原本：笠翁先生 重輯：鐵華山人 校點：徐明
十六捲，不分回目，有清代刊本。書署“笠翁先生原本”、“鐵華山人重輯”。近代有人考證，笠翁先生即清代著名文學家李漁，至於鐵華山人的真實姓名與生平事跡皆無可考。李漁（1611—1680），原名仙侶，號笠翁，別署覺世稗官、湖上笠翁等，浙江蘭溪人，生在江蘇如臯，中年流寓各地，晚年終老杭州。他一生著述甚豐，尤以戲麯、小說創作著稱，有《無聲戲》、《十二樓》等作品傳世。本書雖是一部才子佳人小說，但褒揚忠良和正義，斥責姦佞和邪惡的主題貫穿其中，使作品在愛情故事之外，又包含了一定的社會政治內容。同時，書中的故事情節變幻奇異，小說結構精巧細密，文字亦通俗流暢，在藝術上別具特色。
十六捲，不分回目，有清代刊本。書署“笠翁先生原本”、“鐵華山人重輯”。近代有人考證，笠翁先生即清代著名文學家李漁，至於鐵華山人的真實姓名與生平事跡皆無可考。李漁（1611—1680），原名仙侶，號笠翁，別署覺世稗官、湖上笠翁等，浙江蘭溪人，生在江蘇如臯，中年流寓各地，晚年終老杭州。他一生著述甚豐，尤以戲麯、小說創作著稱，有《無聲戲》、《十二樓》等作品傳世。本書雖是一部才子佳人小說，但褒揚忠良和正義，斥責姦佞和邪惡的主題貫穿其中，使作品在愛情故事之外，又包含了一定的社會政治內容。同時，書中的故事情節變幻奇異，小說結構精巧細密，文字亦通俗流暢，在藝術上別具特色。
《十二樓》，清代著名孤本小說，（清.李漁 光緒聚德堂藏本）十二座亭臺絶非空中樓閣，奪錦樓裏英雄識英雄，三與樓裏教人孝、仁、智、夏宜樓應識時令，衹宜夏日登臨，歸正樓讓愚人迷途知返，莫施刻毒心……樓中真語，後人銘記。
清順治八年（1651），李漁來到杭州，一住十年。在美麗的本子湖畔，他漁迎來了自己的創作高潮，寫作了大量的戲麯小說作品。著名的話本小說集《十二樓》就是此期間完成的。
《十二樓》共十二捲，每捲寫一故事，因為每個故事裏都有一座樓閣，人物命運和情節展開往往與樓有關，故全書命名為“十二樓”，由此可看出李漁做小說之匠心。
《十二樓》具有很強的娛樂性，格調輕鬆快樂。他的作品往往不具有深刻的社會內涵和思想境界，但每一篇都清新風趣，惹人喜愛。
十二個故事，絶大多數出身於李漁自己的構思，而不是引用別人素材。
作品都主題鮮明，綫索明晰，中心人物貫穿始終，在敘述過程中决不橫生枝蔓。情節設計新穎奇特，盡量麯折出奇，懸念叢書，出人意表，但銜接上自然合理，不留破綻。而結局又是在意料之外、情理之中。
“十二樓”其名源於《史記》。《史記·封撣書》：“方士有言‘黃帝時為五城十二樓，以候神人於執期，命曰迎年’。”《漢書·郊祀志下》：“黃帝時為五城十二樓。”應邵註：“昆侖玄圃五城十二樓，仙人之所常居。”比+喻仙境。
清順治八年（1651），李漁來到杭州，一住十年。在美麗的本子湖畔，他漁迎來了自己的創作高潮，寫作了大量的戲麯小說作品。著名的話本小說集《十二樓》就是此期間完成的。
《十二樓》共十二捲，每捲寫一故事，因為每個故事裏都有一座樓閣，人物命運和情節展開往往與樓有關，故全書命名為“十二樓”，由此可看出李漁做小說之匠心。
《十二樓》具有很強的娛樂性，格調輕鬆快樂。他的作品往往不具有深刻的社會內涵和思想境界，但每一篇都清新風趣，惹人喜愛。
十二個故事，絶大多數出身於李漁自己的構思，而不是引用別人素材。
作品都主題鮮明，綫索明晰，中心人物貫穿始終，在敘述過程中决不橫生枝蔓。情節設計新穎奇特，盡量麯折出奇，懸念叢書，出人意表，但銜接上自然合理，不留破綻。而結局又是在意料之外、情理之中。
“十二樓”其名源於《史記》。《史記·封撣書》：“方士有言‘黃帝時為五城十二樓，以候神人於執期，命曰迎年’。”《漢書·郊祀志下》：“黃帝時為五城十二樓。”應邵註：“昆侖玄圃五城十二樓，仙人之所常居。”比+喻仙境。
