哈哈儿据中华书局1980年9月版繁体横排本《宋诗话辑佚》录校制作。
哈哈儿据岳麓书社1985年8月版《中国历代诗话逊》录校制作。
《汉皋诗话》，不知卷数，原书久佚。《遂初堂书目》著录于集类文史类，未题撰者。据《苕溪渔隐丛话》后集引《复斋漫录》，以及《能改斋漫录》《清波杂志》，知作者张姓。书疑成于北宋末，至迟在南宋初叶。
《汉皋诗话》偏于字句之校勘或评正，所论以杜诗为多，间有所得。清人朱鹤龄注杜，曾参考此书。
哈哈儿据中华书局1980年9月版繁体横排本《宋诗话辑佚》录校制作。
《汉皋诗话》偏于字句之校勘或评正，所论以杜诗为多，间有所得。清人朱鹤龄注杜，曾参考此书。
哈哈儿据中华书局1980年9月版繁体横排本《宋诗话辑佚》录校制作。
《诗事》，不知卷数，不著撰人。原书久佚，亦不见诸家著录，仅《竹庄诗话》录存十五条。郭绍虞曾辑其佚文，并称其成书或在北宋之季，至迟亦在南宋初。
是书所述多北宋时事，论诗重含蓄，如谓郑文宝咏柳诗“有余意”，谓潘氏《秋扇歌》“颇有情致”。于王安石笔力之“自在”，因旧而语意俱新，颇多褒扬。所论皆不无识见。宋人诗话偏于记事，《诗事》则注重评诗。
哈哈儿据中华书局1980年9月版繁体横排本《宋诗话辑佚》录校制作。
是书所述多北宋时事，论诗重含蓄，如谓郑文宝咏柳诗“有余意”，谓潘氏《秋扇歌》“颇有情致”。于王安石笔力之“自在”，因旧而语意俱新，颇多褒扬。所论皆不无识见。宋人诗话偏于记事，《诗事》则注重评诗。
哈哈儿据中华书局1980年9月版繁体横排本《宋诗话辑佚》录校制作。
《唐宋分门名贤诗话》，撰者不详。郭绍虞先生《宋诗话考》下卷谓此书已佚，实则流传海外。韩国奎章阁藏有朝鲜时代版本，又忠南大学校赵钟业教授曾于书肆购得一本，收作《韩国诗话丛编》附录。此书全称为《唐宋分门名贤诗话》，但诸书著录征引，或用简称。如《宋史·艺文志》文史类作《唐宋名贤诗话》二十卷，尤袤《遂初堂书目》文史类作《唐宋诗话》。又有引作《名贤诗话》、《分门诗话》者，皆为同书之异称。
关于此书的成书年代，郭绍虞《宋诗话考》下卷根据严有翼《艺苑雌黄》和黄朝英《缃素杂记》曾引用是书，认为其年代较早。又据张镃《仕学规范》引用两段文字，皆见于《西清诗话》，指出“是书虽早，亦必在《西清诗话》之后”。又据方深道《集诸家老杜诗评》多有引用，而深道为宣和六年(1124)进士，“知此书必为北宋时人所辑，大约与蔡絛同时”。
《唐宋分门名贤诗话》是第一部分门类编的诗话总集，全书二十卷(今存十卷)，分三十四门，后代《诗话总龟》、《苕溪渔隐丛话》、《诗人玉屑》等著，皆踵事增华之作，其在诗话史上的开创意义是不可忽视的。同时，这又是钞撮诸书而成，每一条材料，皆有所依傍，非其自创。
哈哈儿据江苏古籍出版社2002年版《稀见本宋人诗话四种》录校制作，原书注释全部删除。
关于此书的成书年代，郭绍虞《宋诗话考》下卷根据严有翼《艺苑雌黄》和黄朝英《缃素杂记》曾引用是书，认为其年代较早。又据张镃《仕学规范》引用两段文字，皆见于《西清诗话》，指出“是书虽早，亦必在《西清诗话》之后”。又据方深道《集诸家老杜诗评》多有引用，而深道为宣和六年(1124)进士，“知此书必为北宋时人所辑，大约与蔡絛同时”。
《唐宋分门名贤诗话》是第一部分门类编的诗话总集，全书二十卷(今存十卷)，分三十四门，后代《诗话总龟》、《苕溪渔隐丛话》、《诗人玉屑》等著，皆踵事增华之作，其在诗话史上的开创意义是不可忽视的。同时，这又是钞撮诸书而成，每一条材料，皆有所依傍，非其自创。
