本書是《白話版·中國歷朝通俗演義》中的一本，以小說的方式講述明朝歷史。全書采取平民視角，以人為綱，從朱元璋出生，一直寫到明朝滅亡，真實的歷史在傳奇式的故事之中一一呈現。
　　
　　《中國歷朝通俗演義》是民國時期的名著，按照朝代分為11本。這部書“成功實現了歷史真實和趣味性的統一”（中國社科院研究員、中國現代文化學會常務副會長楊天石語），受到廣泛關註，毛澤東、顧頡剛、李敖、二月河等人更是推崇備至。中華文學史料學學會副會長裴效維認為：“它所起的作用，是官修的‘二十四史’或任何中國通史都無法代替的。”
　　
　　可惜的是，這部著作已經逐漸淡出了當代讀者的視野。最重要原因，是它的語言。它采用的是一百年前的“古白話”，接近古文，艱澀難懂；而過多史料的羅列，也減弱了故事性。
　　
　　為了使當代讀者能夠輕鬆閱讀，九州出版社組織了北京大學、清華大學、香港科技大學等11名文史博士，每人負責一本書的翻譯整理。與原著相比，“白話版”的語言簡單易懂，而且故事更緊湊、更生動。

　　《封神演義》一般俗稱《封神榜》，又名《商周列國全傳》、《武王伐紂外史》、《封神傳》。是一部中國神魔小說。
　　
　　演義簡介
　　
　　封神演義原是中國平民娛樂文學，約成書於隆慶，作者是明朝的陳仲琳（或許仲琳）（也有一說為明代道士陸西星，《封神演義》中有十餘處引用道教經典《黃庭經》）。原書最早追溯可能是南宋的《武王伐紂白話文》，和《商周演義》《昆侖八仙東遊記》，以古代魔幻神話故事再參考古籍和民間傳說創作而成。
　　
　　書內容篇幅巨大、幻想之奇特而聞名於世。其內容依托商滅周興的歷史背景，用武王伐紂為時空綫索，從女媧降香開書，到姜子牙封三百六十五位正神結束。其中的哪吒鬧海、姜子牙下山、文王訪賢、三搶封神榜、衆仙鬥陣鬥法等情節，展現了古人豐富的想象力：騰雲駕霧、呼風喚雨、搬山移海、撒豆成兵、水遁、土遁、風火輪、火尖槍……
　　
　　日本江戶時代書已出現翻譯全本，魯迅在《中國小說史略》中也有介紹。另，封神演義使道教令人熟知。
　　
　　
　　故事概略
　　
　　封神演義的故事，深深地影響了中國民衆的世界觀(道教和神仙思想，佛教，等深深地互相纏繞了的中國獨特的宇宙印象)。
　　書以紂王無道失去天下道統，武王伐紂商滅周興為主體，神話穿插為特點。
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　　在封神演義的世界中，世界分成為仙境和人間。仙境是由仙人、道士們組成的昆侖山的仙道「闡教」和有智慧的動物、植物組成的「截教」。 人間是商(殷朝)的紂王的統治。
　　
　　在一次宗教祭奠時紂王對世間最美麗的女人女媧女神作出了無禮行動。（作了首邪惡的詩）。紂王的瀆神使女媧異常憤怒，命令軒轅墳三妖——千年狐狸精、玉石琵琶精、九頭雉雞精迷惑紂王使其國傢毀滅。狐精使用冀州諸侯的女兒妲己的身體，進入後宮後被妲己操縱的紂王逐漸變得殘暴，此後，雉雞精於琵琶精又幻化成“鬍喜妹”與“王貴人”共同迷惑紂王。
　　另一方面昆侖山仙人們也存在二件煩惱事情。一是無法消除由於生命長久存在下的‘殺劫”問題。再一個由於太多能力強大的仙人無法管理和仙人與人同存一境問題，常出現仙人毀壞人間事情。封三百六十五位正神的「封神計劃」就漸漸出現。
　　
　　紂王與武王相對的是闡教和截教，國傢天下之爭神仙道統之爭。
　　
　　登場人物
　　
　　周
　　姜子牙：又稱呂尚、姜尚、太公望，是書中主角。
　　
