《不真空論》和《物不遷論》是東晉僧人僧肇的兩篇佛教哲學論文，《神滅論》是南北朝南梁儒傢學者範縝的無神論作品。這三篇均是魏晉南北朝時期的哲學名篇，頗有代表性。
僧肇是京兆長安今陝西西安人，生於晉孝武帝太元九年公元３８４年，卒於晉安帝義熙十年公元４１４年。精於老莊及佛經，年將２０即為關中名僧，後拜鳩摩羅什為師，協助譯經，成為羅什的高足，他的文章得到羅什和慧遠的稱贊，是年青的佛學哲學家。他的佛教哲學論文《般若無知論》《不真空論》、《物不遷論》、《涅槃無名論》四篇總編為《肇論》。現存《肇論》註疏有晉惠達《肇論疏》、唐元康《肇論疏》、元文才《肇論新疏》等。《不真空論》和《物不遷論》收集在當代學者任繼愈《漢唐佛教思想論集》人民出版社１９８８年出版一書附錄中，井有今譯可參閱。
《不真空論》討論世界的存在問題，其主要論點是說一切人和事物都生滅無常，緣會則生，緣了則滅，所以都是虛幻的不真實的，所謂“不真空”即是說世界不真實故空。但事物的現象還是存在的，不過是假有而已。《物不遷論》討論世界的運動問題，它認為事物的流轉變化是假象，其本質是不動的，過去的事物衹存在於過去，現在的事物衹存在於現在，“故曰靜而非動”，“不遷”就是不動。它衹肯定事物變化的間斷性而否定其連續性。以上兩篇是對當時佛學理論討論的總結。
範縝字子真，南鄉舞陰今河南泌陽縣西北人，約生於宋文帝元嘉二十七年公元４５０年，卒於梁武帝天監十四年公元５１５年。範縝經歷齊梁兩代，在南齊時曾與竟陵王蕭子良辯論因果問題，並退而寫出《神滅論》。該論是在梁武帝時正式發表全文載《弘明集》，梁武帝指使曹思文等６４人圍攻範繽而不能屈。《神滅論》針對當時佛教神不滅而發，討論形神關係，認為人的精神離不開形體，“形神相即”，“形存則神存，形謝則神滅”；形與神不是兩個東西；合在一起，“形者神之質，神者形之用”，兩者是質用一體的，精神依於形體，好比刀的鋒利離不開刀刃一樣；所以人死之後靈魂是不存在的。範縝建立了唯物的形神一元論，成為形神關係學說史上的一座理論高峰。可參看任繼愈《關於<神滅論>》附今譯，載《漢唐佛教思想論集。附錄》和任繼愈主編《中國哲學發展史》魏晉南北朝捲人民出版社１９８８年出版。
僧肇是京兆長安今陝西西安人，生於晉孝武帝太元九年公元３８４年，卒於晉安帝義熙十年公元４１４年。精於老莊及佛經，年將２０即為關中名僧，後拜鳩摩羅什為師，協助譯經，成為羅什的高足，他的文章得到羅什和慧遠的稱贊，是年青的佛學哲學家。他的佛教哲學論文《般若無知論》《不真空論》、《物不遷論》、《涅槃無名論》四篇總編為《肇論》。現存《肇論》註疏有晉惠達《肇論疏》、唐元康《肇論疏》、元文才《肇論新疏》等。《不真空論》和《物不遷論》收集在當代學者任繼愈《漢唐佛教思想論集》人民出版社１９８８年出版一書附錄中，井有今譯可參閱。
《不真空論》討論世界的存在問題，其主要論點是說一切人和事物都生滅無常，緣會則生，緣了則滅，所以都是虛幻的不真實的，所謂“不真空”即是說世界不真實故空。但事物的現象還是存在的，不過是假有而已。《物不遷論》討論世界的運動問題，它認為事物的流轉變化是假象，其本質是不動的，過去的事物衹存在於過去，現在的事物衹存在於現在，“故曰靜而非動”，“不遷”就是不動。它衹肯定事物變化的間斷性而否定其連續性。以上兩篇是對當時佛學理論討論的總結。
範縝字子真，南鄉舞陰今河南泌陽縣西北人，約生於宋文帝元嘉二十七年公元４５０年，卒於梁武帝天監十四年公元５１５年。範縝經歷齊梁兩代，在南齊時曾與竟陵王蕭子良辯論因果問題，並退而寫出《神滅論》。該論是在梁武帝時正式發表全文載《弘明集》，梁武帝指使曹思文等６４人圍攻範繽而不能屈。《神滅論》針對當時佛教神不滅而發，討論形神關係，認為人的精神離不開形體，“形神相即”，“形存則神存，形謝則神滅”；形與神不是兩個東西；合在一起，“形者神之質，神者形之用”，兩者是質用一體的，精神依於形體，好比刀的鋒利離不開刀刃一樣；所以人死之後靈魂是不存在的。範縝建立了唯物的形神一元論，成為形神關係學說史上的一座理論高峰。可參看任繼愈《關於<神滅論>》附今譯，載《漢唐佛教思想論集。附錄》和任繼愈主編《中國哲學發展史》魏晉南北朝捲人民出版社１９８８年出版。
