《太上感應篇》係道教善書，托名為太上老君所述。全書共1274字。
1、《太上感應篇》的成書年代
關於《太上感應篇》成書年代，該書和其他書籍均無明確記載。歷史上，有人說該書為老子所著，有人說周秦古籍，有人說是漢世道戒，有人說為葛洪所撰，有人說即晉慕容皝所撰《太上章》。衆說紛紜，莫衷一是。
考《太上感應篇》內容，與《抱樸子》所述《玉鈐經》、《易內戒》諸書相近。則《感應篇》之內容由於已久，後人乃增添敷衍造作成書。
宋《秘書省續編到四庫闕書目·子類·道傢》著錄：“《太上感應篇》一捲”。《正統道藏》收有李昌齡傳、鄭清之贊的傳贊本《太上感應篇》30捲，書內第7捲有《虛靜天師頌》。虛靜亦作虛靖，係道教正一派第30代天師張繼先於宋微宗崇寧四年（1105）所受賜號，繼先卒於欽宗靖康二年（1127）。鬍瑩微《進太上感應篇表》稱該篇出自《寶藏》（表，第一）。《寶藏》即《瓊章寶藏》，乃抄錄《政和萬壽道藏》而成。據此《太上感篇》正式成書當不遲於北宋。造作者不詳。
2、《太上感應篇》
《太上感應篇》問世以後，最初流傳民間。自真德秀始，該篇始獲上層統治者的註意，以後一直受到官方重視，經常由封建王朝的最高統治者親自提倡。真德秀是南宋著名理學家，理宗時曾任宰輔這職，門生故吏遍天下。他為《太上感應篇》寫了第一篇熱情洋溢的《序》，影響很大。後來他又寫了一篇《跋》。太一宮道士鬍瑩策刊該篇，理宗在捲首親題“諸惡莫作，衆善奉行”八字，稱《禦題太上感應篇》。執政右相、著名學者鄭清之為該篇評贊。
《道藏》本《太上感應篇》有繁簡兩種註本，今北京圖書館藏明刻1捲本、元刻8捲本和明刻8捲本。《道藏》本3捲，乃由8鄭本析捲而成。張元濟《涵芬樓燼餘書錄》和董康《太上感應篇集傳》序稱，二人皆目睹宋版8捲本，與《道藏》本合。鬍瑩微刊刻時，即8捲。
3、《太上感應篇》的註本
《道藏》本《太上感應篇》為李昌齡註，李昌齡是《太上感應篇》的第一個作註者。《宋史·史文志》神仙類載：“李昌齡《感應篇》1捲。”趙希弁《郡齋讀書附志》神仙類有：“《太上感應篇》8捲。”謂“漢嘉夾江隱者李昌齡所編也。”傳文中出現策宗廟號及紹興、乾道等南宋年號，傳文蓋撰於南宋前期。有人以為該李昌齡係經北宋御史中丞，有人以為係南宋初期《樂善錄》的作者李石，皆不足據。
李昌齡之後，為《太上感應篇》作註者代不乏人。較著名者有無陳堅，明金杭、昌起宗，清惠棟、俞樾、黃正元、姚學 、於覺世、任命嶽、泉日豐、陶寧祚、羅衍、鮑繼培、王仁俊等。至於作序、刊刻、施送之人更是難以勝計。
4、《太上感應篇》內容大要
《太上感應篇》通篇以：太上老君“的口吻宣教，全篇宣揚天人感應，抑惡揚善之義。大義謂禍福無門，惟人自召、善惡之報，如影隨形。天在有司過之神，三臺北斗神君三屍神、竈神等錄人善惡，依人所犯輕重，以奪人算。並言積善多者，可成神仙。文中詳列諸善與衆惡條文，後人計之善事凡26，惡事凡170。
5《太上感應篇》之影響
《太上感應篇》將道教思想與世俗生活結合起來，將善惡與神仙修養合為一體，使人們不必從事宗教活動也可信教，不必從事煉養方述也可修仙，較為適合一般民衆的需要，因而對後世中國社會産生了一定影響。
據清人王硯堂綜述，明世宗序《太上感應篇》，清世神令人刊刻該篇，頒賜群臣，至舉貢監生皆得遍及，並曾詔領詞翰諸臣註釋刊布，順治皇帝御制序言，清儒群起為之作註。《太上感應篇》甚至被鼓吹成為人們得道成仙的法寶。黃正元輯《太上感應篇》聲稱：“人能依經而行，則心之精誠發為英華，經文字字皆現寶光“，大丹可成而白日上升。
在《太上感應篇》的影響下，《文昌帝君陰騭文》、《關聖帝君覺世真經》、《功過格》等道教善書陸續出現，在民間流傳範圍愈來愈廣。《太上感應篇》後來還流傳到朝鮮、日本等國，國外亦為之作註。清代並譯為滿文。