　　姫昌： 文王 ，四大諸侯之一，作為西伯諸侯治理着西岐。
　　
　　散宜生：周朝文官。
　　
　　武王：稱姫發， 姫昌次子。周朝初代國主。
　　
　　姫伯邑考：姫昌長子。被妲己處死（作了包子）。
　　
　　周公旦：稱姫旦， 姫昌第四個孩子，幾乎不出現故事中。
　　
　　雷震子：姫昌養子。第一百個孩子。
　　
　　哪吒：李靖將軍第三兒子。少年時十分凄慘，西遊記中有登場。
　　
　　
　　商（殷）
　　紂王：國王
　　
　　妲己： 冀州諸侯的女兒，被千年女狐精殺死並使用身體。
　　
　　紂王妃：千年女狐精同伴。
　　
　　聞仲：紂王最忠誠的將軍。
　　
　　商容：商朝文官，紂王殘暴後自殺。
　　
　　比幹：商朝文官，紂王叔父。妲己用計殺害。
　　
　　箕子：商文官，紂王叔父。 妲己用計投獄殺害。
　　
　　微子啓：商文官，紂王異母兄。進諫紂王無效後離開。
　　
　　微子衍：商文官，紂王異母兄。進諫紂王無效後離開。
　　
　　梅伯：商文官，紂王母親叔父。進諫紂王被殺死。
　　
　　薑妃：紂王皇后。妲己用計殺害。
　　
　　闡教
　　元始天尊：闡教教主。
　　
　　太上老君：無
　　
　　雲中子：終南山·玉柱洞主。
　　
　　南極仙翁：闡教仙人。申公豹迷惑姜子牙時出現。
　　
　　昆侖十二大師：
　　廣成子：九仙山·桃源洞
　　
　　赤精子：太華山·雲霄洞
　　
　　黃竜真人：二仙山·麻枯洞
　　
　　太乙真人：乾元山·金光洞
　　
　　玉鼎真人；玉泉山·金霞洞
　　
　　靈寶大法師 ：元陽洞
　　
　　道行天尊：金庭山·玉屋洞
　　
　　清虛道徳真君：青峰山·紫陽洞
　　
　　懼留孫：夾龜山·飛雲洞
　　
　　文殊廣法天尊：五龜山·雲霓洞
　　
　　慈航道人：普陀山·落伽洞
　　
　　普賢真人：九功山·百鶴洞
　　
　　截教
　　通天教主：截教教主
　　
　　十天君：截教修士，在戰爭初期參戰，個性多為古怪。
　　
　　趙公明：截教神仙，法寶很多。
　　
　　三姑：趙公明妹妹。雲霄、瓊霄、碧霄
　　
　　
　　
　　人物簡介
　　
　　（前是正史，後是故事，封神演義是小說請不要搗渾兒）
　　紂王　　
　　商朝最後一任君王，是與夏末代王桀齊名的暴君。名辛，為帝乙的兒子，紂是謚號，辛是名字，故又稱帝辛，史稱為紂王。他天資聰穎，思維敏捷，武藝高超，力大無窮，曾徒手和猛獸格鬥。曾多次攻伐東夷，俘獲了大量奴隸，使中原文化逐漸傳播到長江、淮河流域，奠定中國統一的規模。
　　
　　紂王以荒淫殘暴著稱。他喜好飲酒，貪於女色。寵愛妲己，為了討得其喜歡，紂大興土木，擴建沙丘的宮殿苑囿，將野獸飛鳥散放其中，多次舉行大規模的宴會，以酒為池，懸肉為林，極盡鋪張奢靡之能事。他又巧取豪奪，高賦重稅，殘酷地壓榨人民，以滿足龐大的開支。他還大施淫威發明一種"炮烙"的刑具，用銅鑄成空心柱子，柱子中燒紅炭火。將不滿他暴行的臣民脫光衣服，綁在銅柱上活活烤死。他將人砍頭剁腳，視為傢常便飯，更有甚者，剖開婦人腹部取胎兒取樂，殘忍到了極點。
　　
　　紂王的種種暴虐，最終導致他陷於衆叛親離、民怨沸騰的孤立境地，商王朝的統治岌岌可危。這時候在西方，一個新興的國傢西周正在崛起。姬昌繼位後，他表面上服從商的統治，暗中積蓄力量，進行滅商的準備工作。他修德行義，禮賢下士，吸引一大批仁人志士前來投奔，增強實力。姬昌死後，其子姬發繼承他的事業。時機成熟後，姬發在姜尚的輔佐下，率領大軍討伐。這時，紂王廢黜了忠臣微子、箕子，殺了叔父比幹，正和妲己在鹿臺飲酒作樂，聽到消息，匆忙把70萬奴隸編成軍隊，開上前綫迎戰。
