唐代孔颖达《毛诗正义》和宋代朱熹《诗集传》是诗经学史上两部重要的著作。夏传才《诗经研究史概要》称《毛诗正义》为《诗经》研究的第二个里程碑，《诗集传》为《诗经》研究的第三个里程碑。洪湛侯《诗经学史》认为《毛诗正义》集汉魏《诗》学之大成，《诗集传》是“诗经宋学”集大成的权威之作。
笔者所见的《诗集传》，有1937年初版、1943年再版的世界书局版（书名《诗经集注》），1958年中华书局版，1980年上海古籍出版社版和2007年凤凰出版社版四种。前三种为繁体字版，后一种为简体字版。本文以王华宝整理、凤凰出版社版的《诗集传》为底本，参照其他三个版本及四库全书本《诗集传》，对照中华书局1980年出版的清代阮元的《十三经注疏》（下文简称《注疏》），校勘二者在文字上的一些差异。
一 赪 頳
《周南·汝坟》：“鲂鱼赪尾”，《注疏》“赪”作“頳”。《说文·赤部》作“ ”，又言或从贞，或从丁。《毛诗故训传》作“赪”。《经典释文》亦作“赪”。《广韵·清韵》：“赪，俗作頳。”《康熙字典》：“赪，本作頳。”《汉语大字典》：“頳，同‘赪’。《玉篇·页部》：‘頳，赤也。本作赪。’”《汉语大词典》：“赪，亦作‘頳’。以上三辞书引文亦作“鲂鱼赪尾”。《中华字海》：“ 頳，同赪。”愚按：此处阮元未出校勘记。赪应该是正字或本字，当作赪。
二 秾 襛
《召南·何彼秾矣》：“何彼秾矣”，《注疏》“ 秾”作“襛”。中华书局版、上海古籍出版社版作“襛”。《说文·衣部》：衣厚貌。诗曰：“何彼襛矣”。《毛诗故训传》作“襛”。《经典释文》亦作“襛”。《广韵·钟韵》：襛，襛华，又衣厚貌；穠，花木厚。《康熙字典》“襛”字条引《诗》作“何彼襛矣”；“穠”字条引《诗》作“何彼穠矣”。《汉语大字典》“ 襛”字条引《诗》和《诗集传》作“何彼襛矣”；无“秾”字，“穠”字条亦引《诗》作“何彼穠矣”。《汉语大词典》“穠”字条引《诗》和《诗集传》作“何彼穠矣”；“襛”字条引《诗》作“襛”，又引《五经文字》云：“襛，见《诗·风》，从禾者伪。”
韩诗作“茙”。《康熙字典》：茙，厚貌，又通秾，引《诗》作“秾”。汉·毛亨《毛诗故训传》，唐·陆德明《经典释文》，宋·苏辙《诗经集传》、吕祖谦《吕氏家塾读诗记》，清·马瑞辰《毛诗传笺通释》、陈奂《诗毛氏传疏》、胡承珙《毛诗后笺》、王先谦《诗三家义集疏》、吴闓生《诗义会通》等作“襛”；明·朱善《诗解颐》，清·崔述《读风偶识》作等 “秾”。今人高亨、黄焯、陈子展、程俊英、向熹等均作“襛”。愚按：此处阮元亦未出校勘记。襛与秾二者意思略有不同，据下文“唐棣之华”，当作襛。以《五经文字》说为是。
三 鞠 鞫
《邶风·谷风》：“昔育恐育鞠”，《注疏》“鞠”作“鞫”。中华书局版、上海古籍出版社版作“鞫”。《说文·革部》未单列“鞫”字，鞫为 的重文。《毛诗故训传》作“鞫”。《经典释文》：鞫，本亦作諊。《广韵·屋韵》：鞠，姓也；鞫，同 ，同 ，穷也。《龙龛手鉴·革部》鞫为鞠的俗字。《康熙字典》引此诗作“鞫”。《汉语大字典》鞠，通鞫；鞫，同鞠。《汉语大词典》鞠鞫互为通假。