《連城璧》是李漁創作的一部擬話本小說集。也是清代屢遭禁毀的小說之一。李漁(1611-1680)，原名仙侶，字笠鴻、謫凡，號笠翁，別署覺世稗官、笠道人、隨庵主人、新亭樵客、湖上笠翁。世又有《無聲戲》流傳。《無聲戲》有一集、二集之分，出版後很受歡迎，李漁友人杜碮加以篩選，編成《無聲戲合集》，又稱《無聲戲合選》，隨即被封殺，現在《合集》僅存殘本。後來又有《連城璧》和《十二樓》面世，內容與一集、二集大致相同，惟回目改易而已。這是書商的慣技。這兩本小說因查禁而稀見，後來上海古籍出版社將《連城璧》《十二樓》編入了“十大古典白話短篇小說”叢書係列，所以現在市面上應該不難找到。《連城璧》計有12捲，又有《連城璧外編》6捲，每捲都是一個完整的故事
連城璧：又名《無聲允》與《十二樓》，同為清代文學大傢李漁所撰。
全集12集外編6捲。全集演一個故事，外編另演一故事。整體上有主要描寫市井人情和普通人的日常生活，重在勸善懲惡，有較強的市民情感人傾嚮。語言、情節和人物都有聲有色，在描寫男女愛情上尤為細微宛轉，頗具傳奇神采，值得一讀。
全集12集外編6捲。全集演一個故事，外編另演一故事。整體上有主要描寫市井人情和普通人的日常生活，重在勸善懲惡，有較強的市民情感人傾嚮。語言、情節和人物都有聲有色，在描寫男女愛情上尤為細微宛轉，頗具傳奇神采，值得一讀。
《無聲戲》又名《連城璧》，題“覺世稗官編次，睡鄉祭酒批評”。作者李漁，是清初著名劇作傢和戲麯理論傢，也是傑出的短篇小說作傢，原名仙侶，字笠鴻、謫凡，號笠翁，原籍浙江蘭溪，生於江蘇如臯，少時聰穎過人，遊歷四方，後居金陵，有家庭戲班，晚年於杭州終老。
《無聲戲》最早的版本是《無聲戲一集》和《無聲戲二集》，今已佚。現在存世的版本主要有五種：一是《無聲戲合集》本，清初刊本，現存二篇，藏北京大學圖書館；二是《無聲戲合選》，現存九篇，藏開封私人處；三是《連城璧》抄本，包括全集十二回，外編四捲，共十六篇。此外還有藏於日本的尊經閣本，佐伯圖書館藏足本《連城璧》等。
尊經閣藏《無聲戲》前有偽齋主人序。偽齋主人即本書刊刻者張縉彥，張是明代兵部尚書，曾在安徽聚兵抗清，後降，入《貳臣傳》，傳中載他人彈劾之文曰：“縉彥仕明為尚書，闖賊至京，開門納款，猶曰事在前朝，已邀上恩赦宥。乃自歸誠後，仍不知洗心滌慮。官浙江時，編刊《無聲戲》二集，自稱‘不死英雄 ’，有‘吊死在朝房，為隔壁人救活’雲雲，冀以假死塗飾其獻城之罪，又以不死神奇其未死之身。臣未聞有身為大臣，擁戴逆賊、盜竊宗社之英雄，且當日抗賊殉難者有人，闔門俱死者有人，豈以未有隔壁人救活遜彼英雄？雖病狂喪心，亦不敢出此等語，縉彥乃筆之於書，欲使亂臣賊子相慕效乎？”為此張縉彥幾遭斬决，雖蒙恩赦，終流徙而死。《無聲戲》因此而遭禁更是不言而喻。以下分回介紹該書的主要內容。
《無聲戲》之名，取與“有聲戲”、即戲麯相反之意，意在描繪一出出人生舞臺上的活劇。其中所收錄的故事大都是百姓喜聞樂見的民間傳聞，涉及了社會生活的各方各面：士、農、工、商，無所不包。李漁自己說：“竊怪傳奇一書，昔人以代木鐸。因愚夫愚婦識字知書者少，勸使為善，誡使勿惡，其道無由，故設此種文詞，藉優人說法，與大傢齊聽。謂善者如此收場，不善者如此結果，使人知趨避，是藥入壽世之方，救苦驅災之具也”。可見作者對於這些民間故事的采擇利用是有其鮮明目的的。懲惡勸善是這部小說集的基本主題之一。如第八回中對丫環碧蓮的贊美，第十回中對陳氏的貶斥，第十一回中通過僕人百順與逆子逆孫間的對比，突出了 “奴僕好的，也當得子孫；子孫不好的，尚不如奴僕”這樣一個中心論題，總之幾乎每一篇小說都有些寄寓，有的還非常深刻。
