《日知錄》是明末清初著名學者顧炎武的代表作品之一。《日知錄》是顧炎武“稽古有得，隨時札記，久而類次成書”的著作。
《日知錄》書名取之於《論語·子張篇》。子夏曰：“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣”。《日知錄》內容宏富，貫通古今。三十二捲本《日知錄》有條目1019條（不包括黃侃《校記》增加的2條），其內容大體劃為八類，即經義、史學、官方、吏治、財賦、典禮、輿地、藝文。
顧炎武曾把寫這部書比作“采銅於山”。現在，人們仍然常常用顧炎武“采銅於山”的比喻，說明歷史研究要重視第一手資料，可見其影響之深遠。《日知錄》的思想也超越了當時大多數學者，其中尤以區分“保國"與"保天下”為最.“是故知保天下，然後知保其國。保國者，其君其臣，肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責焉耳矣。”
《日知錄》內容宏富，貫通古今。三十二捲本《日知錄》有條目1019條（不包括黃侃《校記》增加的2條），長短不拘，最長者《蘇淞二府田賦之重》有 5000多字；最短者《召殺》僅有9字。這與作者立志學術創新有密切的聯繫。潘耒把《日知錄》的內容大體劃為八類，即經義、史學、官方、吏治、財賦、典禮、輿地、藝文。《四庫全書總目》則分作十五類，即經義、政事、世風、禮製、科舉、藝文、名義、古事真妄、史法、註書、雜事、兵及外國事、天象術數、地理、雜考證。這兩種劃分都有其價值。前者重視了《日知錄》的經世意義，抓住了其主要的方面，並說這書衹有宋元時期的名儒能做出來，明朝三百年來沒有這樣的書，將來治國者采用其說，會大有益於“世道人心”，如果僅嘆服其考據的精闢，文辭的博辨，那不是作者著書的本意。後者則偏重其學術意義，劃分雖更為細緻卻不免得其體而遺其神，評價也與前者相左，盛稱顧氏考據之學而貶低其經世思想，認為“其說或迂而難行，或愎而過銳”。關於寫作此書的目的，顧炎武本人說得很明白，他說：“別著《日知錄》，上篇經術，中篇治道，下篇博聞，共三十餘捲。有王者起，將以見諸行事，以躋斯世於治古之隆。”撰寫《日知錄》，“意在撥亂滌污，法古用夏，啓多聞於來學，待一治於後王”。這說明，《日知錄》是寄托作者經世思想的一部書，內容大體分為三類：經術、治道、博聞，而核心則是“治道 ”。
《日知錄》中的經世思想是豐富的。顧氏提出社會風氣的好壞决定社會興衰的觀點，說：“目擊世趨，方知治亂之關，必在人心風俗”。他認為“風俗衰”是亂之源，並列舉大量事例，說明奢靡浮華的社會風氣，是導致國傢衰亡的重要原因。他說評價君主的功績首先要看社會風氣：“論世而不考其風俗，無以明人主之功”。他不但從政治上提出了整頓“人心風俗”的具體措施，如重流品、崇厚抑浮、貴廉、提倡耿介和儉約等，還從經濟上分析了“人心風俗”敗壞的原因，認為要使風俗變好，必須有讓百姓安居樂業的物質條件：“今將靜百姓之心而改其行，必在治民之産，使之甘其食，美其服，而後教化可行，風俗可善乎！”除正面倡導培養人心風俗、加強禮治，他還強調法製，主張嚴懲敗壞世風的貪官姦臣，說：“法不立，誅不必，而欲為吏者之勿貪，不可得也。”
顧炎武看到了“勢”在事物發展過程中的作用，主張進行社會變革，提出要順勢而行，“物來而順應”的變革思想。對於君主的地位，君主與臣下的關係，顧炎武也作了新的解釋。在《周室班爵祿》條中，他說，天子、公、侯、伯、子、男，並不是天生的尊貴，他們管理國傢事物，與老百姓一樣，也是靠勞動吃飯。“祿”是他們為老百姓工作，取之於百姓的報酬。所以，君主不應該肆虐於上以自尊，不應該厚取於民以自奉。他列舉出大量的歷史上“稱臣下為父母”、“人臣稱人君”、“ 人臣稱萬歲”的例子，以淡化至高無上的君權，為建立新型的君臣關係提供歷史根據，表現出初步的民主思想。