哈哈儿据江苏古籍出版社2002年版《稀见本宋人诗话四种》录校制作，原书注释全部删除。
《漫叟诗话》，不知卷数，不著撰人。原书久佚，亦不见诸家著录。《诗话总龟》等有所录存。郭绍虞、罗根泽均曾辑其佚文，皆得六十一条。
《漫叟诗话》论诗重格韵，但不废巧语，并讲究用事、字句。称苏轼“最善用事，既显而易读，又切当”。
哈哈儿据中华书局1980年9月版《宋诗话辑佚》录校制作。
《漫叟诗话》论诗重格韵，但不废巧语，并讲究用事、字句。称苏轼“最善用事，既显而易读，又切当”。
哈哈儿据中华书局1980年9月版《宋诗话辑佚》录校制作。
《道山清话》一百三十四条，撰者失考。书后有建炎四年(1103)朝奉大夫、主管亳州明道官暐之《后跋语》，称“先大父国史在馆阁最久，多识前辈，尝以闻见著《馆秘录》、《曝书记》，并此书为三。”前二书皆佚，此书旧题王暐撰，非是。据是书所载，撰者与秦观张耒等人有所过从，记苏黄事又特详，故《四库全书总目提要》称“其为蜀党中人，固灼然可见矣”。
《道山清话》，《说郛》(涵芬楼本)卷八十二录九十条，作一卷，撰者题“道山先生”，《直斋书录解题》著录于子部小说家类，《宋史·艺文志》著录于子类小说家类，作《道山新闻》一卷；《四库全书》收于子部小说家类。
《道山清话》所记亲历事，最早为元祐二年(1087)雪中过范尧夫，记事则终于崇宁五年(1106)，《后跋语》又作于暐之晚年，故是书当成于哲宗(1086-1100)、徽宗(1101-1125)二朝时。
《道山清话》所记皆为当代杂事，对名臣如司马光、吕公著、王安石、章惇、富弼、范镇、刘挚、彭汝砺，道学如邵雍、程颐，文人如张先、晏殊、石延年、欧阳修、苏洵、李觏，刘攽、苏轼、黄庭坚、秦观、张耒、张舜民等人轶闻、言论颇多采录，其中关于苏轼、黄庭坚之集外言论尤为珍贵。书中引司马光诋王安石“天资僻执好胜，不晓事”等语，显系出于党见。
陶诗自唐声誉始隆，至宋不衰，宋人视其为“清淡之宗”(蔡絛《西清诗话》)。苏轼“独好渊明诗”，于陶诗之“质而实绮，癯而实腴”，推崇备至，以为曹、刘、鲍、谢、李、杜所不能及(《与苏辙书》)。《道山清话》所载苏称美“平畴交远风”联一事，可见一斑。又述曾纡以黄庭坚“信笔戏书”白居易之诗为“点铁成金”，于江西末流诗弊亦不无针砭。
哈哈儿据文渊阁本《四库全书》点校录入制作，非诗话部分亦全部录入，以窥本书全貌。个别错谬之处，据它本校改。
《道山清话》，《说郛》(涵芬楼本)卷八十二录九十条，作一卷，撰者题“道山先生”，《直斋书录解题》著录于子部小说家类，《宋史·艺文志》著录于子类小说家类，作《道山新闻》一卷；《四库全书》收于子部小说家类。
《道山清话》所记亲历事，最早为元祐二年(1087)雪中过范尧夫，记事则终于崇宁五年(1106)，《后跋语》又作于暐之晚年，故是书当成于哲宗(1086-1100)、徽宗(1101-1125)二朝时。
《道山清话》所记皆为当代杂事，对名臣如司马光、吕公著、王安石、章惇、富弼、范镇、刘挚、彭汝砺，道学如邵雍、程颐，文人如张先、晏殊、石延年、欧阳修、苏洵、李觏，刘攽、苏轼、黄庭坚、秦观、张耒、张舜民等人轶闻、言论颇多采录，其中关于苏轼、黄庭坚之集外言论尤为珍贵。书中引司马光诋王安石“天资僻执好胜，不晓事”等语，显系出于党见。