《感應篇》
道教書名。全名《太上感應篇》。一捲。作者不詳。宋《秘書省續編到四庫闕書目》搜羅北宋亡書，子類道傢著錄：“《太上感應篇》一捲”。《感應篇》千餘字，宣揚天人感應，勸善懲惡。大意謂天地有司過之神，三臺北斗星君、三屍神、竈神等錄人善惡，行善必降之福，為惡必降之禍，依所犯輕重奪人算紀，按立善多少為各等神仙。其詳列諸惡與衆善，皆符合儒傢倫理。後人計之，善事凡博引三教典籍，歷述靈驗故事，謂感應靈驗，天神難欺，並融宋儒理學於其中。鄭清之為理宗名相，博引《四書》、《五經》，其贊極稱《感應篇》句句不虛。《續道藏》之《水鏡錄》中輯錄本文。三十捲。宋李昌齡傳、鄭清之贊。捲七內有《虛靜天師頌》。“虛靜”亦作虛靖，係正一道三十代天師張繼先於徽宗崇寧四年（1150）所受賜號。繼先卒於欽宗靖康二年（1127）。鬍瑩微《進太上感應篇表》稱該篇出自《寶藏》（表節一）。《寶藏》即《瓊章寶藏》，乃抄錄《政和萬壽道藏》而成。是書為李昌齡註。《宋史•藝文志》神仙類載：“李昌齡《感應篇》一捲”。趙希弁《郡齋讀書附志》神仙類有：“《太上感應篇》八捲”。謂“夾江隱者李昌齡所編也”。傳文中出現徽宗廟號及紹興幹道等南宋年號。傳文蓋撰於南宋前期。一捲與八捲，蓋為簡繁兩種註本。
今北京圖書館藏明刻一捲本和元刻八捲本、明刻八捲兩種，可為印證。《道藏》太清部收三十捲本，乃由八捲本析捲而成。張元濟《涵芬樓燼餘書錄》和董康《太上感應篇集傳》序稱，二人曾目睹宋版八捲本，與《道藏》本合。鬍瑩微刊刻是傳時，即八捲。《感應篇》版本很多，流傳甚廣。除李昌齡註外，歷代均有註釋，較著名者有元陳堅、清惠棟、俞越、黃正元、於覺世、鮑繼培、王仁俊等。該篇尚流傳於朝鮮、日本等國，國外亦為之作註。清代並譯成滿文流傳。對後世影響頗大。
1、《太上感應篇》的成書年代
關於《太上感應篇》成書年代，該書和其他書籍均無明確記載。歷史上，有人說該書為老子所著，有人說周秦古籍，有人說是漢世道戒，有人說為葛洪所撰，有人說即晉慕容皝所撰《太上章》。衆說紛紜，莫衷一是。
考《太上感應篇》內容，與《抱樸子》所述《玉鈐經》、《易內戒》諸書相近。則《感應篇》之內容由於已久，後人乃增添敷衍造作成書。
宋《秘書省續編到四庫闕書目·子類·道傢》著錄：“《太上感應篇》一捲”。《正統道藏》收有李昌齡傳、鄭清之贊的傳贊本《太上感應篇》30捲，書內第7捲有《虛靜天師頌》。虛靜亦作虛靖，係道教正一派第30代天師張繼先於宋微宗崇寧四年（1105）所受賜號，繼先卒於欽宗靖康二年（1127）。鬍瑩微《進太上感應篇表》稱該篇出自《寶藏》（表，第一）。《寶藏》即《瓊章寶藏》，乃抄錄《政和萬壽道藏》而成。據此《太上感篇》正式成書當不遲於北宋。造作者不詳。
2、《太上感應篇》
《太上感應篇》問世以後，最初流傳民間。自真德秀始，該篇始獲上層統治者的註意，以後一直受到官方重視，經常由封建王朝的最高統治者親自提倡。真德秀是南宋著名理學家，理宗時曾任宰輔這職，門生故吏遍天下。他為《太上感應篇》寫了第一篇熱情洋溢的《序》，影響很大。後來他又寫了一篇《跋》。太一宮道士鬍瑩策刊該篇，理宗在捲首親題“諸惡莫作，衆善奉行”八字，稱《禦題太上感應篇》。執政右相、著名學者鄭清之為該篇評贊。
《道藏》本《太上感應篇》有繁簡兩種註本，今北京圖書館藏明刻1捲本、元刻8捲本和明刻8捲本。《道藏》本3捲，乃由8鄭本析捲而成。張元濟《涵芬樓燼餘書錄》和董康《太上感應篇集傳》序稱，二人皆目睹宋版8捲本，與《道藏》本合。鬍瑩微刊刻時，即8捲。
3、《太上感應篇》的註本
