《鬼𠔌子》共有十四篇，其中第十三、十四篇已失傳。《鬼𠔌子》的版本，常見者有道藏本及嘉慶十年江都秦氏刊本。《本經陰符七術》之前三篇說明如何充實意志，涵養精神。後四篇討論如何將內在的精神運用於外，如何以內在的心神去處理外在的事物。
《鬼𠔌子》一書，從主要內容來看，是針對談判遊說活動而言的，但是由於其中涉及到大量的謀略問題，與軍事問題觸類旁通，也被稱為兵書。書以功利主義思想，認為一切合理手段都可以運用。它講述了作為弱者的一無所有的縱橫傢們，運用謀略口才如何進行遊說，進而控製作為強者，握有一國政治、經濟軍事大權的諸侯國君主。
此書，是一部研究社會政治鬥爭謀略權術的書，弱者的謀略寶典，因此可以說，《鬼𠔌子》的智慧也就是一部“治人兵法”.
《鬼𠔌子》一書，從主要內容來看，是針對談判遊說活動而言的，但是由於其中涉及到大量的謀略問題，與軍事問題觸類旁通，也被稱為兵書。書以功利主義思想，認為一切合理手段都可以運用。它講述了作為弱者的一無所有的縱橫傢們，運用謀略口才如何進行遊說，進而控製作為強者，握有一國政治、經濟軍事大權的諸侯國君主。
此書，是一部研究社會政治鬥爭謀略權術的書，弱者的謀略寶典，因此可以說，《鬼𠔌子》的智慧也就是一部“治人兵法”.
鬼𠔌子，姓王名詡，春秋時人。常入雲夢山採藥修道。因隱居清溪之鬼𠔌，故自稱鬼𠔌先生。
鬼𠔌子為縱橫傢之鼻祖，蘇秦與張儀為其最傑出的兩個弟子〔見《戰國策》〕。另有孫臏與龐涓亦為其弟子之說〔見《孫龐演義》〕。
鬼𠔌子的主要著作有《鬼𠔌子》及《本經陰符七術》。《鬼𠔌子》側重於權謀策略及言談辯論技巧，而《本經陰符七術》則集中於養神蓄銳之道。
《本經陰符七術》之前三篇說明如何充實意志，涵養精神。後四篇討論如何將內在的精神運用於外，如何以內在的心神去處理外在的事物。
《東周列國志》中有段關於《陰符》的精彩描寫。當年蘇秦辭鬼𠔌子下山，盡破傢財得黃金百鎰，黑貂裘衣一件，治車馬僕從，遨遊列國，訪求山川地形，人民風土，得天下利害之詳。然而如此數年，未有所遇。其時錢財以盡，衹得回傢。回傢後，一傢老小盡責其之。妻不以其為夫，嫂不以其為叔，母不以其為子。絶望之餘，想起鬼𠔌子之臨別贈言：「若遊說失意，衹須熟玩《陰符》一書，自有進益。」於是蘇秦乃閉門探討，務窮其趣，晝夜不息。夜倦欲睡，則引錐刺股，血流滿足。如此一年，於陰符有悟，乃將列國形勢，細細揣摩，天下之勢，盡在掌中。後又出遊列國，成功於燕、趙。隨之又將六國合縱，共同抗秦，建立不朽功績。
此電子文本取自蕭登福先生之《鬼𠔌子研究》〔文譯出版社，一九八四年〕。
張傢傑加州大學聖地亞哥校區認知科學係一九九二年初，聖地亞哥
鬼𠔌子為縱橫傢之鼻祖，蘇秦與張儀為其最傑出的兩個弟子〔見《戰國策》〕。另有孫臏與龐涓亦為其弟子之說〔見《孫龐演義》〕。
鬼𠔌子的主要著作有《鬼𠔌子》及《本經陰符七術》。《鬼𠔌子》側重於權謀策略及言談辯論技巧，而《本經陰符七術》則集中於養神蓄銳之道。
《本經陰符七術》之前三篇說明如何充實意志，涵養精神。後四篇討論如何將內在的精神運用於外，如何以內在的心神去處理外在的事物。
《東周列國志》中有段關於《陰符》的精彩描寫。當年蘇秦辭鬼𠔌子下山，盡破傢財得黃金百鎰，黑貂裘衣一件，治車馬僕從，遨遊列國，訪求山川地形，人民風土，得天下利害之詳。然而如此數年，未有所遇。其時錢財以盡，衹得回傢。回傢後，一傢老小盡責其之。妻不以其為夫，嫂不以其為叔，母不以其為子。絶望之餘，想起鬼𠔌子之臨別贈言：「若遊說失意，衹須熟玩《陰符》一書，自有進益。」於是蘇秦乃閉門探討，務窮其趣，晝夜不息。夜倦欲睡，則引錐刺股，血流滿足。如此一年，於陰符有悟，乃將列國形勢，細細揣摩，天下之勢，盡在掌中。後又出遊列國，成功於燕、趙。隨之又將六國合縱，共同抗秦，建立不朽功績。
此電子文本取自蕭登福先生之《鬼𠔌子研究》〔文譯出版社，一九八四年〕。
張傢傑加州大學聖地亞哥校區認知科學係一九九二年初，聖地亞哥