陶诗自唐声誉始隆，至宋不衰，宋人视其为“清淡之宗”(蔡絛《西清诗话》)。苏轼“独好渊明诗”，于陶诗之“质而实绮，癯而实腴”，推崇备至，以为曹、刘、鲍、谢、李、杜所不能及(《与苏辙书》)。《道山清话》所载苏称美“平畴交远风”联一事，可见一斑。又述曾纡以黄庭坚“信笔戏书”白居易之诗为“点铁成金”，于江西末流诗弊亦不无针砭。
哈哈儿据文渊阁本《四库全书》点校录入制作，非诗话部分亦全部录入，以窥本书全貌。个别错谬之处，据它本校改。
《唐宋名贤诗话》二十卷，简称《名贤诗话》、《唐宋诗话》，不著撰人。原书久佚，《缃素杂记》、《艺苑雌黄》、《古今类总诗话》，有所称引，作《名贤诗话》；《集诸家老杜诗评》、《事实类苑》，亦有称引，作《唐宋诗话》。郭绍虞曾辑其佚文，得五条。《遂初堂书目》著录于文史类，作《唐宋诗话》；《宋史·艺文志》著录于文史类，作《唐宋名贤诗话》，二十卷。辑者当为北宋人，成书亦较早。
是书为北宋出现最早之诗话总集，辑“唐宋名贤”论诗文字多种。所存五条，多记奇人异事。《石曼卿》条，称石延年以诗“豪于一时”，其《寄尹师鲁》一篇“意深词美”，赖《迷仙引》以传世。关咏，字永言，“永言”盖谐音，言诗须永言，谐以声韵，始可动人。
哈哈儿据中华书局1980年9月版《宋诗话辑佚》录校制作。
是书为北宋出现最早之诗话总集，辑“唐宋名贤”论诗文字多种。所存五条，多记奇人异事。《石曼卿》条，称石延年以诗“豪于一时”，其《寄尹师鲁》一篇“意深词美”，赖《迷仙引》以传世。关咏，字永言，“永言”盖谐音，言诗须永言，谐以声韵，始可动人。
哈哈儿据中华书局1980年9月版《宋诗话辑佚》录校制作。
《纪诗》，不知卷数，不著撰人。原书久佚，亦不见诸家着录，唯《诗话总龟》前集有部分录存。郭绍虞、罗根泽均曾辑其佚文，郭得六条，罗得九条。是书所记多为苏轼事，间用第一人称，且多引苏诗，或疑苏轼自撰，待考。
哈哈儿据中华书局1980年9月版《宋诗话辑佚》录校制作。
哈哈儿据中华书局1980年9月版《宋诗话辑佚》录校制作。
《雪浪斋日记》，不知卷数，不著撰人。原书失佚，亦不见诸家著录。《说郛》(宛委山堂本)卷十七有节编本，存四条；《诗话总龟》录存十二条，《苕溪渔隐丛话》录存三十九条，《诗人玉屑》录存十条，《诗林广记》录存五条，连同《说郛》节编本共七十条，去其重见者得四十条。今特辑选十四条。
《雪浪斋日记》认为“诗止于唐”。作者对唐代大诗人都作了充分肯定，指出他们虽风格不同，却均堪为后世之师。可见作者提倡风格的多样化。
是书以“语新意妙”为艺术主张，要求诗人创新。关于如何才能创新，是书似有下列见解：首先，指出陶洲明、谢灵运诗所以好，是“由其人品高”，因此批评王、杨、卢、骆只“叫呼弦鬻以为文”，批评“晚唐气象衰薾”；其次，应学习前人精妙之处，所谓“为诗当饱参”，即体会前人妙处，“然后臭味乃同”；再者，特别应当“得老杜句法”。
哈哈儿据《中国历代诗话逊录校制作。
《雪浪斋日记》认为“诗止于唐”。作者对唐代大诗人都作了充分肯定，指出他们虽风格不同，却均堪为后世之师。可见作者提倡风格的多样化。
是书以“语新意妙”为艺术主张，要求诗人创新。关于如何才能创新，是书似有下列见解：首先，指出陶洲明、谢灵运诗所以好，是“由其人品高”，因此批评王、杨、卢、骆只“叫呼弦鬻以为文”，批评“晚唐气象衰薾”；其次，应学习前人精妙之处，所谓“为诗当饱参”，即体会前人妙处，“然后臭味乃同”；再者，特别应当“得老杜句法”。