愚按：阮元《校勘记》据唐石经、小字本、相台本、闽本、明监本和毛本，认为当作鞫。鞠，另见于《诗》者，有：《齐风·南山》：“既曰告之，河又鞠止。”《小雅·采芑》：“钲人伐鼓，陈师鞠旅。”《小雅·节南山》：“昊天不傭，降此鞠讻。”《小雅·小弁》：“踧踧周道，鞠为茂草。”《小雅·蓼莪》：“父兮生我，母兮鞠我。”鞫，另见于《诗》者，有：《大雅·公刘》：“止旅乃密，芮鞫之即。”《大雅·云汉》：“鞫哉庶正，疚哉冢宰。”《大雅·瞻卬》：“鞫人忮忒，谮始竞背。”鞠、鞫在各处的意思均不相同。愚以为此处当从阮元作鞫，《诗集传》是用其俗字鞠，误。
四 盼 盻
《卫风·硕人》：“美目盼兮”，《注疏》“盼” 作“盻”。《论语·八佾》引《诗》曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。”《说文·目部》：盼，诗曰：“美目盼兮。”盻，恨视也。《毛诗故训传》作“盼 ”。《经典释文》作“盻”。《广韵·裥韵》：盼，美目；《广韵·霁韵》：盻，恨视。《康熙字典》“盻”字条引《字汇》：盻字，乃盻痕之盻。今人混作盼睞之盼，非。“盼”字条云：《举要》盼亦同盻，并非。《汉语大字典》“盻”字条（二），读为pǎn，意为美目貌。引《诗》作：“巧笑倩兮，美目盻兮。”“盼”字条引《诗》作：“巧笑倩兮，美目盼兮。”又曰：《诗》今本作“盻”。《汉语大词典》：盼，眼睛黑白分明貌。《诗·卫风·硕人》：“巧笑倩兮，美目盼兮。”一本作“盻”。盻，恨视，怒视。或同“盼”。《中华字海》“盻”字条（二），读为pǎn，意为美目貌。引《诗》作：“巧笑倩兮，美目盻兮。”“盼”字条，引《论语·八佾》作：“巧笑倩兮，美目盼兮。”愚按：阮元《校勘记》认为“盼字是也”。当从《说文》与《论语》作“盼”。盻，《说文》作“ 1”；盼，《说文》作“2”。二者字形相近，容易混淆。《广韵·裥韵》“盼”字写作“3”，《中华字海》：4，同“盼”。因为“兮”字的俗字一般写作“3”，所以，人们会误以为“3”是“盻”的俗字。另，疑《汉语大字典》与《汉语大词典》释义均有误。
五 实 硕
《唐风·椒聊》：“实大且笃”，《注疏》“实”作“硕”。现录《诗集传》中全诗如下：
椒聊之实，蕃衍盈升。彼其之子，硕大无朋。椒聊且，远条且。
椒聊之实，蕃衍盈匊。彼其之子，实大且笃。椒聊且，远条且。
世界书局版《诗经集注》、中华书局版、上海古籍出版社版作“硕”。《毛诗故训传》亦作“硕”。
愚按：重章叠句，是《诗经》一大艺术特色，《唐风》就较好得体现了这一艺术特色。今见《唐风》诸诗，凡重章叠句处，每句前几字均相同。现再从《唐风》中摘录几首诗：
扬之水，白石凿凿。素衣朱襮，从子于沃。既见君子，云何不乐？
扬之水，白石皓皓。素衣朱绣，从子于鹄。既见君子，云何其忧？
扬之水，白石粼粼。我闻有命，不敢以告人。
——《唐风·扬之水》
绸缪束薪，三星在天。今夕何夕，见此良人？子兮子兮，如此良人何？
绸缪束刍，三星在隅。今夕何夕，见此邂逅？子兮子兮，如此邂逅何？
绸缪束楚，三星在户。今夕何夕，见此粲者？子兮子兮，如此粲者何？
——《唐风·绸缪》
岂曰无衣七兮？不如子之衣，安且吉兮！
岂曰无衣六兮？不如子之衣，安且燠兮！
——《唐风·无衣》
