何瑭［明］（公元一四七四年至一五四三年）字粹夫，號柏齋，懷慶（一作武陟）人。生於明憲宗成化十年，卒於世宗嘉靖二十二年，年七十歲。篤行勵志。中弘治進士。初為翰林修撰，以不屈劉瑾，出為開州同知。歷工、戶、禮三部侍郎，進南京右都御史。卒，謚文定。瑭文體樸質，不斤斤於格律。撰有柏齋集十一捲，又有醫學管見、柏齋三書（均四庫總目）等。亦善散麯，有柏齋何先生樂府一捲，有《明刊本》傳於世。
何瑭
何瑭（1474-1543年），明河內縣城內人。字粹夫，號柏齋，又號虛舟，世稱柏齋先生，官至南京右都御史。
何瑭出身於官宦世傢，其高祖何忠一，明初從戎，北定中原後，遂編懷慶衛籍，擢紅旗頭目、屯田武陟千秋鄉之頭鋪營。曾祖貴、祖父濱，束力 封壽官。其父何森質直不華，贈工部侍郎。成化十年 （1474年），何瑭出生於武陟小何井，次年遷居何傢營。
成化十六年(1480年)年僅7歲的何瑭隨傢遷入懷 慶府城內（今沁陽市城關鎮）。他自幼聰穎好學，才華出衆，7歲見傢有佛像，抗言請去之。12歲補為諸 生，15歲入河內縣學，通諸經史與薛王宣 、許衡之書。
弘治十四年（1501年）中河南鄉試第一，次年會試中進士為庶吉士。
弘治十七年（1504年），任翰林院編修，主撰《孝宗實錄》。正德四年（1509年），升任修撰，奉旨教諸中官修史著作。
正德六年(1511年)，何瑭進諫，要求禁貪墨以吏治，嚴紀律以振軍 威，治財有以固邦本。朝廷不納，復又有本兵語五篇，投內閣亦未采。於是，何瑭便以明君者應勤政愛 民，慎理朝事的道理和以帝舜納大禹治邦之道贏得天下太平的故事於經筵直諫皇上。
正德帝聽了，拒諫飾非，數日後，以忤旨之罪，將何瑭調出京，改謫直隸大名府開州同知。何瑭任職開州期間，微服私訪，體察民情，根據實際情況實行九均法，使生産發展，收入增加，加上又一連審理幾樁冤案，特別是處决清豐縣令之子、綽號"淨街虎"的高攀和身先士卒分程修堤治河，使開州社會安定，五穀豐登，百姓莫不拍手稱快。
正德十年（1515年），何瑭升任東昌府同知。東昌府是個統轄18個州縣的大府，路當南北要衝，庵室豢養的狗腿到處橫行霸道，貪官污吏和惡霸仗勢漁肉百姓。何瑭上任後，明查暗訪，為民解憂。一是翻閱案件，發現強搶民女、兇殺無辜的花花公子湯興，尚逍遙法外，隨命捕快將其逮捕入獄。經過審訊，湯興供認不諱，遂將罪犯處决，為地方除了一害。這卻惹惱了湯興之父、定州知州湯元中，他處處設障，暗箭中傷，陷害何瑭。再加上正德皇帝整日貪戀酒色，不理朝政，以及權姦當道，國事日非，何瑭不願為昏君效力，也不願同貪官同流合污，於是便嚮皇上一連寫了兩次《患病不能供職，乞恩放歸田裏事》的辭官奏疏，於正德十二年（1517年）辭官返鄉。
正德十六年的（1521），武宗駕崩，世宗登基，改號嘉靖，在內閣首輔楊廷和的扶助下，改革武宗 時的一些弊政，起用武宗時因上疏言事而被罷撤、拘禁的官員。
嘉靖元年（1522年），退歸林下達四年 之久的何瑭，被世宗重新起用，任命為山西提學副使，因傢父病逝，在傢丁憂，未曾赴任。
嘉靖二年 （1523年），改任浙江提學副使，掌省、府、州、縣教育行政。是年，正是鄉試之年，一貫辦事認真，憎惡弊端的何瑭，不光看名次，就連捲紙都要份份過目,從中發現有人作弊,便召集同考官，進行追查，查清後給予嚴厲的懲處,考生們無不交口稱贊。