自然，同一切歷史人物一樣，顧炎武也有他的歷史局限性。他的思想中有比較濃厚的封建正統意識和狹隘的民族觀念；他提出的“寓封建於郡縣之中”的改革方案也帶有不少宗法色彩。這些在《日知錄》都有所反映。汲取精華、剔除糟粕，是我們對待傳統文化的正確態度。對待《日知錄》，也應如此。
《日知錄》書名取之於《論語·子張篇》。子夏曰：“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣”。《日知錄》內容宏富，貫通古今。三十二捲本《日知錄》有條目1019條（不包括黃侃《校記》增加的2條），其內容大體劃為八類，即經義、史學、官方、吏治、財賦、典禮、輿地、藝文。
顧炎武曾把寫這部書比作“采銅於山”。現在，人們仍然常常用顧炎武“采銅於山”的比喻，說明歷史研究要重視第一手資料，可見其影響之深遠。《日知錄》的思想也超越了當時大多數學者，其中尤以區分“保國"與"保天下”為最.“是故知保天下，然後知保其國。保國者，其君其臣，肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責焉耳矣。”
《日知錄》內容宏富，貫通古今。三十二捲本《日知錄》有條目1019條（不包括黃侃《校記》增加的2條），長短不拘，最長者《蘇淞二府田賦之重》有 5000多字；最短者《召殺》僅有9字。這與作者立志學術創新有密切的聯繫。潘耒把《日知錄》的內容大體劃為八類，即經義、史學、官方、吏治、財賦、典禮、輿地、藝文。《四庫全書總目》則分作十五類，即經義、政事、世風、禮製、科舉、藝文、名義、古事真妄、史法、註書、雜事、兵及外國事、天象術數、地理、雜考證。這兩種劃分都有其價值。前者重視了《日知錄》的經世意義，抓住了其主要的方面，並說這書衹有宋元時期的名儒能做出來，明朝三百年來沒有這樣的書，將來治國者采用其說，會大有益於“世道人心”，如果僅嘆服其考據的精闢，文辭的博辨，那不是作者著書的本意。後者則偏重其學術意義，劃分雖更為細緻卻不免得其體而遺其神，評價也與前者相左，盛稱顧氏考據之學而貶低其經世思想，認為“其說或迂而難行，或愎而過銳”。關於寫作此書的目的，顧炎武本人說得很明白，他說：“別著《日知錄》，上篇經術，中篇治道，下篇博聞，共三十餘捲。有王者起，將以見諸行事，以躋斯世於治古之隆。”撰寫《日知錄》，“意在撥亂滌污，法古用夏，啓多聞於來學，待一治於後王”。這說明，《日知錄》是寄托作者經世思想的一部書，內容大體分為三類：經術、治道、博聞，而核心則是“治道 ”。
《日知錄》中的經世思想是豐富的。顧氏提出社會風氣的好壞决定社會興衰的觀點，說：“目擊世趨，方知治亂之關，必在人心風俗”。他認為“風俗衰”是亂之源，並列舉大量事例，說明奢靡浮華的社會風氣，是導致國傢衰亡的重要原因。他說評價君主的功績首先要看社會風氣：“論世而不考其風俗，無以明人主之功”。他不但從政治上提出了整頓“人心風俗”的具體措施，如重流品、崇厚抑浮、貴廉、提倡耿介和儉約等，還從經濟上分析了“人心風俗”敗壞的原因，認為要使風俗變好，必須有讓百姓安居樂業的物質條件：“今將靜百姓之心而改其行，必在治民之産，使之甘其食，美其服，而後教化可行，風俗可善乎！”除正面倡導培養人心風俗、加強禮治，他還強調法製，主張嚴懲敗壞世風的貪官姦臣，說：“法不立，誅不必，而欲為吏者之勿貪，不可得也。”
顧炎武看到了“勢”在事物發展過程中的作用，主張進行社會變革，提出要順勢而行，“物來而順應”的變革思想。對於君主的地位，君主與臣下的關係，顧炎武也作了新的解釋。在《周室班爵祿》條中，他說，天子、公、侯、伯、子、男，並不是天生的尊貴，他們管理國傢事物，與老百姓一樣，也是靠勞動吃飯。“祿”是他們為老百姓工作，取之於百姓的報酬。所以，君主不應該肆虐於上以自尊，不應該厚取於民以自奉。他列舉出大量的歷史上“稱臣下為父母”、“人臣稱人君”、“ 人臣稱萬歲”的例子，以淡化至高無上的君權，為建立新型的君臣關係提供歷史根據，表現出初步的民主思想。