有杕之杜，生于道左。彼君子兮，噬肯适我？中心好之，曷饮食之？
有杕之杜，生于道周。彼君子兮，噬肯来游？中心好之，曷饮食之？
——《唐风·有杕之杜》
“实大”、“硕大”义皆可通。但《椒聊》诗中第一章为“硕大”，则第二章当同第一章，即“实”当为“硕”。《诗集传》误。
六 遘 觏
《豳风·伐柯》：“我遘之子”，《注疏》“遘” 作“觏”。世界书局版《诗经集注》、中华书局版、上海古籍出版社版作“觏”。《说文·辵部》：遘，遇也；《说文·见部》：觏，遇见也。《毛诗故训传》作“ 觏”。《经典释文》作“觏”。《广韵·候部》：遘，遇也；觏，见也。《康熙字典》：遘，与觏通；觏，引《诗》曰：“我觏之子。”《汉语大字典》“遘”字条引郝懿行《尔雅义疏》：“遘训见者，字当作觏。”《汉语大词典》：遘，遇，遭遇；“觏”字条引《诗》作“我觏之子”，遇见、看见之意。《中华字海》：遘，逢，遇；觏，遇见。愚按：遘，从辵，当有遇意；觏，从见，当训有见意。细研诗意，当以“觏”为佳。《诗集传》误。
[参考文献]
[1] [宋]朱熹著,王华宝整理.诗集传[M].南京:凤凰出版社,2007
[2] [宋]朱熹.诗经集注[M].北京:世界书局,1943年再版
[3] [宋]朱熹.诗集传[M].北京:中华书局,1958
[4] [宋]朱熹.诗集传[M].上海:上海古籍出版社,1980
[5] [清]阮元.十三经注疏[M].北京:中华书局,1980
[6] [汉]许慎.说文解字[M].长沙:岳麓书社,2006
[7] [汉]毛亨.毛诗故训传郑笺[M].清同治五云堂刊本
[8] [宋]陈彭年等.宋本广韵·永禄本韵镜[M].南京:江苏教育出版社,2005
[9][清]张玉书等.康熙字典:标点整理本[M].上海:汉语大词典出版社,2002
[10]徐中舒等.汉语大字典[M].成都、武汉:四川辞书出版社、湖北辞书出版社,1986
[11]罗竹风等.汉语大词典(电子版)[M].北京:汉语大词典出版社,1998
[12]冷玉龙,韦一心.中华字海[M].北京:中华书局、中国友谊出版公司,2000
[13] [唐]陆德明.经典释文[M].上海:上海古籍出版社,1985
[14][清]纪昀等.文渊阁四库全书(电子版)[M].上海:上海人民出版社,2003
(江北过客)
笔者所见的《诗集传》，有1937年初版、1943年再版的世界书局版（书名《诗经集注》），1958年中华书局版，1980年上海古籍出版社版和2007年凤凰出版社版四种。前三种为繁体字版，后一种为简体字版。本文以王华宝整理、凤凰出版社版的《诗集传》为底本，参照其他三个版本及四库全书本《诗集传》，对照中华书局1980年出版的清代阮元的《十三经注疏》（下文简称《注疏》），校勘二者在文字上的一些差异。
一 赪 頳
《周南·汝坟》：“鲂鱼赪尾”，《注疏》“赪”作“頳”。《说文·赤部》作“ ”，又言或从贞，或从丁。《毛诗故训传》作“赪”。《经典释文》亦作“赪”。《广韵·清韵》：“赪，俗作頳。”《康熙字典》：“赪，本作頳。”《汉语大字典》：“頳，同‘赪’。《玉篇·页部》：‘頳，赤也。本作赪。’”《汉语大词典》：“赪，亦作‘頳’。以上三辞书引文亦作“鲂鱼赪尾”。《中华字海》：“ 頳，同赪。”愚按：此处阮元未出校勘记。赪应该是正字或本字，当作赪。
