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老子想爾註
張魯 Zhang Lu閱讀
  《老子想爾註》是老子《道德經》的註釋本,道教早期教派五鬥米道的經典。關於作者,歷來有不同說法,一說是張陵著,如唐玄宗御制的《道德真經疏外傳》、五代道士杜光庭《道德真經廣聖義》以及中唐僧人法琳《辨正論》等,都認為張陵曾註《道德經》,是《想爾註》的作者,所世道書多沿此說。另一說認為該書作者是張陵之孫張魯。如陸德明《經典釋文·序錄》中認為《想爾註》作者可能是張魯,也可能是漢末荊州牧劉表,不能確定。而明代《正統道藏》中《傳授經戒儀註訣》明確認為,《想爾註》是張魯托名想爾而作的。元代列大彬《茅山志》捲九《道山册》引用陶弘景《登真隱訣》,說明的有關張魯所註的五千文本的具體情況,正好與今敦煌《想爾註》殘捲情形完全相合,由此可證,《想爾註》確是張魯所著。
  
  《老子想爾註》早已散失,《隋書·經籍志》和新、舊《唐書》都未記載,《道藏》中也沒收進去。清末敦煌莫高窟發現的古本典籍中,有《老子道經想爾註》殘本,全本共五百八十行。註與經文連寫,字體不分大小,章次不分,過章不另起一行。據考證,它是六朝鈔本。此殘捲在一九零五年失竊,現收藏在大不列顛博物館,編號為斯氏(斯坦因)六八二五。該殘捲始自《老子》第三章“不見可欲,使心不亂”,終至第三十章“無欲以靜,天地自止(正)”,大致反映了《想爾註》的基本思想內容,是研究早期道教思想的珍貴資料。今人饒宗頤據《河上公註本》,分章排列。
  
  《想爾註》在寫法上有兩大突出之處。一是用刪、增、改字的方法,對《老子》原文進行一些有意修改,以樹立自己的意思。如《老子》第十六章原文是“公乃王,王乃大”,而在《想爾註》中,將“王”改為“生”,認為“能行道公正,故常生”。改變文字以便說明其長生之,。這類例子在《想爾註》中甚多。另一寫法,就是通過註釋,將哲學著作《道德經》改造成真正的道教經典。將《道德經》中作為哲學範疇的“道”人格化,神格化、解釋為第一人稱的“吾”、“我”,使抽象的“道”具體為有欲有言,有喜怒哀樂,對人有教導、遣使、誡禁、主人生死,賞善懲惡,鎮邪製頑的人格神。《想爾註》將“道”等同於“一”,認為:一散形為氣,聚形為太上老君,常治昆化,或言虛無,或言自然,或言無名,皆同一耳,今布道誡教人,守誡不違,即為守一矣;不行其誡,即為夫一也。”這樣,道或一,既是宇宙本源,又是太上老君,哲學家老子就成為五鬥米道所信奉的神。
  
  《想爾註》的思想內容主要包括以下三個方面:一是關於守道誡。《想爾註》認為“道”是專一、真誠、清靜自然、好生樂善的,衹要人們謹守道誡,就可以延年增壽,除災得福。所謂“守道誡”,就是遵守“道”所規定的戒律。“道”是絶對的“一”,道氣無氣不在,那種以為守身中五髒即是“守一”的觀點是不對的,甚至也不贊同《老子河上公註》中以為“專守精氣”就是“守一”的看法,《想爾註》認為真正的“守一”就是“守道誡”。道誡的內容大體指道貴中和、真誠,道樂清靜等。“道誡”是貫穿註文的重要的綫索,“誡為淵,道猶水,人猶魚。魚失淵去水則死,人不行誡守道,道去則死。”
  
  二是關於長生之法。《想爾註》認為善保精氣就可以實現仙壽。主張和五髒五行之氣,“和則相生,戰則相剋”;闡述房中術要領:“精結為神,欲令神不死,當結精自守”,認為得此要領,也可長生不死。為了自守,就要求做到無思欲、無為無名、不貪榮求寵、不爭強好勝、不為惡事等。“奉道誡,積着成功,積精成神,成神仙壽,以此為身寶矣”,這就是《想爾註》成仙之綱領。三是關於帝王行道問題。《想爾註》認為行道,不衹是道士的事,帝王也應行之,“道之為化,自高而降,指謂王者,故貴一人,製無二君,是以君王常當行道,然後乃及吏民,非獨道士可行,王者棄捐也。”而且上聖君王都是師道行道,用以教化天下,故能實現太平之治,後世帝王漸漸失道,“雖有良臣,常難緻治。一旦帝王失道過度,天命難違心將降禍以戒。相反,若帝王行道就可以至誠感天,於是“五星順軌,客逆不曜,疾疫之氣,都悉止矣”。所以,“治國之君務修道德,忠臣輔佑在行道,道普德溢,太平至矣。吏民懷慕,則易治矣。”君臣行道,太平之世可以實現,民衆安順。這裏的“道”,指生道,也就是清靜寡欲,樂善好生之道;而戰爭是殺生的,故“兵不合道”,帝王應守生道,少起戰事。這些帝王行道思想正是五鬥道政權的施政綱領。張魯在漢中政教合一,以宗教傢和政治傢的雙重身份推行這些施政綱領,遵行誠信、廉明、樂善重生、歸樸等教義,在當時動蕩不守、軍閥草菅人命的社會形勢下,這些教義、行為有着積極的意義,故“民、夷信嚮之”。
  
  《想爾註》的思想內容雖然與《道德經》不盡相同、甚至有所違背,但它在一定程度上反映了當時民衆的良好政治願望,具有積極的意義。同時,它也是研究道傢哲學如何轉變為道教神學的重要的材料。
  
  《想爾註》與其他道經,在北周武帝時均受禁。以後,《想爾註》長期失傳被埋沒,這大概與它夾雜房中術有關,也與它“註語頗淺鄙,復多異解,輒與老子本旨乖韋”有關。
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