《太上感应篇》系道教善书，托名为太上老君所述。全书共1274字。
1、《太上感应篇》的成书年代
关于《太上感应篇》成书年代，该书和其他书籍均无明确记载。历史上，有人说该书为老子所著，有人说周秦古籍，有人说是汉世道戒，有人说为葛洪所撰，有人说即晋慕容皝所撰《太上章》。众说纷纭，莫衷一是。
考《太上感应篇》内容，与《抱朴子》所述《玉钤经》、《易内戒》诸书相近。则《感应篇》之内容由于已久，后人乃增添敷衍造作成书。
宋《秘书省续编到四库阙书目·子类·道家》著录：“《太上感应篇》一卷”。《正统道藏》收有李昌龄传、郑清之赞的传赞本《太上感应篇》30卷，书内第7卷有《虚静天师颂》。虚静亦作虚靖，系道教正一派第30代天师张继先于宋微宗崇宁四年（1105）所受赐号，继先卒于钦宗靖康二年（1127）。胡莹微《进太上感应篇表》称该篇出自《宝藏》（表，第一）。《宝藏》即《琼章宝藏》，乃抄录《政和万寿道藏》而成。据此《太上感篇》正式成书当不迟于北宋。造作者不详。
2、《太上感应篇》
《太上感应篇》问世以后，最初流传民间。自真德秀始，该篇始获上层统治者的注意，以后一直受到官方重视，经常由封建王朝的最高统治者亲自提倡。真德秀是南宋著名理学家，理宗时曾任宰辅这职，门生故吏遍天下。他为《太上感应篇》写了第一篇热情洋溢的《序》，影响很大。后来他又写了一篇《跋》。太一宫道士胡莹策刊该篇，理宗在卷首亲题“诸恶莫作，众善奉行”八字，称《御题太上感应篇》。执政右相、著名学者郑清之为该篇评赞。
《道藏》本《太上感应篇》有繁简两种注本，今北京图书馆藏明刻1卷本、元刻8卷本和明刻8卷本。《道藏》本3卷，乃由8郑本析卷而成。张元济《涵芬楼烬余书录》和董康《太上感应篇集传》序称，二人皆目睹宋版8卷本，与《道藏》本合。胡莹微刊刻时，即8卷。
3、《太上感应篇》的注本
《道藏》本《太上感应篇》为李昌龄注，李昌龄是《太上感应篇》的第一个作注者。《宋史·史文志》神仙类载：“李昌龄《感应篇》1卷。”赵希弁《郡斋读书附志》神仙类有：“《太上感应篇》8卷。”谓“汉嘉夹江隐者李昌龄所编也。”传文中出现策宗庙号及绍兴、乾道等南宋年号，传文盖撰于南宋前期。有人以为该李昌龄系经北宋御史中丞，有人以为系南宋初期《乐善录》的作者李石，皆不足据。
李昌龄之后，为《太上感应篇》作注者代不乏人。较著名者有无陈坚，明金杭、昌起宗，清惠栋、俞樾、黄正元、姚学 、于觉世、任命岳、泉日丰、陶宁祚、罗衍、鲍继培、王仁俊等。至于作序、刊刻、施送之人更是难以胜计。
4、《太上感应篇》内容大要
《太上感应篇》通篇以：太上老君“的口吻宣教，全篇宣扬天人感应，抑恶扬善之义。大义谓祸福无门，惟人自召、善恶之报，如影随形。天在有司过之神，三台北斗神君三尸神、灶神等录人善恶，依人所犯轻重，以夺人算。并言积善多者，可成神仙。文中详列诸善与众恶条文，后人计之善事凡26，恶事凡170。
5《太上感应篇》之影响
《太上感应篇》将道教思想与世俗生活结合起来，将善恶与神仙修养合为一体，使人们不必从事宗教活动也可信教，不必从事炼养方述也可修仙，较为适合一般民众的需要，因而对后世中国社会产生了一定影响。
据清人王砚堂综述，明世宗序《太上感应篇》，清世神令人刊刻该篇，颁赐群臣，至举贡监生皆得遍及，并曾诏领词翰诸臣注释刊布，顺治皇帝御制序言，清儒群起为之作注。《太上感应篇》甚至被鼓吹成为人们得道成仙的法宝。黄正元辑《太上感应篇》声称：“人能依经而行，则心之精诚发为英华，经文字字皆现宝光“，大丹可成而白日上升。
在《太上感应篇》的影响下，《文昌帝君阴骘文》、《关圣帝君觉世真经》、《功过格》等道教善书陆续出现，在民间流传范围愈来愈广。《太上感应篇》后来还流传到朝鲜、日本等国，国外亦为之作注。清代并译为满文。