自然，同一切歷史人物一樣，顧炎武也有他的歷史局限性。他的思想中有比較濃厚的封建正統意識和狹隘的民族觀念；他提出的“寓封建於郡縣之中”的改革方案也帶有不少宗法色彩。這些在《日知錄》都有所反映。汲取精華、剔除糟粕，是我們對待傳統文化的正確態度。對待《日知錄》，也應如此。
花随人圣庵摭忆 本書講述千年古都西安心靈史和西路上一位著名作傢的情感之旅！
是賈平凹經典散文中最厚重，最有價值的一部作品。作者以文化學者身份透析歷史名城所做的人類學方式的長篇散文報告。作者對古城西安的歷史演變，做了個人感受式考察抒寫。賈平凹采取民間百姓的評說方式，藉以闡釋西安的歷史沿革。文章縱橫捭闔，把個人參與歷史建構時的感悟與歷史事件的描述融合抒寫出來。全文既像人類學的城市史調查，又似歷史學的時段研究方法，不僅有短時段的政治軍事史研究，還有中時段的經濟文化史研究。
是賈平凹經典散文中最厚重，最有價值的一部作品。作者以文化學者身份透析歷史名城所做的人類學方式的長篇散文報告。作者對古城西安的歷史演變，做了個人感受式考察抒寫。賈平凹采取民間百姓的評說方式，藉以闡釋西安的歷史沿革。文章縱橫捭闔，把個人參與歷史建構時的感悟與歷史事件的描述融合抒寫出來。全文既像人類學的城市史調查，又似歷史學的時段研究方法，不僅有短時段的政治軍事史研究，還有中時段的經濟文化史研究。
賈平凹是當今中國最有實力的作傢之一。他的作品，除了小說具有廣泛的影響，散文更是獨具風格。本書收入了作者自 1981年至2005年期間的隨筆六十八篇，共十六萬字。在這二十五年裏，世事滄桑，作者的思想經歷了不少變化，但是自然的人化和人與自然的協調一直是其寫作的基本母題。正如作者所言：“以中國傳統的美的表現方法，真實地表達現代中國人的生活和情緒，這是我創作追求的東西。”……
作品切入多是生活瑣事，但都與中國人的價值觀相關。形式上看似閑散，有如周作人、梁實秋的小品文裏的信手拈來；主題則同林語堂《吾國與吾民》。“說捨得”是其中一篇文章的標題，值得玩味。
作品切入多是生活瑣事，但都與中國人的價值觀相關。形式上看似閑散，有如周作人、梁實秋的小品文裏的信手拈來；主題則同林語堂《吾國與吾民》。“說捨得”是其中一篇文章的標題，值得玩味。
散文是一種輕靈而又自由的文體，為我國歷代文人墨客所喜愛。數千年來，流派異彩紛呈，名篇佳迭出，一直是中國文學發展史上的一道亮麗景觀。經過嚴格遴選，進入本套“當代散文大傢精品文庫”叢書的作傢，都是當代創作頗豐、名滿文壇的散文大傢。這套叢書，每人一捲，每捲精選20餘萬字。這套叢書，風格迥然，特色鮮明，令人賞心悅目，美不勝收。讀者可一覽當代散文大傢的不同風範。
本書為“當代散文大傢精品文庫”之一。書中收入賈平凹精品散文50篇，約21.5萬字，書中選取了許多能夠代表賈平凹個人生活及創作軌跡的作品，如：《在女兒婚禮上的講話》、《安妥我靈魂的這本書》等……
本書為“當代散文大傢精品文庫”之一。書中收入賈平凹精品散文50篇，約21.5萬字，書中選取了許多能夠代表賈平凹個人生活及創作軌跡的作品，如：《在女兒婚禮上的講話》、《安妥我靈魂的這本書》等……
賈平凹寫人散文集《朋友》雖是他衆多作品之一端，但所選240餘篇文章，集中了作者上世紀八十年代至今各個時期的寫人之作，其質不言而喻。其中有寫親人的文章和不少新近之作，不論篇幅長至數千，還是短為幾百，作者對待生活及友情的思考和認識，內涵深厚,思想深邃，形象鮮活而鮮明，均表現出了作傢感情深摯之特質。