二 秾 襛
《召南·何彼秾矣》：“何彼秾矣”，《注疏》“ 秾”作“襛”。中华书局版、上海古籍出版社版作“襛”。《说文·衣部》：衣厚貌。诗曰：“何彼襛矣”。《毛诗故训传》作“襛”。《经典释文》亦作“襛”。《广韵·钟韵》：襛，襛华，又衣厚貌；穠，花木厚。《康熙字典》“襛”字条引《诗》作“何彼襛矣”；“穠”字条引《诗》作“何彼穠矣”。《汉语大字典》“ 襛”字条引《诗》和《诗集传》作“何彼襛矣”；无“秾”字，“穠”字条亦引《诗》作“何彼穠矣”。《汉语大词典》“穠”字条引《诗》和《诗集传》作“何彼穠矣”；“襛”字条引《诗》作“襛”，又引《五经文字》云：“襛，见《诗·风》，从禾者伪。”
韩诗作“茙”。《康熙字典》：茙，厚貌，又通秾，引《诗》作“秾”。汉·毛亨《毛诗故训传》，唐·陆德明《经典释文》，宋·苏辙《诗经集传》、吕祖谦《吕氏家塾读诗记》，清·马瑞辰《毛诗传笺通释》、陈奂《诗毛氏传疏》、胡承珙《毛诗后笺》、王先谦《诗三家义集疏》、吴闓生《诗义会通》等作“襛”；明·朱善《诗解颐》，清·崔述《读风偶识》作等 “秾”。今人高亨、黄焯、陈子展、程俊英、向熹等均作“襛”。愚按：此处阮元亦未出校勘记。襛与秾二者意思略有不同，据下文“唐棣之华”，当作襛。以《五经文字》说为是。
三 鞠 鞫
《邶风·谷风》：“昔育恐育鞠”，《注疏》“鞠”作“鞫”。中华书局版、上海古籍出版社版作“鞫”。《说文·革部》未单列“鞫”字，鞫为 的重文。《毛诗故训传》作“鞫”。《经典释文》：鞫，本亦作諊。《广韵·屋韵》：鞠，姓也；鞫，同 ，同 ，穷也。《龙龛手鉴·革部》鞫为鞠的俗字。《康熙字典》引此诗作“鞫”。《汉语大字典》鞠，通鞫；鞫，同鞠。《汉语大词典》鞠鞫互为通假。
愚按：阮元《校勘记》据唐石经、小字本、相台本、闽本、明监本和毛本，认为当作鞫。鞠，另见于《诗》者，有：《齐风·南山》：“既曰告之，河又鞠止。”《小雅·采芑》：“钲人伐鼓，陈师鞠旅。”《小雅·节南山》：“昊天不傭，降此鞠讻。”《小雅·小弁》：“踧踧周道，鞠为茂草。”《小雅·蓼莪》：“父兮生我，母兮鞠我。”鞫，另见于《诗》者，有：《大雅·公刘》：“止旅乃密，芮鞫之即。”《大雅·云汉》：“鞫哉庶正，疚哉冢宰。”《大雅·瞻卬》：“鞫人忮忒，谮始竞背。”鞠、鞫在各处的意思均不相同。愚以为此处当从阮元作鞫，《诗集传》是用其俗字鞠，误。
四 盼 盻
《卫风·硕人》：“美目盼兮”，《注疏》“盼” 作“盻”。《论语·八佾》引《诗》曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。”《说文·目部》：盼，诗曰：“美目盼兮。”盻，恨视也。《毛诗故训传》作“盼 ”。《经典释文》作“盻”。《广韵·裥韵》：盼，美目；《广韵·霁韵》：盻，恨视。《康熙字典》“盻”字条引《字汇》：盻字，乃盻痕之盻。今人混作盼睞之盼，非。“盼”字条云：《举要》盼亦同盻，并非。《汉语大字典》“盻”字条（二），读为pǎn，意为美目貌。