嘉靖三年(1524年)，保瑭升任太常寺少卿，他與湛若水 明太子法。
四年(1525年)升任太常寺正卿，為九卿之一，掌宗廟禮儀，兼掌選試博士。
五年（1526年） 任南京翰林院學士，掌諭旨文告。次年任南京工部右侍郎，行尚書事。
七年（1528年）改任北京工部右 侍郎，至京改戶部右侍郎，掌戶籍、田畝、貨幣、稅賦、官員俸祿。他與梁儉罨同心輔政，而建議草奏 多出自何瑭。
八年（1529年）改任禮啊右侍郎、御史，掌典禮、祭祀、科舉考試、外交等。後以直道與 當道不合，便稱疾引退，被御史毛鳳詔、華蓋殿大學士李東陽舉薦遂改任右都御史，掌南京都察院事。
十年(1531年)何瑭告老還鄉後，成立"景賢書院"，設館講學，著書立說，常常是青燈黃捲，夜深忘倦，把全身精力放在研究歷學、算學、律學和著書教徒上，著有《陰陽管見》、《樂律管見》、《醫學管見》、《儒學管見》、《兵論》、《均瑤、均糧》等書籍，培養出不少有成就的人才。
嘉靖二十二年（1543年）九月十三日，何瑭病故家乡，終年70歲，葬於懷慶府城南門外何傢祖塋。
隆慶二年（1568年），追封何瑭為禮部尚書，謚"文定"。
柏齋集
十一捲（河南巡撫采進本）
明何瑭撰。瑭有《醫學管見》，已著錄。瑭篤行勵志，其論學一以格緻為宗。集中《送湛若水序》，謂"甘泉以存心為主，予以格物緻知為先。非存心固無以為格致之本。物格知至，則心之體用益備"。其生平得力在此。故當時東南學者多宗王守仁良知之說，而瑭獨以躬行為本，不以講學自名。然論其篤實，乃在講學諸傢上。至如《均徭》、《均糧》、《論兵》諸篇，究心世務，皆能深中時弊，尤非空談三代，迂疏無用者比。雖其文體樸質，不斤斤於格律法度之間，而有體有用，不支不蔓，與雕章繪句之學固又當別論矣。集凡文十捲、詩一捲，為嘉靖已酉鄭王所刻。鄭世子載堉，即瑭之甥。其律數之學，皆受之於瑭者也。
---出《四庫總目提要》
歷代焦作名人存書版本錄（何瑭）
何瑭（1474~1543），字粹夫，號柏齋。明懷慶（治所在沁陽，轄境內相當今河南修武、武陟以西，黃河以北地區）人。
《陰陽管見》 一捲 （明）何瑭撰 百陵學山 學海類編 子類 （道光本、影道光本)影元明善本叢書十種 百陵學山
《陰陽管見》 一捲 （明）何瑭撰 明世學山（明嘉靖三十二年鄭榟刻本）百陵學山（明萬歷刻本）學海類編（清曹溶編 清陶越增訂 清道光十一年晁氏活字印本）
《柏齋集》十一捲（明）何瑭撰 四庫全書 集部
《何文定公柏齋文集》 十捲（明）何瑭撰 續中州明賢文表
《何粹夫集》（明）何瑭撰 廣理學備考 第五函
《何文定公文集》十一捲（明）何瑭撰 明萬歷刻本 四册 （《四庫全書總目》捲一七七）今存北京大學圖書館
《柏齋先生樂府》一捲（明）何瑭撰 飲虹簃所刻麯
《柏齋文集》十捲（明）何瑭撰 明刻本 四册 今存北京圖書館
《柏齋三書》三捲（明）何瑭撰 四庫全書 子部雜傢類存目
《醫學管見》一捲（明）何瑭撰 四庫全書 子部醫傢類存書
《正德（懷慶府志）》 十二捲（明）何瑭撰 明正德十一年刻本 抄本 今存上海圖書館
何瑭