本書為孔慶東2006年9月－2007年9月的年度新作結集。此書幽默溫情不減當年，所涉內容更顯寬廣深刻。講文革掌故、領袖佚事，生動再現毛澤東、江清、林彪、張國濤、張春橋、耿飆等歷史人物鮮為人知的一面；談時政風雲、異國見聞，津津有味，趣味橫生；懷念親人、朋友、同學、師長，柔腸寸斷，極富深情；讀書評書，見他人所不曾見，盡現老孔獨門功夫。
一綫作傢劉心武全新的作品，被作者稱為是“散文隨筆樹”上的新果子，坦露身世傢事，老伴兒子親情濃厚，第一次承認自己是海關子弟，具有海關情結。全書內文配有劉心武親自手繪插圖。
劉心武把自己的寫作比喻為栽4棵樹，而且是4棵挂果很多的樹。第一棵便是小說樹。第二棵是隨筆樹。劉心武的第三棵樹是紅學樹。劉心武很喜歡自己這四棵樹。他說，有的作傢擅長寫自我，有的專註於寫幻想，有的追求文本的詭奇，而他，是思考型作傢，總是關註現實，喜歡寫衆生相。
處在社會轉型期的人們，心靈發生着頻繁而巨大、急劇又微妙的變化，《心靈體操》意在倡導通過做心靈體操，讓心靈保持健康與純潔。劉心武說，這些隨筆首先是為自己寫的，“坦率地說，與大傢一樣，我的內心深處同樣有着大塊的灰色地帶。比如我在50歲以前，有嫉妒同輩作傢之心，害怕他們超過自己；60歲後又羨慕青年一代作傢的才情，恐慌他們蓋過了我們這代作傢的風頭。好在我這些年及時‘做操’，纔驅散了鬱積在心裏的陰影，心態變得健康明媚起來。”
來過北京的人都會強烈地感覺到一點，就是北京豐厚的文化積澱和特有的人文環境。這是北京這個城市最獨特的地方，也是這一點構成了北京的京味兒文化。那麽什麽是京味兒文化？它有什麽特點？北京作傢協會副主席趙大年先生認為，主要有這麽四條，一是運用北京語言。二是描寫北京的人和事。三是環境和民俗是北京的。第四條就是挖掘北京人特有的心理素質。當然趙先生認為用這四個標準不能反過來說，這就是京味小說的條件或者定義，但是能大體概括出京味兒。
京味兒就是一種韻味兒，京味兒文化或者管它叫做京華文化，從前是由宮廷文化、士大夫文化、宗教文化、民俗文化，這四大板塊相互交織而成的。從元大都算起，七百年帝都，全國政治文化中心，這些優越條件，使京華文化具有了皇傢氣派。
說京味兒首先要說的就是北京話。北京話也是一種方言，它有兒字腔，捲舌音，又有很豐富的詞彙，衹屬於北京方言的詞彙和字眼。北京話不是普通話，然而呢，普通話是以北方語言為基礎，以北京語音為標準的，為什麽？北京話，其實也是歷史形成的一種官話。
與京味兒相聯繫的還有北京人，北京人的成分和來歷非常復雜，首先是蒙古族入主中原，建設元大都，很多蒙古人進入北京，再一個就是滿族入主中原，建立清朝，當時進京趕考的人也不少，有的留在了北京，有的到外地做官了。北京人還有一些特點：眼高手低。這個要一分為二。眼高，手經過鍛煉是可以提高的，怕的是眼低，眼要低了手怎麽也高不了。北京就擁有這麽一大批眼高手低的理論傢、評論傢、鑒賞傢、美食傢、球迷、影迷。
北京人、北京話、北京的環境、風俗習慣和北京人的心理素質都在不斷變化當中，今日北京已經不是老捨先生筆下的十裏城了，這個變化太大了。經濟建設改革開放給北京帶來的變化是巨大的，翻天覆地的，但是這麽多變化它並沒有破壞京味兒，而是大大地豐富了北京人的生活，也豐富了作傢們的創作素材。
京味兒就是一種韻味兒，京味兒文化或者管它叫做京華文化，從前是由宮廷文化、士大夫文化、宗教文化、民俗文化，這四大板塊相互交織而成的。從元大都算起，七百年帝都，全國政治文化中心，這些優越條件，使京華文化具有了皇傢氣派。
說京味兒首先要說的就是北京話。北京話也是一種方言，它有兒字腔，捲舌音，又有很豐富的詞彙，衹屬於北京方言的詞彙和字眼。北京話不是普通話，然而呢，普通話是以北方語言為基礎，以北京語音為標準的，為什麽？北京話，其實也是歷史形成的一種官話。