引《诗》作：“巧笑倩兮，美目盻兮。”“盼”字条引《诗》作：“巧笑倩兮，美目盼兮。”又曰：《诗》今本作“盻”。《汉语大词典》：盼，眼睛黑白分明貌。《诗·卫风·硕人》：“巧笑倩兮，美目盼兮。”一本作“盻”。盻，恨视，怒视。或同“盼”。《中华字海》“盻”字条（二），读为pǎn，意为美目貌。引《诗》作：“巧笑倩兮，美目盻兮。”“盼”字条，引《论语·八佾》作：“巧笑倩兮，美目盼兮。”愚按：阮元《校勘记》认为“盼字是也”。当从《说文》与《论语》作“盼”。盻，《说文》作“ 1”；盼，《说文》作“2”。二者字形相近，容易混淆。《广韵·裥韵》“盼”字写作“3”，《中华字海》：4，同“盼”。因为“兮”字的俗字一般写作“3”，所以，人们会误以为“3”是“盻”的俗字。另，疑《汉语大字典》与《汉语大词典》释义均有误。
五 实 硕
《唐风·椒聊》：“实大且笃”，《注疏》“实”作“硕”。现录《诗集传》中全诗如下：
椒聊之实，蕃衍盈升。彼其之子，硕大无朋。椒聊且，远条且。
椒聊之实，蕃衍盈匊。彼其之子，实大且笃。椒聊且，远条且。
世界书局版《诗经集注》、中华书局版、上海古籍出版社版作“硕”。《毛诗故训传》亦作“硕”。
愚按：重章叠句，是《诗经》一大艺术特色，《唐风》就较好得体现了这一艺术特色。今见《唐风》诸诗，凡重章叠句处，每句前几字均相同。现再从《唐风》中摘录几首诗：
扬之水，白石凿凿。素衣朱襮，从子于沃。既见君子，云何不乐？
扬之水，白石皓皓。素衣朱绣，从子于鹄。既见君子，云何其忧？
扬之水，白石粼粼。我闻有命，不敢以告人。
——《唐风·扬之水》
绸缪束薪，三星在天。今夕何夕，见此良人？子兮子兮，如此良人何？
绸缪束刍，三星在隅。今夕何夕，见此邂逅？子兮子兮，如此邂逅何？
绸缪束楚，三星在户。今夕何夕，见此粲者？子兮子兮，如此粲者何？
——《唐风·绸缪》
岂曰无衣七兮？不如子之衣，安且吉兮！
岂曰无衣六兮？不如子之衣，安且燠兮！
——《唐风·无衣》
有杕之杜，生于道左。彼君子兮，噬肯适我？中心好之，曷饮食之？
有杕之杜，生于道周。彼君子兮，噬肯来游？中心好之，曷饮食之？
——《唐风·有杕之杜》
“实大”、“硕大”义皆可通。但《椒聊》诗中第一章为“硕大”，则第二章当同第一章，即“实”当为“硕”。《诗集传》误。
六 遘 觏
《豳风·伐柯》：“我遘之子”，《注疏》“遘” 作“觏”。世界书局版《诗经集注》、中华书局版、上海古籍出版社版作“觏”。《说文·辵部》：遘，遇也；《说文·见部》：觏，遇见也。《毛诗故训传》作“ 觏”。《经典释文》作“觏”。《广韵·候部》：遘，遇也；觏，见也。《康熙字典》：遘，与觏通；觏，引《诗》曰：“我觏之子。”《汉语大字典》“遘”字条引郝懿行《尔雅义疏》：“遘训见者，字当作觏。”《汉语大词典》：遘，遇，遭遇；“觏”字条引《诗》作“我觏之子”，遇见、看见之意。《中华字海》：遘，逢，遇；觏，遇见。愚按：遘，从辵，当有遇意；觏，从见，当训有见意。细研诗意，当以“觏”为佳。《诗集传》误。
[参考文献]
[1] [宋]朱熹著,王华宝整理.诗集传[M].南京:凤凰出版社,2007
[2] [宋]朱熹.诗经集注[M].北京:世界书局,1943年再版