　　
　　兩軍在牧野相遇，周軍人人奮勇衝殺，商軍毫無鬥志，紛紛倒戈，迎接武王姬發。紂王逃入朝歌城中，自知已無力回天，無路可走了，在摘星樓自焚而死，商朝宣告滅亡，其時約公元前11世紀。商的滅亡，有着政治衰微、社會動蕩、經濟凋疲等多種原因，但紂王的例行逆施，造成衆叛親離無疑是一個十分重要的因素，加速了這600年江山的徹底崩潰。
　　
　　
　　妲己
　　冀州侯蘇護的女兒。商紂王子辛的愛妃，有美色，又能歌善舞。《史記•殷本紀》記載，殷紂王“好酒淫樂，嬖於婦人。愛妲己，妲己之言是從”。他“以酒為池，縣肉為林，使男女裸，相逐其間，為長夜之飲”。在後代，人們常將亡國之君的過失與女色聯繫起來，因此，夏之妹喜、商之妲己周之褒姒就成了詛咒的對象。
　　　　
　　商紂王徵服有蘇氏（今河南省武陟東）。有蘇氏獻出美女妲己。紂王迷於妲己的美色，對她言聽計從。妲己喜歡歌舞，紂王令樂師師涓創作靡靡的音樂，下流的健蹈，在宮中朝夕歡歌。妲己伴着“靡靡之音”起舞，妖豔迷人。於是紂王荒理朝政，日夜宴遊。紂王還在衛州（今河南省淇縣）設“酒池”，懸肉於樹為“肉林”，每宴飲者多至三千人，令男女裸體追逐其間，不堪入目。九侯（封地在今河北省臨漳）有一位女兒長得十分美麗，應召入宮，因看不慣妲己的淫蕩被殺，九侯也遭“ 醢刑”，剁成肉以食。
　　
　　妲己喜觀“炮烙之刑”，將銅柱塗油，燃以火炭，令犯人行其上，跌落火紅的炭中，腳板被燒傷，不時發出慘叫聲。妲己聽到犯人的慘叫，就像聽到刺激感官的音樂一樣發笑。紂王為了博得妲己一笑，濫用重刑。
　　
　　紂王的無道，激起人民的反抗。周武王乘機發動諸侯伐紂，在牧野之戰，一舉滅商，紂王逃到鹿臺自焚，妲己也自縊而死。
　　　　
　　在《封神榜》中妲己被寫成了是受了女媧娘娘派遣迷惑商紂王，使商紂王江山斷送的狐狸精，相當於西施這種女間諜，可惜最後寸功未表，反被割掉了一顆如花似玉的大好頭顱（可惜了，本人感覺是女媧的錯）。
　　　　
　　妲己這個女人是隨着《封神榜》的流傳而為人所熟知的。《封神榜》上說她豔如桃花，妖媚動人，美麗多姿，是千年狐狸精幻化成人，蠱惑紂王縱情女色，荒淫誤國，不務正事，使商朝滅亡。當周人滅商後，在殺妲己時，連劊子手都被其美色迷住，不忍下手，願替其死。
　　　　
　　
　　申公豹
　　姜子牙師兄。闡教的道士，妨礙封神計劃。是一個有能力卻不得人心的反派角色，不過書中描寫比起姜子牙求助他人和有強力法寶本身實力強大的他更讓人有深刻記憶。
　　
　　
　　黑點虎
　　書中原創人物。申公豹乘騎做的聖獸。
　　
　　
　　準提道士
　　西方佛教教主，帶有緣西去的人。
　　
　　作者疑論
　　
　　《封神演義》的作者是誰，歷來衆說紛紜，
　　
　　其一為許仲琳撰。
　　據明舒載陽刻本《封神演義》捲二題署“鐘山逸叟許仲琳編輯”，此書明本唯日本內閣文庫藏一部，僅捲二有題署。捲首有邗江李雲翔撰寫序文，序中雲：餘友舒衝甫自楚中重資購有鐘伯敬先生批閱《封神》一册，尚未竟其業，乃托餘終其事。餘不愧續貂，刪其荒謬，去其鄙俚，而於每回之後，或正詞，或反說，或以嘲謔之語以寫其忠貞俠烈之品，姦邪頑頓之態，於世道人心不無喚醒耳。
　　由此可知，此書原本為許仲琳撰寫，後經李雲翔加以增刪刻印。許仲琳是南直隸應天府人，始末不詳。
　　
　　其二為陸西星撰。