哈哈儿据《中国历代诗话逊录校制作。
《诗评》一卷，佚名撰。《直斋书录解题》卷二十二著录此书，云作者“不知名氏”。当据旧题蔡传编《吟窗杂录》本。此书列于《续金针诗格》之后，未署姓名。后人误以为作者同前，遂题作梅尧臣撰。明刻本、钞本《吟窗杂录》卷前总目“《诗评》”下均题“梅尧臣撰”，《诗学指南》本承之，亦题作“梅尧臣”。《吟窗杂录》明刻、明钞本，或据宋本重刊，或据宋本影钞。于此推知，此书移至梅尧臣名下，或于南宋重编《吟窗杂录》时所改。
此书作者既已佚名，时代亦不可考。浩然子《吟窗杂录序》谓其所收诸书乃自“魏文帝以来，至于渡江以前”，而《诗评》列于《续金针诗格》之后，其产生年代当亦在此之后。从内容来看，作者颇为浅陋，如引贾岛《送杜秀才东游》，乃误题作《送杜甫》，不知杜甫死后近十年贾岛方出世；又引杜荀鹤诗而误作杜寂，不知杜寂乃大历时人，而杜荀鹤为晚唐诗人。其诗学理论亦沿袭齐己《风骚旨格》以来之余绪。
哈哈儿据张伯伟编校，江苏古籍出版社2002年繁体竖排本《全唐五代诗格汇考》录校制作。
此书作者既已佚名，时代亦不可考。浩然子《吟窗杂录序》谓其所收诸书乃自“魏文帝以来，至于渡江以前”，而《诗评》列于《续金针诗格》之后，其产生年代当亦在此之后。从内容来看，作者颇为浅陋，如引贾岛《送杜秀才东游》，乃误题作《送杜甫》，不知杜甫死后近十年贾岛方出世；又引杜荀鹤诗而误作杜寂，不知杜寂乃大历时人，而杜荀鹤为晚唐诗人。其诗学理论亦沿袭齐己《风骚旨格》以来之余绪。
哈哈儿据张伯伟编校，江苏古籍出版社2002年繁体竖排本《全唐五代诗格汇考》录校制作。
《灌畦暇语》一卷，三十二条，不著撰人。据《四库全书总目提要》考证，本书称唐太宗为“皇祖”，自称“臣”，书中曾引韩愈二诗，则著者当为中唐以后人。
《灌畦暇语》，《直斋书录解题》著录于子部杂家类，《遂初堂书目》著录于小说类，《四库全书》收于子部杂家类。《四库全书总目提要》称：“观其答仲秉一条，宗旨盖出于黄老，而大抵持论笃实。”
哈哈儿据《学海类编》本，参考《四库全书》本录校标点。其中非诗话部分全部保留，以窥本书全貌，而诗话条以另色标之。
《灌畦暇语》，《直斋书录解题》著录于子部杂家类，《遂初堂书目》著录于小说类，《四库全书》收于子部杂家类。《四库全书总目提要》称：“观其答仲秉一条，宗旨盖出于黄老，而大抵持论笃实。”
哈哈儿据《学海类编》本，参考《四库全书》本录校标点。其中非诗话部分全部保留，以窥本书全貌，而诗话条以另色标之。
二卷（浙江鲍士恭家藏本）
不著撰人名氏。“南汉”条下称刘晟本二名，上一字犯宣祖讳，去之，则北
宋人。又“南唐”条下称尝以其事质於江南一朝士，则犹在宋初，得见李氏旧臣
也。中於南汉称彭城氏，於留从效姓称娄。钱塘厉鹗跋，以为吴越国人入宋所作，
避武肃王讳。然闽王“延翰”条下，称其妻为博陵氏，则又何为而讳崔乎？年代
绵邈，盖不可考矣。其书纪吴杨氏、南唐李氏、蜀王氏、孟氏、南汉刘氏、闽王
氏之事，称曰五国。然以其地而论，当为四国。若以其人而论，当为六国。未审
其杨、李并为一，抑孟、王并为一也。郑樵《通志略》列之《霸史类》中，实则
小说之体，记录颇为繁碎。中如徐知诰斥进黄袍诸事，为史所不载。又李煜为李