何瑭（1474-1543年），明河內縣城內人。字粹夫，號柏齋，又號虛舟，世稱柏齋先生，官至南京右都御史。
何瑭出身於官宦世傢，其高祖何忠一，明初從戎，北定中原後，遂編懷慶衛籍，擢紅旗頭目、屯田武陟千秋鄉之頭鋪營。曾祖貴、祖父濱，束力 封壽官。其父何森質直不華，贈工部侍郎。成化十年 （1474年），何瑭出生於武陟小何井，次年遷居何傢營。
成化十六年(1480年)年僅7歲的何瑭隨傢遷入懷 慶府城內（今沁陽市城關鎮）。他自幼聰穎好學，才華出衆，7歲見傢有佛像，抗言請去之。12歲補為諸 生，15歲入河內縣學，通諸經史與薛王宣 、許衡之書。
弘治十四年（1501年）中河南鄉試第一，次年會試中進士為庶吉士。
弘治十七年（1504年），任翰林院編修，主撰《孝宗實錄》。正德四年（1509年），升任修撰，奉旨教諸中官修史著作。
正德六年(1511年)，何瑭進諫，要求禁貪墨以吏治，嚴紀律以振軍 威，治財有以固邦本。朝廷不納，復又有本兵語五篇，投內閣亦未采。於是，何瑭便以明君者應勤政愛 民，慎理朝事的道理和以帝舜納大禹治邦之道贏得天下太平的故事於經筵直諫皇上。
正德帝聽了，拒諫飾非，數日後，以忤旨之罪，將何瑭調出京，改謫直隸大名府開州同知。何瑭任職開州期間，微服私訪，體察民情，根據實際情況實行九均法，使生産發展，收入增加，加上又一連審理幾樁冤案，特別是處决清豐縣令之子、綽號"淨街虎"的高攀和身先士卒分程修堤治河，使開州社會安定，五穀豐登，百姓莫不拍手稱快。
正德十年（1515年），何瑭升任東昌府同知。東昌府是個統轄18個州縣的大府，路當南北要衝，庵室豢養的狗腿到處橫行霸道，貪官污吏和惡霸仗勢漁肉百姓。何瑭上任後，明查暗訪，為民解憂。一是翻閱案件，發現強搶民女、兇殺無辜的花花公子湯興，尚逍遙法外，隨命捕快將其逮捕入獄。經過審訊，湯興供認不諱，遂將罪犯處决，為地方除了一害。這卻惹惱了湯興之父、定州知州湯元中，他處處設障，暗箭中傷，陷害何瑭。再加上正德皇帝整日貪戀酒色，不理朝政，以及權姦當道，國事日非，何瑭不願為昏君效力，也不願同貪官同流合污，於是便嚮皇上一連寫了兩次《患病不能供職，乞恩放歸田裏事》的辭官奏疏，於正德十二年（1517年）辭官返鄉。
正德十六年的（1521），武宗駕崩，世宗登基，改號嘉靖，在內閣首輔楊廷和的扶助下，改革武宗 時的一些弊政，起用武宗時因上疏言事而被罷撤、拘禁的官員。
嘉靖元年（1522年），退歸林下達四年 之久的何瑭，被世宗重新起用，任命為山西提學副使，因傢父病逝，在傢丁憂，未曾赴任。
嘉靖二年 （1523年），改任浙江提學副使，掌省、府、州、縣教育行政。是年，正是鄉試之年，一貫辦事認真，憎惡弊端的何瑭，不光看名次，就連捲紙都要份份過目,從中發現有人作弊,便召集同考官，進行追查，查清後給予嚴厲的懲處,考生們無不交口稱贊。
嘉靖三年(1524年)，保瑭升任太常寺少卿，他與湛若水 明太子法。
四年(1525年)升任太常寺正卿，為九卿之一，掌宗廟禮儀，兼掌選試博士。
五年（1526年） 任南京翰林院學士，掌諭旨文告。次年任南京工部右侍郎，行尚書事。
七年（1528年）改任北京工部右 侍郎，至京改戶部右侍郎，掌戶籍、田畝、貨幣、稅賦、官員俸祿。他與梁儉罨同心輔政，而建議草奏 多出自何瑭。
