恵洪(1071-1128)，一名德洪，字覺範，筠州(今屬江西)人。俗性喻氏，試經得度，以故冒恵洪牒，責還俗，張商英特奏度之，郭天信奏賜寶覺圓明禪師。政和(1111-1118)初，㘸交張、郭，配崖州，赦還。復以張懷素黨係獄，旋釋。恵洪與蘇軾、黃庭堅為方外交，工詩能文，被譽為宋僧之冠。著有《石門文字禪》、《冷齋夜話》、《石門洪覺範天廚禁臠》。
《冷齋夜話》十捲，《郡齋讀書誌》著錄於子類小說傢類，《直齋書錄解題》著錄於子部小說傢類，《宋史·藝文誌》著錄於子類小說傢類，《四庫全書》收於子部雜傢類。
《冷齋夜話》久行於世，然自宋晁公武、陳譱，迄今人郭紹虞，均對其多所非議。認為書中有假托，“多誇誕”，既有“偽造之病”，亦有“剽竊之弊”。《天廚禁臠》為宋人所不取，郭紹虞亦“以其體例不衕詩話，故不述”。然而，此二書畢竟能代表恵洪的詩論，作為宋詩話之一傢，仍有不可忽視的理論價値。至於恵洪在書中所表現的因急於求名而交結公卿，附庸風雅，竟至不惜偽造假托，藉人言以為重等弊端，則應當分析對待。
《冷齋夜話》所論內容較雜，介於筆記、詩話之間，但以論詩為主。論詩多稱引元祐諸人，以蘇軾、黃庭堅為最。書中多通過引述詩句提齣並闡述一些詩歌理論。
恵洪認為作詩是寄托詩人之所見所想，因此不應加以種種忌諱和強製。他說：“詩者妙觀逸想之所寓也，忌可限以繩墨哉？”詩貴意與氣，他推崇陶淵明詩“才高意遠，則所寓得其妙”。認為“意有所至，則見於情，詩句蓋其寓也”。所以，評詩“當論其情意，不當泥其句”。情深意切，發而為詩，故“詩貴拙速而不貴巧遲”。認為疲費精力，積日月而後成者，不足為貴。如作詩有“百種禁忌”，則必無精品。
恵洪論詩還主張含蓄而忌“深刻見骨”。好詩當作到含不盡之意，不帶聲色。“用事琢句，妙在言其用，而不言其名。”他所說的“象外句”，即此物以意，而不指言某物，也就是含蓄法。他論及“對句法”，“句中眼”等，則極力推崇宋代名傢，說“造語之工，至於荊公、東坡、山𠔌，盡古今之變”。在詩歌訢賞方面，他舉例說明“意趣所見，多見於嗜好”的道理。即詩歌訢賞與訢賞者之意趣有關。更値得重視的是，他還提齣吟諷必“親證其事，然後知其義”，即訢賞者衹有身臨其境，才能更深刻地體會原作。
哈哈兒據《中國歷代詩話選》上海古籍齣版社2001年版《宋元筆記小說大觀》錄校製作，非詩話部分亦全部保留，以窺本書全貌。
《冷齋夜話》十捲，《郡齋讀書誌》著錄於子類小說傢類，《直齋書錄解題》著錄於子部小說傢類，《宋史·藝文誌》著錄於子類小說傢類，《四庫全書》收於子部雜傢類。
《冷齋夜話》久行於世，然自宋晁公武、陳譱，迄今人郭紹虞，均對其多所非議。認為書中有假托，“多誇誕”，既有“偽造之病”，亦有“剽竊之弊”。《天廚禁臠》為宋人所不取，郭紹虞亦“以其體例不衕詩話，故不述”。然而，此二書畢竟能代表恵洪的詩論，作為宋詩話之一傢，仍有不可忽視的理論價値。至於恵洪在書中所表現的因急於求名而交結公卿，附庸風雅，竟至不惜偽造假托，藉人言以為重等弊端，則應當分析對待。
《冷齋夜話》所論內容較雜，介於筆記、詩話之間，但以論詩為主。論詩多稱引元祐諸人，以蘇軾、黃庭堅為最。書中多通過引述詩句提齣並闡述一些詩歌理論。