《道藏》本《太上感應篇》為李昌齡註，李昌齡是《太上感應篇》的第一個作註者。《宋史·史文志》神仙類載：“李昌齡《感應篇》1捲。”趙希弁《郡齋讀書附志》神仙類有：“《太上感應篇》8捲。”謂“漢嘉夾江隱者李昌齡所編也。”傳文中出現策宗廟號及紹興、乾道等南宋年號，傳文蓋撰於南宋前期。有人以為該李昌齡係經北宋御史中丞，有人以為係南宋初期《樂善錄》的作者李石，皆不足據。
李昌齡之後，為《太上感應篇》作註者代不乏人。較著名者有無陳堅，明金杭、昌起宗，清惠棟、俞樾、黃正元、姚學 、於覺世、任命嶽、泉日豐、陶寧祚、羅衍、鮑繼培、王仁俊等。至於作序、刊刻、施送之人更是難以勝計。
4、《太上感應篇》內容大要
《太上感應篇》通篇以：太上老君“的口吻宣教，全篇宣揚天人感應，抑惡揚善之義。大義謂禍福無門，惟人自召、善惡之報，如影隨形。天在有司過之神，三臺北斗神君三屍神、竈神等錄人善惡，依人所犯輕重，以奪人算。並言積善多者，可成神仙。文中詳列諸善與衆惡條文，後人計之善事凡26，惡事凡170。
5《太上感應篇》之影響
《太上感應篇》將道教思想與世俗生活結合起來，將善惡與神仙修養合為一體，使人們不必從事宗教活動也可信教，不必從事煉養方述也可修仙，較為適合一般民衆的需要，因而對後世中國社會産生了一定影響。
據清人王硯堂綜述，明世宗序《太上感應篇》，清世神令人刊刻該篇，頒賜群臣，至舉貢監生皆得遍及，並曾詔領詞翰諸臣註釋刊布，順治皇帝御制序言，清儒群起為之作註。《太上感應篇》甚至被鼓吹成為人們得道成仙的法寶。黃正元輯《太上感應篇》聲稱：“人能依經而行，則心之精誠發為英華，經文字字皆現寶光“，大丹可成而白日上升。
在《太上感應篇》的影響下，《文昌帝君陰騭文》、《關聖帝君覺世真經》、《功過格》等道教善書陸續出現，在民間流傳範圍愈來愈廣。《太上感應篇》後來還流傳到朝鮮、日本等國，國外亦為之作註。清代並譯為滿文。
《感應篇》
道教書名。全名《太上感應篇》。一捲。作者不詳。宋《秘書省續編到四庫闕書目》搜羅北宋亡書，子類道傢著錄：“《太上感應篇》一捲”。《感應篇》千餘字，宣揚天人感應，勸善懲惡。大意謂天地有司過之神，三臺北斗星君、三屍神、竈神等錄人善惡，行善必降之福，為惡必降之禍，依所犯輕重奪人算紀，按立善多少為各等神仙。其詳列諸惡與衆善，皆符合儒傢倫理。後人計之，善事凡博引三教典籍，歷述靈驗故事，謂感應靈驗，天神難欺，並融宋儒理學於其中。鄭清之為理宗名相，博引《四書》、《五經》，其贊極稱《感應篇》句句不虛。《續道藏》之《水鏡錄》中輯錄本文。三十捲。宋李昌齡傳、鄭清之贊。捲七內有《虛靜天師頌》。“虛靜”亦作虛靖，係正一道三十代天師張繼先於徽宗崇寧四年（1150）所受賜號。繼先卒於欽宗靖康二年（1127）。鬍瑩微《進太上感應篇表》稱該篇出自《寶藏》（表節一）。《寶藏》即《瓊章寶藏》，乃抄錄《政和萬壽道藏》而成。是書為李昌齡註。《宋史•藝文志》神仙類載：“李昌齡《感應篇》一捲”。趙希弁《郡齋讀書附志》神仙類有：“《太上感應篇》八捲”。謂“夾江隱者李昌齡所編也”。傳文中出現徽宗廟號及紹興幹道等南宋年號。傳文蓋撰於南宋前期。一捲與八捲，蓋為簡繁兩種註本。
今北京圖書館藏明刻一捲本和元刻八捲本、明刻八捲兩種，可為印證。《道藏》太清部收三十捲本，乃由八捲本析捲而成。張元濟《涵芬樓燼餘書錄》和董康《太上感應篇集傳》序稱，二人曾目睹宋版八捲本，與《道藏》本合。鬍瑩微刊刻是傳時，即八捲。《感應篇》版本很多，流傳甚廣。除李昌齡註外，歷代均有註釋，較著名者有元陳堅、清惠棟、俞越、黃正元、於覺世、鮑繼培、王仁俊等。該篇尚流傳於朝鮮、日本等國，國外亦為之作註。清代並譯成滿文流傳。對後世影響頗大。