八年（1529年）改任禮啊右侍郎、御史，掌典禮、祭祀、科舉考試、外交等。後以直道與 當道不合，便稱疾引退，被御史毛鳳詔、華蓋殿大學士李東陽舉薦遂改任右都御史，掌南京都察院事。
十年(1531年)何瑭告老還鄉後，成立"景賢書院"，設館講學，著書立說，常常是青燈黃捲，夜深忘倦，把全身精力放在研究歷學、算學、律學和著書教徒上，著有《陰陽管見》、《樂律管見》、《醫學管見》、《儒學管見》、《兵論》、《均瑤、均糧》等書籍，培養出不少有成就的人才。
嘉靖二十二年（1543年）九月十三日，何瑭病故家乡，終年70歲，葬於懷慶府城南門外何傢祖塋。
隆慶二年（1568年），追封何瑭為禮部尚書，謚"文定"。
柏齋集
十一捲（河南巡撫采進本）
明何瑭撰。瑭有《醫學管見》，已著錄。瑭篤行勵志，其論學一以格緻為宗。集中《送湛若水序》，謂"甘泉以存心為主，予以格物緻知為先。非存心固無以為格致之本。物格知至，則心之體用益備"。其生平得力在此。故當時東南學者多宗王守仁良知之說，而瑭獨以躬行為本，不以講學自名。然論其篤實，乃在講學諸傢上。至如《均徭》、《均糧》、《論兵》諸篇，究心世務，皆能深中時弊，尤非空談三代，迂疏無用者比。雖其文體樸質，不斤斤於格律法度之間，而有體有用，不支不蔓，與雕章繪句之學固又當別論矣。集凡文十捲、詩一捲，為嘉靖已酉鄭王所刻。鄭世子載堉，即瑭之甥。其律數之學，皆受之於瑭者也。
---出《四庫總目提要》
歷代焦作名人存書版本錄（何瑭）
何瑭（1474~1543），字粹夫，號柏齋。明懷慶（治所在沁陽，轄境內相當今河南修武、武陟以西，黃河以北地區）人。
《陰陽管見》 一捲 （明）何瑭撰 百陵學山 學海類編 子類 （道光本、影道光本)影元明善本叢書十種 百陵學山
《陰陽管見》 一捲 （明）何瑭撰 明世學山（明嘉靖三十二年鄭榟刻本）百陵學山（明萬歷刻本）學海類編（清曹溶編 清陶越增訂 清道光十一年晁氏活字印本）
《柏齋集》十一捲（明）何瑭撰 四庫全書 集部
《何文定公柏齋文集》 十捲（明）何瑭撰 續中州明賢文表
《何粹夫集》（明）何瑭撰 廣理學備考 第五函
《何文定公文集》十一捲（明）何瑭撰 明萬歷刻本 四册 （《四庫全書總目》捲一七七）今存北京大學圖書館
《柏齋先生樂府》一捲（明）何瑭撰 飲虹簃所刻麯
《柏齋文集》十捲（明）何瑭撰 明刻本 四册 今存北京圖書館
《柏齋三書》三捲（明）何瑭撰 四庫全書 子部雜傢類存目
《醫學管見》一捲（明）何瑭撰 四庫全書 子部醫傢類存書
《正德（懷慶府志）》 十二捲（明）何瑭撰 明正德十一年刻本 抄本 今存上海圖書館
《全上古三代秦漢三國六朝文》為清代嚴可均所輯，共分十五集：《全上古三代文》《全秦文》《全漢文》《全後漢文》《全三國文》《全晉文》《全宋文》《全齊文》《全梁文》《全陳文》《全後魏文》《全北齊文》《全後周文》《全隋文》《先唐文》，共收錄唐以前作者三千四百九十七人（或作三千五百二十人），每人附有小傳，是迄今為止收錄唐以前文章最全的一部總集，同時也是中國古代文獻中涵蓋時間最長的一部文學總集