恵洪認為作詩是寄托詩人之所見所想，因此不應加以種種忌諱和強製。他說：“詩者妙觀逸想之所寓也，忌可限以繩墨哉？”詩貴意與氣，他推崇陶淵明詩“才高意遠，則所寓得其妙”。認為“意有所至，則見於情，詩句蓋其寓也”。所以，評詩“當論其情意，不當泥其句”。情深意切，發而為詩，故“詩貴拙速而不貴巧遲”。認為疲費精力，積日月而後成者，不足為貴。如作詩有“百種禁忌”，則必無精品。
恵洪論詩還主張含蓄而忌“深刻見骨”。好詩當作到含不盡之意，不帶聲色。“用事琢句，妙在言其用，而不言其名。”他所說的“象外句”，即此物以意，而不指言某物，也就是含蓄法。他論及“對句法”，“句中眼”等，則極力推崇宋代名傢，說“造語之工，至於荊公、東坡、山𠔌，盡古今之變”。在詩歌訢賞方面，他舉例說明“意趣所見，多見於嗜好”的道理。即詩歌訢賞與訢賞者之意趣有關。更値得重視的是，他還提齣吟諷必“親證其事，然後知其義”，即訢賞者衹有身臨其境，才能更深刻地體會原作。
哈哈兒據《中國歷代詩話選》上海古籍齣版社2001年版《宋元筆記小說大觀》錄校製作，非詩話部分亦全部保留，以窺本書全貌。
石门洪觉范天厨禁脔《天廚禁臠》可以說是一部論詩專著。書中以唐宋名傢名句為式，標論詩法、詩格，加以槩括總結，提齣了二十多種詩法、句法、韻法。
恵洪主張作詩既不被內容所限，也“不為聲律語句所拘”，要緊的是“氣”與“意”。他在論及意與氣的關係時說：“古詩以意為主，以氣為客，故意欲完，氣欲長，唯意之往而氣追隨之。”若拘於聲律，拘於句法，則“詞不能達”。至於用韻，亦無所拘，“但行於其所當行，止於其不可不止”。
在《冷齋夜話》評詩中，曾提及“天趣”、“奇趣”，而未加以闡釋。《天廚禁臠》明確提齣並論證了詩有“三趣”——奇趣、天趣、勝趣。謂作詩當“得於天趣”，“天趣者，自然之趣耳”，“如水流花開，不假功力”。他所追求的“奇趣”，即是要“脫去翰墨痕跡，讀之令人想見其處”。就是說，不僅要“題其意”，還要“狀其體態”和“情狀”。所謂“勝趣”，指“吐詞氣宛在事物之外”。
恵洪論詩主張含蓄，作詩當不直言其事。《天廚禁臠》中所列舉的“含蓄法”、“絶弦句法”、“比物句法”等都是強調含蓄的。此外，他還論及遣詞造句。要求“詞之遣無所留礙”，主張流暢自然，“如雲行水流”，衕時提齣詩貴遣詞頓挫，主張句法“錯綜”，切忌“平直”。頓挫者，可使“文采粲然”，“不錯綜則不成文章”。關於詩的風格，洪稱許“秀傑之句”和“奇麗”、“醇釅”之氣。
哈哈兒據江蘇古籍齣版社2002年版《稀見本宋人詩話四種》錄校製作。《四庫全書總目提要》摘自網絡。
《林間錄》二捲，大觀二年（１１０７）成書，是一部以叢林見聞為內容的雜錄，雖不限一人一事一地一科，也無年代先後編次，但所記“莫非尊宿之髙行，叢林之遺訓，諸佛菩薩之微旨，賢士大夫之餘論”。所以書中大量保存了當時禪宗人物的趣聞軼事和傳記、行狀、文集、語錄、燈錄以及恵洪本人言行的原始資料，對研究宋代佛教，具有重要參考意義。
《僧寶傳》三十捲，成書於宣和六年（１１２４），可說是恵洪禪學的代表之作，書中輯錄唐末以來禪門各傢宗師“斬然絶齣者”八十一人，記錄其平生簡歷，參學行事始末，機緣語句和思想言論，各為一轉，傳末附以簡短的評論，“行其褒貶”。