與京味兒相聯繫的還有北京人，北京人的成分和來歷非常復雜，首先是蒙古族入主中原，建設元大都，很多蒙古人進入北京，再一個就是滿族入主中原，建立清朝，當時進京趕考的人也不少，有的留在了北京，有的到外地做官了。北京人還有一些特點：眼高手低。這個要一分為二。眼高，手經過鍛煉是可以提高的，怕的是眼低，眼要低了手怎麽也高不了。北京就擁有這麽一大批眼高手低的理論傢、評論傢、鑒賞傢、美食傢、球迷、影迷。
北京人、北京話、北京的環境、風俗習慣和北京人的心理素質都在不斷變化當中，今日北京已經不是老捨先生筆下的十裏城了，這個變化太大了。經濟建設改革開放給北京帶來的變化是巨大的，翻天覆地的，但是這麽多變化它並沒有破壞京味兒，而是大大地豐富了北京人的生活，也豐富了作傢們的創作素材。
有道之士，對於塵勞煩惱早已不放在心上，自然更能欣賞沉默的境界。這種沉默，不是話到嘴邊再咽下去，是根本沒話可說，所謂［知者不言，言者不知］。世尊在靈山會上，拈花示衆。衆皆寂然，惟迦葉破顔微笑，這會心微笑勝似千言萬語。本册主要收錄梁實秋先生體會生活的情趣與抒發人生感悟的文章。
在林語堂先生的文學作品種中不乏論述人生智慧與生活哲學的經典散文，而本書就是首次將林語堂先生的這一係列的經典散文結集出版，呈現在讀者面前。可以發現他是以人生優遊者的獨特視角來看待人生與生活，在他的文章中所展現出來的是詩樣人生、才情人生、幽默人生、智慧人生的別樣風情。
本書記錄了王蒙自1989年以來寫的12篇散文。這些作品文字雋永，充滿了對人生的感情，非常值得細細品味。
這是我從文二十多年來的第一本隨筆集。都是這兩年的作品，並無陳年老賬。寫這類雜文隨筆，我的宗旨很簡單。一是全說真事，不要半點虛的。能用事說明的道理，把事說了就得。讀者都不弱智，不要一詠三嘆。過去年代那些太高大的說道和太放眼的抒懷要不得，現在年代那些過分聰明的調侃也會讓人覺得矯情。再一個，若真有點議論要發，一定是有感而發。無感而發的命題文章一篇都不寫。三是文字衹求平實，不拿捏．不擺出一個寫什麽寫什麽的大架式。衹說些平常故事平常話。寫了二十多年，越來越知道平實的文字其實最好。這本隨筆集涉及的事情五花八門，大致歸類，有政治社會、生命關懷、婚戀教育、文學藝術、生活雜談、修身養性等。
一個15歲的留美交換生，通過60篇留美隨筆以及照片若幹，講述了自己如何成功地融入美國學校以及社會，如何匯入美國學生圈子，如何運用美式思維和其遊戲規則。時下越來越多的傢長希望孩子出國學習，越來越多的學生希望出國留學。面對這種潮流，與其在琳琅滿目的留學資訊中手足無措，不如坐下來，捧讀這一册妙趣橫生的留美隨筆集，跟隨作者清新自然的敘述，在不知不覺之中，開拓眼界，感受思維方式的轉變。
《談人生》是本套自選集中最突出的作品。季老親定的97篇文章中，有40餘篇為首次出版。本書將季老不同時期所寫的人生經歷、體驗、感悟與回憶文章等有關探討人生問題的佳作整理結集，是季老百年人生積澱的精華。本書比已出版的《季羨林談人生》內容更全面，更合理，更正統。對引導當今青年樹立正確的人生觀、價值觀以及美好的人生理想有着極為重要的作用。
季羨林先生是著名學者、國學大師、同時它還是著名的散文大傢。季羨林素以學術造詣較深著稱，他雖是年事耄耋卻神思煥發，有大量散文隨筆問世，亦是文壇一大幸事。本書收集了作者近年來發表的散文隨筆，藴涵着作者一生的追求、理想和人生觀，它雖沒有華麗的語言，但從平實無華的敘述中，卻透露出許多深刻的人生哲理，讀過之後讓人的心靈不禁為之一振。這些作品內容豐富，構思精巧，文筆精妙，從書中可以領略欣賞季羨林先生深厚的文學功底和為人處事的原則，以及對待人生的態度。讀他的作品是一種享受，開懷釋捲，典雅清麗的文字拂面而來，純樸而不乏味，情濃而不矯作，莊重而不板滯，典雅而不雕琢。從中可以窺見國學大師的生活態度，耄耋老人的人生感悟、對於人生意義與價值的追尋。