璟第六子，而此云璟之次子，与史亦小有异同。然考古在於博徵，固未可以琐杂
废也。前有万历中太常寺少卿余寅题词，讥其四国俱加伪字，於蜀独否。今考书
中明书伪蜀王建，又书孟知祥以长兴五年遂僣大号，何尝不著其伪。卷首总纲既
以前蜀、后蜀为分，再加伪字，则或曰前伪蜀、后伪蜀，或曰伪前蜀、伪后蜀，
词句皆嫌於赘，是以省之。《公羊传》所谓避不成文是也。谓不伪蜀，殊失其旨。
至“南汉”条下称伪汉先主名岩，后名俊，又名，之字曰俨，本无此字，
欲自大，乃以龙天合成其字。以其不典，故不书之。寅援《唐史》书武后名曌以
驳之，则其说当矣。
不著撰人名氏。“南汉”条下称刘晟本二名，上一字犯宣祖讳，去之，则北
宋人。又“南唐”条下称尝以其事质於江南一朝士，则犹在宋初，得见李氏旧臣
也。中於南汉称彭城氏，於留从效姓称娄。钱塘厉鹗跋，以为吴越国人入宋所作，
避武肃王讳。然闽王“延翰”条下，称其妻为博陵氏，则又何为而讳崔乎？年代
绵邈，盖不可考矣。其书纪吴杨氏、南唐李氏、蜀王氏、孟氏、南汉刘氏、闽王
氏之事，称曰五国。然以其地而论，当为四国。若以其人而论，当为六国。未审
其杨、李并为一，抑孟、王并为一也。郑樵《通志略》列之《霸史类》中，实则
小说之体，记录颇为繁碎。中如徐知诰斥进黄袍诸事，为史所不载。又李煜为李
璟第六子，而此云璟之次子，与史亦小有异同。然考古在於博徵，固未可以琐杂
废也。前有万历中太常寺少卿余寅题词，讥其四国俱加伪字，於蜀独否。今考书
中明书伪蜀王建，又书孟知祥以长兴五年遂僣大号，何尝不著其伪。卷首总纲既
以前蜀、后蜀为分，再加伪字，则或曰前伪蜀、后伪蜀，或曰伪前蜀、伪后蜀，
词句皆嫌於赘，是以省之。《公羊传》所谓避不成文是也。谓不伪蜀，殊失其旨。
至“南汉”条下称伪汉先主名岩，后名俊，又名，之字曰俨，本无此字，
欲自大，乃以龙天合成其字。以其不典，故不书之。寅援《唐史》书武后名曌以
驳之，则其说当矣。
二卷（永乐大典本）
不著撰人名氏。《宋史·艺文志》载之《霸史类》中，亦不云谁作。马端临
《文献通考》、戚光《南唐书音释》并作《江南馆载》，字之讹也。陈氏《书录
解题》载是书原序，略曰：“徐铉始奉诏为《江南录》，其后王举、路振、陈彭
年、杨亿皆有书。大概六家皆不足以史称，而龙衮为尤甚。熙宁八年，得郑君所
述於楚州，其事迹有六家所遗或小异者，删落是正，取百九十五段，以类相从”
云云。振孙谓郑君者，莫知何人。考郑文宝有《南唐近事》二卷，作於太平兴国
二年丁丑。又《江表志》三卷，作於大中祥符三年庚戌。不在此序所列六家之内，
则所称得於楚州者，当即文宝之书。检此书所录杂事，亦与文宝《江表志》所载
互相出入，然则所谓删落是正者，实据《江表志》为稿本矣。今世所行《江表志》，
名为三卷，实止二十四页。盖残阙掇拾，已非完书。此书所谓一百九十五段者，
今虽不可全见，而《永乐大典》内所引尚夥，多有《江表志》所不载者。则《江
表志》虽存而实佚，此书虽佚尚有大半之存也。《宋志》载此书二卷，《书录解
题》及诸家书目并同。今采辑其文，仍为二卷，以补《江表志》之阙焉。
不著撰人名氏。《宋史·艺文志》载之《霸史类》中，亦不云谁作。马端临
《文献通考》、戚光《南唐书音释》并作《江南馆载》，字之讹也。陈氏《书录
解题》载是书原序，略曰：“徐铉始奉诏为《江南录》，其后王举、路振、陈彭
年、杨亿皆有书。大概六家皆不足以史称，而龙衮为尤甚。熙宁八年，得郑君所