清代官修的唐五代的文章總集。一千捲。嘉慶十三至十九年(1808～1814)由董誥領銜﹐阮元﹑徐鬆等百餘人參加編纂。共收文章一萬八千四百八十八篇﹐作者三千零四十二人﹐每一位作者都附有小傳。編次以唐及五代諸帝居首﹐其次是後妃﹑諸王﹑公主﹐再次為各朝作者﹑釋道﹑閨秀﹐宦官﹑四裔附編書末。清宮原藏有《唐文》稿本一百六十册(據陳其元《庸閑齋筆記》捲一﹐其編者為陳邦彥)﹐清仁宗認為它“體例未協﹐ 選擇不精”﹐於是下令重編。該書即在這一稿本基礎上﹐用《文苑英華》﹑《唐文粹》等總集補其缺略﹐又從《永樂大典》輯錄了唐文的單篇殘段﹐並旁采他書和金石資料編校而成。它匯集了唐朝及五代的文章﹐為學者查閱使用這些資料提供了方便。但該書在編纂﹑考訂上還有不少缺點﹐包括文章漏收﹑誤收﹑重出﹐作者弄錯 ﹐題目和正文的訛脫﹐小傳記事不確﹐采用的書不註出處等等。清勞格和現代學者岑仲勉在讀本書的《札記》中(見勞著《讀書雜識》﹑岑著《唐人行第錄》)曾舉出上述問題約四五百條。
該書編成後﹐即頒發揚州﹐由督理兩淮????政阿剋當阿等負責校刻﹐嘉慶二十四年(1819)刻成﹐此即所謂揚州官本。後來又有廣雅書局翻刻本。中華書局1985年出版了據原刻本影印的斷句本﹐附印了清末陸心源的《唐文拾遺》和《唐文續拾》﹐是現在通行的比較便於閱讀的本子。
全唐文 一千捲 清 董誥等 纂修
《全唐文》，是有唐一代（包括五代）文章的總集，也是迄今唯一最大的唐文總集。清嘉慶十二年（1807），清仁宗以內府所藏抄本《全唐文》一百六十册體例未協，選擇不精，遂命儒臣重加釐定，由大學士董誥任總裁。董氏曾任《四庫全書》副總裁，有主編巨書的經驗，故非徒以位高而領銜，具體規劃皆有裁定。全書凡六易寒暑，至嘉慶十九年（1814）成書，共計1000捲。和《全唐詩》相比，《全唐文》投入了更多的編撰力量。先後參與其事者近百人，其中既有詞章之士法式善、周之琦、秦恩復輩，又有淵博學者阮元、徐鬆、鬍承珙等。這一人員組合，對本書的質量起到了一定的保證作用。加上時當乾嘉樸學鼎盛之時，編者又可以充分利用內府圖書，文章本身也不像詩歌那樣流傳多歧而容易以訛傳訛，所以《全唐文》的質量較之《全唐詩》要好得多。據黃永年、賈憲保《唐史史料學》（陝西師範大學出版社，1989年12月版）和陶敏、李一飛《隋唐五代文學史料學》（中華書局，2001年11月版）總結，《全唐文》具有以下一些優點：首先是搜采十分浩博。據清仁宗《御制全唐文序》、《全唐文·凡例》、法式善《校全唐文記》（《存素堂續集》捲二），編修官們曾從《四庫全書》中的別集，《古文苑》、《文苑英華》、《唐文粹》等總集，《永樂大典》，釋道兩藏中廣泛搜集唐五代文獻，而“天下府廳州縣”方志以及“散見於史子雜傢記載、志乘金石碑版者”，亦在求訪之列。如李商隱文集久失傳，清代前期傳本註本《樊南文集》都是從《文苑英華》中抄出的本子，而《全唐文》則從《永樂大典》輯出多篇，錢振倫兄弟即據此作《樊南文集補編》的箋註。今《永樂大典》已殘存無幾，所以《全唐文》的這部分就特別珍貴有用。《全唐文》共收文20025篇，作者 3035人，俞樾雲“有唐一代文苑之美，畢萃於茲，讀唐文者嘆觀止矣”（《唐文拾遺序》），誠非溢美。其次是考證校勘較為精密。在小傳的撰寫上，《全唐文》編者下了很多工夫。