[3] [宋]朱熹.诗集传[M].北京:中华书局,1958
[4] [宋]朱熹.诗集传[M].上海:上海古籍出版社,1980
[5] [清]阮元.十三经注疏[M].北京:中华书局,1980
[6] [汉]许慎.说文解字[M].长沙:岳麓书社,2006
[7] [汉]毛亨.毛诗故训传郑笺[M].清同治五云堂刊本
[8] [宋]陈彭年等.宋本广韵·永禄本韵镜[M].南京:江苏教育出版社,2005
[9][清]张玉书等.康熙字典:标点整理本[M].上海:汉语大词典出版社,2002
[10]徐中舒等.汉语大字典[M].成都、武汉:四川辞书出版社、湖北辞书出版社,1986
[11]罗竹风等.汉语大词典(电子版)[M].北京:汉语大词典出版社,1998
[12]冷玉龙,韦一心.中华字海[M].北京:中华书局、中国友谊出版公司,2000
[13] [唐]陆德明.经典释文[M].上海:上海古籍出版社,1985
[14][清]纪昀等.文渊阁四库全书(电子版)[M].上海:上海人民出版社,2003
(江北过客)
《近思录》是中国古代儒家思想文化发展成熟的理论形态,代表着古代思想文化的发展水平;周敦颐、程颢、程颐、张载四子的读经方法,对我们今天读经很有启发借鉴意义;科学的治学次序、方法,治学当行与不当为之事,对当今的教育者、读经者均有指导意义、借鉴价值;读经当然不应舍弃之.
延平答问 本书是南宋大儒朱熹与其门人对答的集录。全书共一百四十卷，由南宋末期的黎靖德编成，书的全名是朱子语类大全。朱子殁后，黎靖德收集其门人分记的语录（朱子所讲的话），将之编辑起来，并按其内容分类为二十六个项目。语类的内容生动，极具魁力。其中密布着师徒间紧凑的对答，且以口语式的文体记录下来，使朱子精深细致的哲学观点，变得极为平易而实用。
中国宋代景定四年（1263年）黎靖德以类编排，于咸淳二年（1270年）刊为《朱子语类大全）140卷，即今通行本《朱子语类》。此书编排次第，首论理气、性理、鬼神等世界本原问题，以太极、理为天地之始；次释心性情意、仁义礼智等伦理道德及人物性命之原；再论知行、力行、读书、为学之方等认识方法。又分论《四书》、《五经》，以明此理，以孔孟周程张朱为传此理者，排释老、明道统。《朱子语类》基本代表了朱熹的思想，内容丰富，析理精密。主要版本有宋咸淳二年《朱子语类》书影刊本、明成化九年（1473）陈炜刻本、清吕留良宝诰堂刻本、广州书局本等。中华书局有排印本。
中国宋代景定四年（1263年）黎靖德以类编排，于咸淳二年（1270年）刊为《朱子语类大全）140卷，即今通行本《朱子语类》。此书编排次第，首论理气、性理、鬼神等世界本原问题，以太极、理为天地之始；次释心性情意、仁义礼智等伦理道德及人物性命之原；再论知行、力行、读书、为学之方等认识方法。又分论《四书》、《五经》，以明此理，以孔孟周程张朱为传此理者，排释老、明道统。《朱子语类》基本代表了朱熹的思想，内容丰富，析理精密。主要版本有宋咸淳二年《朱子语类》书影刊本、明成化九年（1473）陈炜刻本、清吕留良宝诰堂刻本、广州书局本等。中华书局有排印本。