述於楚州，其事迹有六家所遗或小异者，删落是正，取百九十五段，以类相从”
云云。振孙谓郑君者，莫知何人。考郑文宝有《南唐近事》二卷，作於太平兴国
二年丁丑。又《江表志》三卷，作於大中祥符三年庚戌。不在此序所列六家之内，
则所称得於楚州者，当即文宝之书。检此书所录杂事，亦与文宝《江表志》所载
互相出入，然则所谓删落是正者，实据《江表志》为稿本矣。今世所行《江表志》，
名为三卷，实止二十四页。盖残阙掇拾，已非完书。此书所谓一百九十五段者，
今虽不可全见，而《永乐大典》内所引尚夥，多有《江表志》所不载者。则《江
表志》虽存而实佚，此书虽佚尚有大半之存也。《宋志》载此书二卷，《书录解
题》及诸家书目并同。今采辑其文，仍为二卷，以补《江表志》之阙焉。
版本：宋代话本。士礼居刻本，源出赐书楼藏旧抄本。卷首载范仲淹《唐相梁公庙碑》，作于贬官番阳时，当在明道二（１０３３）年之后。
作者：不题撰人。
内容：叙述唐相狄仁杰九次劝諌武则天的故事。本书内容多取材自史料，文字朴拙，俚俗口语相间。
作者：不题撰人。
内容：叙述唐相狄仁杰九次劝諌武则天的故事。本书内容多取材自史料，文字朴拙，俚俗口语相间。
一名《大唐三藏法师取经记》。话本。作者不详。世多以为宋刊，鲁迅认为作者或为元人。三卷。叙述唐玄奘取经故事，其中猴行者为主要人物（原本描写唐僧取经故事中都是以唐僧为主人公，而在这本话本中则改为猴行者-孙悟空的原型）他为扶助三藏法师大显神通。但情节比较简单，无猪八戒形象，有降伏深沙神的描写（可能为沙僧原型）略具明代小说《西游记》的雏形。
历史
唐僧取经是历史上一件真实的事。大约距今一千三百多年前，即唐太宗贞观元年（627），年仅25岁的青年和尚玄奘带领一个弟子离开京城长安，只身到天竺（印度）游学。他从长安出发后，途经中亚、阿富汗、巴基斯坦。过高昌国时，那里的居民非常推崇佛教，国王见他们是从大唐来的和尚，非常高兴，愿封他们为护国法师，加上黄金百两、骏马千匹。弟子动摇了，最后留在了高昌国，而玄奘偷偷溜了出来向西逃去。不料被高昌国士兵截住。没想到他们是前来护送玄奘西去取经的。士兵送给玄奘一匹白马和一些文书，玄奘感激不已，他向王宫方向拜了几拜，就骑马西去了。 玄奘历尽艰难险阻，最后到达了印度。他在那里学习了两年多，并在一次大型佛教经学辩论会任主讲，受到了赞誉。贞观十九年（645）玄奘回到了长安，带回佛经657部。他这次西天取经，前后十九年，行程几万里，是一次传奇式的万里长征，轰动一时。 后来玄奘口述西行见闻，由弟子辩机辑录成《大唐西域记》十二卷。但这部书主要讲述了路上所见各国的历史、地理及交通，没有什么故事。及到他的弟子慧立、彦琮撰写的《大唐大慈恩寺三藏法师传》，则为玄奘的经历增添了许多神话色彩，从此，唐僧取经的故事便开始在民间广为流传。南宋有《大唐三藏取经诗话》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃会》等，元杂剧有吴昌龄的《唐三藏西天取经》、无名氏的《二郎神锁齐大圣》等，这些都为《西游记》的创作奠定了基础。
吴承恩也正是在民间传说和话本、戏曲的基础上，经过艰苦的再创造，完成了这部令中华民族为之骄傲的伟大大文学巨著。
版本
今存宋元刻本两种。