《感应篇》
道教书名。全名《太上感应篇》。一卷。作者不详。宋《秘书省续编到四库阙书目》搜罗北宋亡书，子类道家著录：“《太上感应篇》一卷”。《感应篇》千余字，宣扬天人感应，劝善惩恶。大意谓天地有司过之神，三台北斗星君、三尸神、灶神等录人善恶，行善必降之福，为恶必降之祸，依所犯轻重夺人算纪，按立善多少为各等神仙。其详列诸恶与众善，皆符合儒家伦理。后人计之，善事凡博引三教典籍，历述灵验故事，谓感应灵验，天神难欺，并融宋儒理学于其中。郑清之为理宗名相，博引《四书》、《五经》，其赞极称《感应篇》句句不虚。《续道藏》之《水镜录》中辑录本文。三十卷。宋李昌龄传、郑清之赞。卷七内有《虚静天师颂》。“虚静”亦作虚靖，系正一道三十代天师张继先于徽宗崇宁四年（1150）所受赐号。继先卒于钦宗靖康二年（1127）。胡莹微《进太上感应篇表》称该篇出自《宝藏》（表节一）。《宝藏》即《琼章宝藏》，乃抄录《政和万寿道藏》而成。是书为李昌龄注。《宋史•艺文志》神仙类载：“李昌龄《感应篇》一卷”。赵希弁《郡斋读书附志》神仙类有：“《太上感应篇》八卷”。谓“夹江隐者李昌龄所编也”。传文中出现徽宗庙号及绍兴干道等南宋年号。传文盖撰于南宋前期。一卷与八卷，盖为简繁两种注本。
今北京图书馆藏明刻一卷本和元刻八卷本、明刻八卷两种，可为印证。《道藏》太清部收三十卷本，乃由八卷本析卷而成。张元济《涵芬楼烬余书录》和董康《太上感应篇集传》序称，二人曾目睹宋版八卷本，与《道藏》本合。胡莹微刊刻是传时，即八卷。《感应篇》版本很多，流传甚广。除李昌龄注外，历代均有注释，较著名者有元陈坚、清惠栋、俞越、黄正元、于觉世、鲍继培、王仁俊等。该篇尚流传于朝鲜、日本等国，国外亦为之作注。清代并译成满文流传。对后世影响颇大。
1、《太上感应篇》的成书年代
关于《太上感应篇》成书年代，该书和其他书籍均无明确记载。历史上，有人说该书为老子所著，有人说周秦古籍，有人说是汉世道戒，有人说为葛洪所撰，有人说即晋慕容皝所撰《太上章》。众说纷纭，莫衷一是。
考《太上感应篇》内容，与《抱朴子》所述《玉钤经》、《易内戒》诸书相近。则《感应篇》之内容由于已久，后人乃增添敷衍造作成书。
宋《秘书省续编到四库阙书目·子类·道家》著录：“《太上感应篇》一卷”。《正统道藏》收有李昌龄传、郑清之赞的传赞本《太上感应篇》30卷，书内第7卷有《虚静天师颂》。虚静亦作虚靖，系道教正一派第30代天师张继先于宋微宗崇宁四年（1105）所受赐号，继先卒于钦宗靖康二年（1127）。胡莹微《进太上感应篇表》称该篇出自《宝藏》（表，第一）。《宝藏》即《琼章宝藏》，乃抄录《政和万寿道藏》而成。据此《太上感篇》正式成书当不迟于北宋。造作者不详。
2、《太上感应篇》
《太上感应篇》问世以后，最初流传民间。自真德秀始，该篇始获上层统治者的注意，以后一直受到官方重视，经常由封建王朝的最高统治者亲自提倡。真德秀是南宋著名理学家，理宗时曾任宰辅这职，门生故吏遍天下。他为《太上感应篇》写了第一篇热情洋溢的《序》，影响很大。后来他又写了一篇《跋》。太一宫道士胡莹策刊该篇，理宗在卷首亲题“诸恶莫作，众善奉行”八字，称《御题太上感应篇》。执政右相、著名学者郑清之为该篇评赞。
《道藏》本《太上感应篇》有繁简两种注本，今北京图书馆藏明刻1卷本、元刻8卷本和明刻8卷本。《道藏》本3卷，乃由8郑本析卷而成。张元济《涵芬楼烬余书录》和董康《太上感应篇集传》序称，二人皆目睹宋版8卷本，与《道藏》本合。胡莹微刊刻时，即8卷。
3、《太上感应篇》的注本
