據趙本校印本；十二捲本則有明萬歷商濬《稗海》本（商本）。一捲本僅載史論而無雜說；十二捲本皆雜說而無史論，雖收羅甚豐，然訛誤亦不少；五捲本兼有雜說史論，去取較為精審。
校勘紀
〔一〕原本此則有目無文，明萬歷趙開美刊本（以下簡稱趙本）、清嘉慶張海鵬照曠閣刊本及《學津討原》本《東坡志林》（以下分別簡稱《張本》、《學津本》）同。
〔二〕李主 原本誤作“李玉”，從正文標題改正。
〔三〕勃遜之 原本目錄無此條，從《學津》本目錄補。
舉世皆知蘇東坡為一代文豪，卻很少有人知道他是一個“易學大師”，曾經寫過一本《東坡易傳》。
蘇軾幼時便隨眉山道士張易簡讀書學《易》，少年時欲入山林當道士，終生與道士高人交往頻繁，深曉《周易》占卜和“胎息”養生之術，並自稱“鐵冠道人”。其父蘇洵精通《太玄》，晚年欲作《易傳》未成，遺命蘇軾繼作此書。蘇軾於45歲左右被貶官於黃州時開始撰寫《易傳》，此後不斷修改，直到生命垂危之時纔修改完畢。
蘇軾幼時便隨眉山道士張易簡讀書學《易》，少年時欲入山林當道士，終生與道士高人交往頻繁，深曉《周易》占卜和“胎息”養生之術，並自稱“鐵冠道人”。其父蘇洵精通《太玄》，晚年欲作《易傳》未成，遺命蘇軾繼作此書。蘇軾於45歲左右被貶官於黃州時開始撰寫《易傳》，此後不斷修改，直到生命垂危之時纔修改完畢。
《仇池筆記》，宋蘇軾着。二捲。是書為其《東坡志林》姊妹篇，其內容風格俱與《志林》略同。故明趙開美序雲：「《筆記》於《志林》，表裏書也。」內容涉及當代人物軼事、個人生活記錄，大抵興到即寫，自成妙緒。但《四庫全書總目》以為書中個別條目不類蘇軾語，「疑好事者集其雜帖為之，未必出軾之手」，然「亦可以備考證也」。涵芬樓本夏敬觀語亦持此說。此書最早載於南宋曾慥《類說》。明萬歷趙開美繼其父刊《志林》，又從《類說》中將此書錄出刊刻，「其與《志林》並見者，得三十六則，去其文而存其題，庶無復辭」（見趙序）。後《四庫全書》所收及昆山徐氏傳是樓鈔本皆從趙本錄出。民國初，涵芬樓鉛印本以鈔本《類說》為底本，於趙本有所訂正。
蘇軾(1037-1101)，字子瞻，一字仲和，自號東坡居士，眉山（今屬四川）人。宋仁宗嘉佑二年(1057)登進士第。英宗治平二年 (1065)，判登聞鼓院，尋試館職，除直史館。三年，父洵卒，護喪歸蜀。神宗熙寧二年(1069)，服除，判官告院兼判尚書祠部，權開封府判官。四年，倅杭州。後歷知密州、徐州、湖州。烏臺詩案獄起，貶黃州團練副使。七年，移汝州團練副使。八年，知登州。尋除起居捨人。哲宗元佑元年(1086)，遷中書捨人，改翰林學士。後又知杭州、潁州、揚州、定州。紹聖元年(1094)，貶惠州。四年，貶儋州。元符三年(1100)，北歸。徽宗建中靖國元年，卒於常州。蘇軾一生着作甚豐，有《東坡全集》、《東坡樂府》、《東坡易傳》、《東坡全傳》等。（以上按《中國文學大辭典》，上海辭書出版社，2000年及孔凡禮之《仇池筆記》點校說明）
是次錄文，據孔凡禮整理之《仇池筆記》(見於《全宋筆記》第一編第九册，大象出版社，2003年)。該書是以涵芬樓本為底本，以明萬歷茅維刊《蘇文忠公全集》（蘇集）為主校本，間參曾氏《類說》宋刻本、明萬歷商濬所刊《東坡先生志林》（商本），亦略及有關資料。網絡版並將趙本刪文存題之條目增設超連結，連接到本館《東坡志林》相關處，方便讀者檢閱。
蘇軾(1037-1101)，字子瞻，一字仲和，自號東坡居士，眉山（今屬四川）人。宋仁宗嘉佑二年(1057)登進士第。英宗治平二年 (1065)，判登聞鼓院，尋試館職，除直史館。三年，父洵卒，護喪歸蜀。神宗熙寧二年(1069)，服除，判官告院兼判尚書祠部，權開封府判官。四年，倅杭州。後歷知密州、徐州、湖州。烏臺詩案獄起，貶黃州團練副使。七年，移汝州團練副使。八年，知登州。尋除起居捨人。哲宗元佑元年(1086)，遷中書捨人，改翰林學士。後又知杭州、潁州、揚州、定州。紹聖元年(1094)，貶惠州。四年，貶儋州。元符三年(1100)，北歸。徽宗建中靖國元年，卒於常州。蘇軾一生着作甚豐，有《東坡全集》、《東坡樂府》、《東坡易傳》、《東坡全傳》等。（以上按《中國文學大辭典》，上海辭書出版社，2000年及孔凡禮之《仇池筆記》點校說明）
是次錄文，據孔凡禮整理之《仇池筆記》(見於《全宋筆記》第一編第九册，大象出版社，2003年)。該書是以涵芬樓本為底本，以明萬歷茅維刊《蘇文忠公全集》（蘇集）為主校本，間參曾氏《類說》宋刻本、明萬歷商濬所刊《東坡先生志林》（商本），亦略及有關資料。網絡版並將趙本刪文存題之條目增設超連結，連接到本館《東坡志林》相關處，方便讀者檢閱。