一为大字本，题《新雕三藏法师取经记》，分三卷，每一卷缺第一至三则，第二卷全缺。此本旧藏日本高山寺，后归德富苏峰成篑堂文库，罗振玉曾据以影印，收入《吉石庵丛书》初集。
一为巾箱本，题《大唐三藏取经诗话》，分上中下三卷，凡十七节，中卷第七节结尾及第八节前半部分亦缺，卷末有“中瓦子张家印”题款。此本原藏日本高山寺，后归大仓喜七郎，1916年罗振玉亦据以影印。上海古籍出版社亦据此本影印，收入《古本小说集成》。
《大唐三藏取经诗话校注》李时人，蔡镜浩校注 出版社:中华书局 出版日期:1997
此书是较早的唐僧取经故事的话本，对后代写“西游”故事的文学作品影响颇大。
历史
唐僧取经是历史上一件真实的事。大约距今一千三百多年前，即唐太宗贞观元年（627），年仅25岁的青年和尚玄奘带领一个弟子离开京城长安，只身到天竺（印度）游学。他从长安出发后，途经中亚、阿富汗、巴基斯坦。过高昌国时，那里的居民非常推崇佛教，国王见他们是从大唐来的和尚，非常高兴，愿封他们为护国法师，加上黄金百两、骏马千匹。弟子动摇了，最后留在了高昌国，而玄奘偷偷溜了出来向西逃去。不料被高昌国士兵截住。没想到他们是前来护送玄奘西去取经的。士兵送给玄奘一匹白马和一些文书，玄奘感激不已，他向王宫方向拜了几拜，就骑马西去了。 玄奘历尽艰难险阻，最后到达了印度。他在那里学习了两年多，并在一次大型佛教经学辩论会任主讲，受到了赞誉。贞观十九年（645）玄奘回到了长安，带回佛经657部。他这次西天取经，前后十九年，行程几万里，是一次传奇式的万里长征，轰动一时。 后来玄奘口述西行见闻，由弟子辩机辑录成《大唐西域记》十二卷。但这部书主要讲述了路上所见各国的历史、地理及交通，没有什么故事。及到他的弟子慧立、彦琮撰写的《大唐大慈恩寺三藏法师传》，则为玄奘的经历增添了许多神话色彩，从此，唐僧取经的故事便开始在民间广为流传。南宋有《大唐三藏取经诗话》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃会》等，元杂剧有吴昌龄的《唐三藏西天取经》、无名氏的《二郎神锁齐大圣》等，这些都为《西游记》的创作奠定了基础。
吴承恩也正是在民间传说和话本、戏曲的基础上，经过艰苦的再创造，完成了这部令中华民族为之骄傲的伟大大文学巨著。
版本
今存宋元刻本两种。
一为大字本，题《新雕三藏法师取经记》，分三卷，每一卷缺第一至三则，第二卷全缺。此本旧藏日本高山寺，后归德富苏峰成篑堂文库，罗振玉曾据以影印，收入《吉石庵丛书》初集。
一为巾箱本，题《大唐三藏取经诗话》，分上中下三卷，凡十七节，中卷第七节结尾及第八节前半部分亦缺，卷末有“中瓦子张家印”题款。此本原藏日本高山寺，后归大仓喜七郎，1916年罗振玉亦据以影印。上海古籍出版社亦据此本影印，收入《古本小说集成》。
《大唐三藏取经诗话校注》李时人，蔡镜浩校注 出版社:中华书局 出版日期:1997
此书是较早的唐僧取经故事的话本，对后代写“西游”故事的文学作品影响颇大。
佚名撰。宋建炎、绍兴年间（1127—1162）写成。该书根据唐宋有关端砚的零星资料辑录成册，记述砚石的产地，分析端砚的石质，特别提到了石眼。