和《全唐詩》作者小傳相比，《全唐文》作者小傳不但更為翔實，而且糾正了前者不少錯誤。在文章辨偽方面，《全唐文》對於作者有異說的，大都能通過考辨以定去取，而非不負責任地有見必錄。如《邕州馬退山茅亭記》既見於柳宗元《河東集》，又見於獨孤及《毗陵集》，《故東州節度使盧公傳》、《楊烈婦傳》，李翺《李文公集》、李華《李遐叔文集》兩見，悉予訂正，前者歸河東，後者歸李翺。在文字校錄方面，全書《凡例》規定：“碑碣以石本為據，餘則擇其文義優者從之，若文義兩可，則註明一作某字存證”；“金石文字，類多剝蝕而版本完善足信者，即據以登載；其無可據，則註明闕幾字存證；惟殘闕過甚僅留數字，無文義可尋者，不錄”；原書所用《文苑英華》為明刊閩本，“訛脫極多，今以影宋抄逐篇訂正，補出脫字”，為例甚善。
但是本書工程浩大，加之出自衆手，因此疏忽在所難免，最為顯著的缺憾有兩條：一是輯錄不註出處，二是網羅尚有不少遺漏。前者已無法補救。後者同治年間古文獻學家陸心源掇拾遺文成《唐文拾遺》72捲、《唐文續拾》16捲，出處逐一寫明，收文約 2500餘篇，作者近310人，於光緒年間付梓。其次，在校訂上，文字訛誤和重出互見較突出，並有人名誤、題目誤、收錄誤現象。小傳敘述亦間有失實。清代考據傢勞格深諳唐事，撰有《讀全唐文札記》、《札記續補》共130條，近代唐史名傢岑仲勉繼撰《讀全唐文札記》310條，為其糾謬、正誤、質疑，共涉及文章近400篇，作者130餘人。
本書版本主要有：（1）清嘉慶十九年（1814）揚州全唐文局刻本，版入武英殿；（2）光緒時廣州重刻本。（3）1983年中華書局影印嘉慶本，並附影光緒時陸心源的《唐文拾遺》72捲和《唐文續拾》16捲，全部斷句。（4）1990年上海古籍出版社據原刊本剪貼縮印，後附陸心源《唐文拾遺》、《唐文續拾》，勞格《讀全唐文札記》、岑仲勉《讀全唐文札記》等。
該書編成後﹐即頒發揚州﹐由督理兩淮????政阿剋當阿等負責校刻﹐嘉慶二十四年(1819)刻成﹐此即所謂揚州官本。後來又有廣雅書局翻刻本。中華書局1985年出版了據原刻本影印的斷句本﹐附印了清末陸心源的《唐文拾遺》和《唐文續拾》﹐是現在通行的比較便於閱讀的本子。
全唐文 一千捲 清 董誥等 纂修
《全唐文》，是有唐一代（包括五代）文章的總集，也是迄今唯一最大的唐文總集。清嘉慶十二年（1807），清仁宗以內府所藏抄本《全唐文》一百六十册體例未協，選擇不精，遂命儒臣重加釐定，由大學士董誥任總裁。董氏曾任《四庫全書》副總裁，有主編巨書的經驗，故非徒以位高而領銜，具體規劃皆有裁定。全書凡六易寒暑，至嘉慶十九年（1814）成書，共計1000捲。和《全唐詩》相比，《全唐文》投入了更多的編撰力量。先後參與其事者近百人，其中既有詞章之士法式善、周之琦、秦恩復輩，又有淵博學者阮元、徐鬆、鬍承珙等。這一人員組合，對本書的質量起到了一定的保證作用。加上時當乾嘉樸學鼎盛之時，編者又可以充分利用內府圖書，文章本身也不像詩歌那樣流傳多歧而容易以訛傳訛，所以《全唐文》的質量較之《全唐詩》要好得多。據黃永年、賈憲保《唐史史料學》（陝西師範大學出版社，1989年12月版）和陶敏、李一飛《隋唐五代文學史料學》（中華書局，2001年11月版）總結，《全唐文》具有以下一些優點：首先是搜采十分浩博。