李漁寫小說藉鑒了戲麯的一些手法，這在《無聲戲》中表現得很明顯。如故事往往立意新奇，出人意料，確有“當世耳目為我一新”的氣象。如第四回中的情節別具匠心，一波三折，但又合情合理，令人信服。此外對於人物形象的刻畫也非常鮮明，如第八回中將周氏、莫氏、碧蓮三人的身份地位和內心變化都惟妙惟肖地表現於讀者面前，其他人物也大多有這個特點，個個栩栩如生，呼之欲出。另外從結構章法上看，作者在麯折多變的情節中把握住分明的脈絡，有次序地進行敘述。在交待完背景材料後，隨着人物的活動，展開矛盾衝突，在情節、綫索擴大中，主次分明而又互相交織，有時還根據實際情況采取雙綫或雙綫交叉發展的佈局，頭緒不亂，前後照應。最後從語言上看，《無聲戲》運用淺近生動的語言，且多詼諧戲謔之語，貫徹了李漁小說“讀書人、不讀書人及婦人小兒同看”的主張。因此《無聲戲》一出版就受到了大衆的普遍歡迎，屢禁不止，這也說明了該書強盛的生命力。
《無聲戲》最早的版本是《無聲戲一集》和《無聲戲二集》，今已佚。現在存世的版本主要有五種：一是《無聲戲合集》本，清初刊本，現存二篇，藏北京大學圖書館；二是《無聲戲合選》，現存九篇，藏開封私人處；三是《連城璧》抄本，包括全集十二回，外編四捲，共十六篇。此外還有藏於日本的尊經閣本，佐伯圖書館藏足本《連城璧》等。
尊經閣藏《無聲戲》前有偽齋主人序。偽齋主人即本書刊刻者張縉彥，張是明代兵部尚書，曾在安徽聚兵抗清，後降，入《貳臣傳》，傳中載他人彈劾之文曰：“縉彥仕明為尚書，闖賊至京，開門納款，猶曰事在前朝，已邀上恩赦宥。乃自歸誠後，仍不知洗心滌慮。官浙江時，編刊《無聲戲》二集，自稱‘不死英雄 ’，有‘吊死在朝房，為隔壁人救活’雲雲，冀以假死塗飾其獻城之罪，又以不死神奇其未死之身。臣未聞有身為大臣，擁戴逆賊、盜竊宗社之英雄，且當日抗賊殉難者有人，闔門俱死者有人，豈以未有隔壁人救活遜彼英雄？雖病狂喪心，亦不敢出此等語，縉彥乃筆之於書，欲使亂臣賊子相慕效乎？”為此張縉彥幾遭斬决，雖蒙恩赦，終流徙而死。《無聲戲》因此而遭禁更是不言而喻。以下分回介紹該書的主要內容。
《無聲戲》之名，取與“有聲戲”、即戲麯相反之意，意在描繪一出出人生舞臺上的活劇。其中所收錄的故事大都是百姓喜聞樂見的民間傳聞，涉及了社會生活的各方各面：士、農、工、商，無所不包。李漁自己說：“竊怪傳奇一書，昔人以代木鐸。因愚夫愚婦識字知書者少，勸使為善，誡使勿惡，其道無由，故設此種文詞，藉優人說法，與大傢齊聽。謂善者如此收場，不善者如此結果，使人知趨避，是藥入壽世之方，救苦驅災之具也”。可見作者對於這些民間故事的采擇利用是有其鮮明目的的。懲惡勸善是這部小說集的基本主題之一。如第八回中對丫環碧蓮的贊美，第十回中對陳氏的貶斥，第十一回中通過僕人百順與逆子逆孫間的對比，突出了 “奴僕好的，也當得子孫；子孫不好的，尚不如奴僕”這樣一個中心論題，總之幾乎每一篇小說都有些寄寓，有的還非常深刻。
李漁寫小說藉鑒了戲麯的一些手法，這在《無聲戲》中表現得很明顯。如故事往往立意新奇，出人意料，確有“當世耳目為我一新”的氣象。如第四回中的情節別具匠心，一波三折，但又合情合理，令人信服。此外對於人物形象的刻畫也非常鮮明，如第八回中將周氏、莫氏、碧蓮三人的身份地位和內心變化都惟妙惟肖地表現於讀者面前，其他人物也大多有這個特點，個個栩栩如生，呼之欲出。另外從結構章法上看，作者在麯折多變的情節中把握住分明的脈絡，有次序地進行敘述。在交待完背景材料後，隨着人物的活動，展開矛盾衝突，在情節、綫索擴大中，主次分明而又互相交織，有時還根據實際情況采取雙綫或雙綫交叉發展的佈局，頭緒不亂，前後照應。最後從語言上看，《無聲戲》運用淺近生動的語言，且多詼諧戲謔之語，貫徹了李漁小說“讀書人、不讀書人及婦人小兒同看”的主張。因此《無聲戲》一出版就受到了大衆的普遍歡迎，屢禁不止，這也說明了該書強盛的生命力。