《道藏》本《太上感应篇》为李昌龄注，李昌龄是《太上感应篇》的第一个作注者。《宋史·史文志》神仙类载：“李昌龄《感应篇》1卷。”赵希弁《郡斋读书附志》神仙类有：“《太上感应篇》8卷。”谓“汉嘉夹江隐者李昌龄所编也。”传文中出现策宗庙号及绍兴、乾道等南宋年号，传文盖撰于南宋前期。有人以为该李昌龄系经北宋御史中丞，有人以为系南宋初期《乐善录》的作者李石，皆不足据。
李昌龄之后，为《太上感应篇》作注者代不乏人。较著名者有无陈坚，明金杭、昌起宗，清惠栋、俞樾、黄正元、姚学 、于觉世、任命岳、泉日丰、陶宁祚、罗衍、鲍继培、王仁俊等。至于作序、刊刻、施送之人更是难以胜计。
4、《太上感应篇》内容大要
《太上感应篇》通篇以：太上老君“的口吻宣教，全篇宣扬天人感应，抑恶扬善之义。大义谓祸福无门，惟人自召、善恶之报，如影随形。天在有司过之神，三台北斗神君三尸神、灶神等录人善恶，依人所犯轻重，以夺人算。并言积善多者，可成神仙。文中详列诸善与众恶条文，后人计之善事凡26，恶事凡170。
5《太上感应篇》之影响
《太上感应篇》将道教思想与世俗生活结合起来，将善恶与神仙修养合为一体，使人们不必从事宗教活动也可信教，不必从事炼养方述也可修仙，较为适合一般民众的需要，因而对后世中国社会产生了一定影响。
据清人王砚堂综述，明世宗序《太上感应篇》，清世神令人刊刻该篇，颁赐群臣，至举贡监生皆得遍及，并曾诏领词翰诸臣注释刊布，顺治皇帝御制序言，清儒群起为之作注。《太上感应篇》甚至被鼓吹成为人们得道成仙的法宝。黄正元辑《太上感应篇》声称：“人能依经而行，则心之精诚发为英华，经文字字皆现宝光“，大丹可成而白日上升。
在《太上感应篇》的影响下，《文昌帝君阴骘文》、《关圣帝君觉世真经》、《功过格》等道教善书陆续出现，在民间流传范围愈来愈广。《太上感应篇》后来还流传到朝鲜、日本等国，国外亦为之作注。清代并译为满文。
《感应篇》
道教书名。全名《太上感应篇》。一卷。作者不详。宋《秘书省续编到四库阙书目》搜罗北宋亡书，子类道家著录：“《太上感应篇》一卷”。《感应篇》千余字，宣扬天人感应，劝善惩恶。大意谓天地有司过之神，三台北斗星君、三尸神、灶神等录人善恶，行善必降之福，为恶必降之祸，依所犯轻重夺人算纪，按立善多少为各等神仙。其详列诸恶与众善，皆符合儒家伦理。后人计之，善事凡博引三教典籍，历述灵验故事，谓感应灵验，天神难欺，并融宋儒理学于其中。郑清之为理宗名相，博引《四书》、《五经》，其赞极称《感应篇》句句不虚。《续道藏》之《水镜录》中辑录本文。三十卷。宋李昌龄传、郑清之赞。卷七内有《虚静天师颂》。“虚静”亦作虚靖，系正一道三十代天师张继先于徽宗崇宁四年（1150）所受赐号。继先卒于钦宗靖康二年（1127）。胡莹微《进太上感应篇表》称该篇出自《宝藏》（表节一）。《宝藏》即《琼章宝藏》，乃抄录《政和万寿道藏》而成。是书为李昌龄注。《宋史•艺文志》神仙类载：“李昌龄《感应篇》一卷”。赵希弁《郡斋读书附志》神仙类有：“《太上感应篇》八卷”。谓“夹江隐者李昌龄所编也”。传文中出现徽宗庙号及绍兴干道等南宋年号。传文盖撰于南宋前期。一卷与八卷，盖为简繁两种注本。
今北京图书馆藏明刻一卷本和元刻八卷本、明刻八卷两种，可为印证。《道藏》太清部收三十卷本，乃由八卷本析卷而成。张元济《涵芬楼烬余书录》和董康《太上感应篇集传》序称，二人曾目睹宋版八卷本，与《道藏》本合。胡莹微刊刻是传时，即八卷。《感应篇》版本很多，流传甚广。除李昌龄注外，历代均有注释，较著名者有元陈坚、清惠栋、俞越、黄正元、于觉世、鲍继培、王仁俊等。该篇尚流传于朝鲜、日本等国，国外亦为之作注。清代并译成满文流传。对后世影响颇大。