據清仁宗《御制全唐文序》、《全唐文·凡例》、法式善《校全唐文記》（《存素堂續集》捲二），編修官們曾從《四庫全書》中的別集，《古文苑》、《文苑英華》、《唐文粹》等總集，《永樂大典》，釋道兩藏中廣泛搜集唐五代文獻，而“天下府廳州縣”方志以及“散見於史子雜傢記載、志乘金石碑版者”，亦在求訪之列。如李商隱文集久失傳，清代前期傳本註本《樊南文集》都是從《文苑英華》中抄出的本子，而《全唐文》則從《永樂大典》輯出多篇，錢振倫兄弟即據此作《樊南文集補編》的箋註。今《永樂大典》已殘存無幾，所以《全唐文》的這部分就特別珍貴有用。《全唐文》共收文20025篇，作者 3035人，俞樾雲“有唐一代文苑之美，畢萃於茲，讀唐文者嘆觀止矣”（《唐文拾遺序》），誠非溢美。其次是考證校勘較為精密。在小傳的撰寫上，《全唐文》編者下了很多工夫。和《全唐詩》作者小傳相比，《全唐文》作者小傳不但更為翔實，而且糾正了前者不少錯誤。在文章辨偽方面，《全唐文》對於作者有異說的，大都能通過考辨以定去取，而非不負責任地有見必錄。如《邕州馬退山茅亭記》既見於柳宗元《河東集》，又見於獨孤及《毗陵集》，《故東州節度使盧公傳》、《楊烈婦傳》，李翺《李文公集》、李華《李遐叔文集》兩見，悉予訂正，前者歸河東，後者歸李翺。在文字校錄方面，全書《凡例》規定：“碑碣以石本為據，餘則擇其文義優者從之，若文義兩可，則註明一作某字存證”；“金石文字，類多剝蝕而版本完善足信者，即據以登載；其無可據，則註明闕幾字存證；惟殘闕過甚僅留數字，無文義可尋者，不錄”；原書所用《文苑英華》為明刊閩本，“訛脫極多，今以影宋抄逐篇訂正，補出脫字”，為例甚善。
但是本書工程浩大，加之出自衆手，因此疏忽在所難免，最為顯著的缺憾有兩條：一是輯錄不註出處，二是網羅尚有不少遺漏。前者已無法補救。後者同治年間古文獻學家陸心源掇拾遺文成《唐文拾遺》72捲、《唐文續拾》16捲，出處逐一寫明，收文約 2500餘篇，作者近310人，於光緒年間付梓。其次，在校訂上，文字訛誤和重出互見較突出，並有人名誤、題目誤、收錄誤現象。小傳敘述亦間有失實。清代考據傢勞格深諳唐事，撰有《讀全唐文札記》、《札記續補》共130條，近代唐史名傢岑仲勉繼撰《讀全唐文札記》310條，為其糾謬、正誤、質疑，共涉及文章近400篇，作者130餘人。
本書版本主要有：（1）清嘉慶十九年（1814）揚州全唐文局刻本，版入武英殿；（2）光緒時廣州重刻本。（3）1983年中華書局影印嘉慶本，並附影光緒時陸心源的《唐文拾遺》72捲和《唐文續拾》16捲，全部斷句。（4）1990年上海古籍出版社據原刊本剪貼縮印，後附陸心源《唐文拾遺》、《唐文續拾》，勞格《讀全唐文札記》、岑仲勉《讀全唐文札記》等。
本書是著名學者啓功先生的探討人生的文章結集，內容涵蓋了師友、文化隨筆、詩詞散論和學術論文等。本書書擷取了啓功先生的著述中最感人、最生動、最深入淺出、最發人深省的數十篇詩文。其中有這位歷經坎坷的老人對人生的深刻感悟，有對師友親人的深情回憶，有對中國傳統文化的深邃見解，也有對世事達觀灑脫的幽默風趣。全書以樸實的文字，真實自然地記錄了啓功先生豐富的內心世界，以及他對命運、磨難、名譽、地位、金錢的超然態度。透過這些飽含深情的文字，我們可以真切地瞭解一位歷經坎坷卻性格開朗，成就斐然令人感動的啓功先生。