《歙州砚谱》一卷，不着撰人名氏。惟卷末题有“大宋治平丙午歳重九日”十字，考之陈振孙《书録觧题》载有：“《歙砚圗谱》一卷，称太子中舍知婺源县唐 积撰，治平丙午歳”云云，其年月与此相合，然则此即积书矣。中分采发、石坑、攻取、品目、修斫、名状、石病、道路、匠手、攻器十门，所志开凿成造之法甚为 详晰。葢歙石显于南唐，宋人以其发墨，颇好用之。土人藉是为生，往往多作形制以希售。米芾尝讥其好为端样，“以平直斗样为贵”，“滞墨甚可惜”。而此书“ 名状”门内实首列端样，亦可以考见一时风尚也。《书録觧题》作“图谱”，米芾亦称“今之制见《歙州砚图》”。而此本有谱无图，葢左圭刋入《百川学海》时已 有所删削，今亦姑仍之云。
《南窗记谈》一卷，不著撰人名氏。多记北宋盛时事。淳熙中袁文作《瓮牖闲评》，已引其书，则作於孝宗以前。而中有叶梦得问章惇济一条，又有近傅崧卿给事馈冰云云。梦得为绍圣四年进士，高宗时终於知福州。崧卿为政和五年进士，高宗时终於中书舍人给事中。则是书当在南北宋间也。中载叶景修述延祐戊午开元宫立虞集碑一条，乃元仁宗五年事，殊不可解。检核别本，此条独低二格书之。乃知上一条记蔡宽夫在金陵，凿地丈馀，得灶灰及朱漆匕箸事，元人读是书者，因记王眉叟掘地丈馀，得花台鱼池事，批於其旁，故称与此事相同云云。此事即指蔡宽夫事也。曹溶所藏之本，因传写者不究文义，一概录作正文，故致是讹异耳。其书凡二十三条。袁文所引卫大夫一条，此本不载，盖已非完书。然所记多名臣言行，及订正典故，颇足以资考证。惟袁州女子登仙一条，庞籍见天书一条，颇涉语怪。然籍见天书一事，《曲洧旧闻》已载之。盖宋人说部之通例，固无庸深诘者矣。
南宋·佚名
据《四库全书提要》云：建炎复辟记一卷，不著撰人姓氏，书录题解亦不知为何人作。但其叙苗传、刘正彦事始末，文颇繁冗，末叙世忠战功特详。疑即韩氏之客所为，理或然欤。
据《四库全书提要》云：建炎复辟记一卷，不著撰人姓氏，书录题解亦不知为何人作。但其叙苗传、刘正彦事始末，文颇繁冗，末叙世忠战功特详。疑即韩氏之客所为，理或然欤。
《百家姓》是我国流行最长，流传最广的一种蒙学教材。它的成书和普及要早于《三字经》。据南宋学者王明清考证，该书前几个姓氏的排列是有讲究的：赵是指赵宋，既然是国君的姓理应为首；其次是钱姓，钱是五代十国中吴越国王的姓氏；孙为当时国王钱俶的正妃之姓；李为南唐国王李氏。他判断《百家姓》“似是两浙钱氏有国时小民所著”。所谓“有国”据史书记载，吴越在宋太祖开国后，还存在一段时间，至宋太宗兴国二年才率土归降。可见这本书是北宋初年问世的。
《百家姓》采用四言体例，句句押韵，虽然它的内容没有文理，但读来顺口，易学好记，与《三字经》、《千字文》相配合，成为我国古代蒙学中的固定教材，该书颇具实用性，熟悉它，于古于今都是有裨益的。
《百家姓》采用四言体例，句句押韵，虽然它的内容没有文理，但读来顺口，易学好记，与《三字经》、《千字文》相配合，成为我国古代蒙学中的固定教材，该书颇具实用性，熟悉它，于古于今都是有裨益的。
《名贤集》是我国古代对儿童进行伦理道德教育的蒙学教材之一，具体作者不详，从内容上分析，是南宋以后儒家学者撰辑。它汇集孔、孟以来历代名人贤士的嘉言善行，以及民间流传的为人处事、待人接物、治学修德等方面的格言谚语加以选择提炼而成，其中不乏洞察世事、启人心智之句。如“人无远虑，必有近忧”让人凡事应从长计议；“良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒”劝人言语之间要相互尊重；而“贫居闹市无人问，富在深山有远亲”则道尽了封建时代的世态炎凉。