《不真空論》和《物不遷論》是東晉僧人僧肇的兩篇佛教哲學論文，《神滅論》是南北朝南梁儒傢學者範縝的無神論作品。這三篇均是魏晉南北朝時期的哲學名篇，頗有代表性。
僧肇是京兆長安今陝西西安人，生於晉孝武帝太元九年公元３８４年，卒於晉安帝義熙十年公元４１４年。精於老莊及佛經，年將２０即為關中名僧，後拜鳩摩羅什為師，協助譯經，成為羅什的高足，他的文章得到羅什和慧遠的稱贊，是年青的佛學哲學家。他的佛教哲學論文《般若無知論》《不真空論》、《物不遷論》、《涅槃無名論》四篇總編為《肇論》。現存《肇論》註疏有晉惠達《肇論疏》、唐元康《肇論疏》、元文才《肇論新疏》等。《不真空論》和《物不遷論》收集在當代學者任繼愈《漢唐佛教思想論集》人民出版社１９８８年出版一書附錄中，井有今譯可參閱。
《不真空論》討論世界的存在問題，其主要論點是說一切人和事物都生滅無常，緣會則生，緣了則滅，所以都是虛幻的不真實的，所謂“不真空”即是說世界不真實故空。但事物的現象還是存在的，不過是假有而已。《物不遷論》討論世界的運動問題，它認為事物的流轉變化是假象，其本質是不動的，過去的事物衹存在於過去，現在的事物衹存在於現在，“故曰靜而非動”，“不遷”就是不動。它衹肯定事物變化的間斷性而否定其連續性。以上兩篇是對當時佛學理論討論的總結。
範縝字子真，南鄉舞陰今河南泌陽縣西北人，約生於宋文帝元嘉二十七年公元４５０年，卒於梁武帝天監十四年公元５１５年。範縝經歷齊梁兩代，在南齊時曾與竟陵王蕭子良辯論因果問題，並退而寫出《神滅論》。該論是在梁武帝時正式發表全文載《弘明集》，梁武帝指使曹思文等６４人圍攻範繽而不能屈。《神滅論》針對當時佛教神不滅而發，討論形神關係，認為人的精神離不開形體，“形神相即”，“形存則神存，形謝則神滅”；形與神不是兩個東西；合在一起，“形者神之質，神者形之用”，兩者是質用一體的，精神依於形體，好比刀的鋒利離不開刀刃一樣；所以人死之後靈魂是不存在的。範縝建立了唯物的形神一元論，成為形神關係學說史上的一座理論高峰。可參看任繼愈《關於<神滅論>》附今譯，載《漢唐佛教思想論集。附錄》和任繼愈主編《中國哲學發展史》魏晉南北朝捲人民出版社１９８８年出版。
僧肇是京兆長安今陝西西安人，生於晉孝武帝太元九年公元３８４年，卒於晉安帝義熙十年公元４１４年。精於老莊及佛經，年將２０即為關中名僧，後拜鳩摩羅什為師，協助譯經，成為羅什的高足，他的文章得到羅什和慧遠的稱贊，是年青的佛學哲學家。他的佛教哲學論文《般若無知論》《不真空論》、《物不遷論》、《涅槃無名論》四篇總編為《肇論》。現存《肇論》註疏有晉惠達《肇論疏》、唐元康《肇論疏》、元文才《肇論新疏》等。《不真空論》和《物不遷論》收集在當代學者任繼愈《漢唐佛教思想論集》人民出版社１９８８年出版一書附錄中，井有今譯可參閱。
《不真空論》討論世界的存在問題，其主要論點是說一切人和事物都生滅無常，緣會則生，緣了則滅，所以都是虛幻的不真實的，所謂“不真空”即是說世界不真實故空。但事物的現象還是存在的，不過是假有而已。《物不遷論》討論世界的運動問題，它認為事物的流轉變化是假象，其本質是不動的，過去的事物衹存在於過去，現在的事物衹存在於現在，“故曰靜而非動”，“不遷”就是不動。它衹肯定事物變化的間斷性而否定其連續性。以上兩篇是對當時佛學理論討論的總結。
範縝字子真，南鄉舞陰今河南泌陽縣西北人，約生於宋文帝元嘉二十七年公元４５０年，卒於梁武帝天監十四年公元５１５年。範縝經歷齊梁兩代，在南齊時曾與竟陵王蕭子良辯論因果問題，並退而寫出《神滅論》。該論是在梁武帝時正式發表全文載《弘明集》，梁武帝指使曹思文等６４人圍攻範繽而不能屈。《神滅論》針對當時佛教神不滅而發，討論形神關係，認為人的精神離不開形體，“形神相即”，“形存則神存，形謝則神滅”；形與神不是兩個東西；合在一起，“形者神之質，神者形之用”，兩者是質用一體的，精神依於形體，好比刀的鋒利離不開刀刃一樣；所以人死之後靈魂是不存在的。範縝建立了唯物的形神一元論，成為形神關係學說史上的一座理論高峰。可參看任繼愈《關於<神滅論>》附今譯，載《漢唐佛教思想論集。附錄》和任繼愈主編《中國哲學發展史》魏晉南北朝捲人民出版社１９８８年出版。