本書是作者第二本博客文集，收錄的是其博客“不許聯想”上2005下半年至今的文章40多篇。“文化私生活”是指一個人完全屬於自己的、極少公之於衆的文化生活，甚至一被人知道會遭到嘲笑。這個提法既有戲謔之意，又點出了人們在文化消費中面臨的某種尷尬，非常真實。本書精選了最能體現作者作為文化人的生活（包括面對公衆的和完全自我的）的文章，分為文化篇、生活篇、文化私生活篇三個部分。全書仍然是王小峰特有的辛辣、幽默但引人深思的風格。
中國著名教育傢、演講藝術傢李燕傑迄今已在我國包括香港、澳門在內的360多個城市、歐美亞130多個城市做過多種類型、100多個專題的演講4000餘場，直接聽衆逾400萬人。他的演講集思想性與藝術性於一體，嚮青年傳播真、善、美的真諦，給人以啓迪。本書為李燕傑30餘年輝煌演講生涯的精品選集，催人深思，激人奮進，是數百萬李燕傑忠實聽衆不可多得的珍藏版本。
陸小曼，著名詩人徐志摩的妻子，20世紀二十年代衆說紛紜的精彩人物。陸小曼嬌豔美麗，多才多藝。在女性剛剛被社會註視的20世紀二十年代，她確是一位出類拔萃的女性，因其與著名詩人徐志摩纏綿悱惻的愛情而著稱於世。陸小曼能詩善文，在繪畫方面也極有天份、極具個性。本書收錄了陸小曼的散文、小說、詩歌、戲劇、書信、日記等文學作品。這些作品雖然歷經歲月的洗禮，但從她的作品中依然可以領略一代纔女的風采。
魯迅的散文、雜文和小說已經傢喻戶曉，但他的公共意識和演說才能卻鮮為人知。本書是傅國涌先生潛心研讀魯迅的成果之一。編者細密研讀了魯迅作品和所有現存的有關魯迅講演的史料，以嚴謹的態度和文學閱讀的豐富體悟，重新梳理、編排了魯迅全部的講演內容，並以這些講演的內在精神為主題將它們分為五大類。全書配有120幅珍貴歷史圖片。與以往的同類作品相比，無論是在文獻完整度、編排的可讀性和立意的深度方面，都達到了一個全新的水平。通過本書,讀者可以瞭解到魯迅出衆的講演才能，也能更為真實、全面地認識這位文豪的思想。
病隙碎筆：對神性和人生的追問與眺望
史鐵生是當代中國最令人敬佩的作傢之一。他的寫作與他的生命完全同構在了一起，在自己的“寫作之夜”史鐵生用殘缺的身體說出了最為健全而豐滿的思想。他體驗到的是生命的苦難，表達出的卻是存在的明朗與歡樂，他睿智的言辭，照亮的反而是我們日益幽暗的內心。當多數作傢在消費主義時代裏放棄面對人的基本狀況時，史鐵生卻居住在自己的內心，仍舊苦苦追索人之為人的價值和光輝，仍舊堅定地嚮存在的荒涼地帶進發，堅守地與未明事物作鬥爭。
史鐵生是當代中國最令人敬佩的作傢之一。他的寫作與他的生命完全同構在了一起，在自己的“寫作之夜”史鐵生用殘缺的身體說出了最為健全而豐滿的思想。他體驗到的是生命的苦難，表達出的卻是存在的明朗與歡樂，他睿智的言辭，照亮的反而是我們日益幽暗的內心。當多數作傢在消費主義時代裏放棄面對人的基本狀況時，史鐵生卻居住在自己的內心，仍舊苦苦追索人之為人的價值和光輝，仍舊堅定地嚮存在的荒涼地帶進發，堅守地與未明事物作鬥爭。