　　據清·無名氏《傳奇匯考》捲七“《順天時》傳奇解題”雲：《封神傳》傳係元時道長陸長庚所作，未知的否？張政烺在《〈封神演義〉漫談》一文中，據此認為陸西星是《封神演義》作者，“元時”乃“明時”之誤。陸長庚名西星，是明代揚州府興化縣人，生於十六世紀後期，《陸仲遠詞稿序》說西星“以諸生讎學使賈禍 ”，有一定的造反精神。因“九試不遇，遂棄儒服為黃冠”。
　　
　　明施有為萬歷中選《明廣陵詩》捲二十二收陸西星二十四首，有“出世已無傢”之語。張政烺還考證陸西星出傢後是呂岩（洞賓）道派人，所以在《封神演義》中出現陸壓道人，影射呂祖。
　　
　　其三為王世貞撰。
　　蔣瑞藻在《小說枝談》中雲：俗傳王弇州作《金瓶梅》，為朝廷所知，令進呈御覽。弇州懼，一夜而成《封神演義》，以此代彼，因之頭白。
　　
　　蔣瑞藻註云引自“缺名筆記”。此說荒謬，不足為信。
　　
　　其四為明代某士人所撰。
　　清梁章鉅《歸田瑣記》捲七“封神傳”中雲：昔有士人罄傢所有，嫁其長女者，次女有怨色，士人慰之曰：“無憂貧也”。.. 演為《封神演義》，以稿授女，後其婿梓行之，竟大獲利雲雲。
　　梁章鉅在《浪跡續談》捲六“封神傳”中仍談此事，並雲這“士人”是“前明一名宿”。
　　
　　以上四說中前兩說影響較大，但一般刊印《封神演義》還是署名為明人許仲琳。關於陸西星之說也值得重視和研究，張政烺、孫楷第先生對此說有精闢論述，朱一玄先生在《明清小說資料選編》中也對此說頗為重視。
　　
　　
　　道教影響
　　
　　作者打亂了傳統的神位係統，按自己設想作了另外的安排，而道教中衹看作是神話小說，在醮壇科儀中並未加以參考。但這小說出現以後，在宗教觀及神職神位各方面，都有了很大的影響，茲略舉數例，以見一斑。
　　
　　1．三教合一的思想形象化。這小說全部體現了三教合一觀點。為了寫起來容易，作者選擇了商末周初時代，這一時期在道教經典記載中代表道的尊神傳說已經存在，但在世間則三教教主都沒有降生。所以作者用了避實就虛的寫法，在道教鴻鈞老祖下，神化的老子列於第一位，雖領袖群仙，但不管實際事情，而仙在神上，以元始天尊為尊。對佛教則衹稱西方，以準提道人為尊而不提釋迦。因為釋迦此時尚未降世，“人間的老子”也是在東周纔誕生，並未成立道、佛、儒三教，所以十五回談到三教會定封神榜的三教是闡教、截教、人道。“人道”是哪一教，此回以後並未再提。所以書中避實取虛，在此以後凡後來歷史上有姓名記載的，均不列入，衹采神仙傳中的古代仙稱神號，以免有時代不符之嫌。間又將佛教幾位菩薩列於元始天尊十二弟子之內，這就是說佛受仙傳，由無生有，三教本源，皆是仙派，這小說實際是在明代三教合一思想上，又用塑造形象創造故事將其更加具體化。在道教思想上消滅了對立的因素。而道觀中供奉慈航道人(即觀世音菩薩)，就是這書出刊以後開始的，這種影響是泯滅了兩教界限，起了混合兩教的進一步促進作用。後來流行的“紅蓮白藕青荷葉，三教由來是一傢。”的詩句，也是這作品的影響。
　　
　　2．對道教神位的增添和補充。“封神”係統，道教中並未采用。廟宇尊神，仍按宋代係統未變。但因這小說的影響，增添了不少的神，例如：
　　(一)玄壇殿，是供趙公明的廟宇，因封神榜封趙公明為金竜如意正一竜虎玄壇真君，主管迎祥納福，並有招寶天尊、納珍天尊、招財使者、利市仙官四十部下大神，所以自此尊趙公明為財神，過去北京東嶽廟東院玄壇殿，香火最盛。
　　
　　(二)清源妙道真君二郎神傳說的變化。二郎神話本由李冰父子治水衍變而來，後來在宋元雜劇中已漸神化，朱子語錄中還說他是李冰第二個兒子，自《封神演義》、《西遊記》兩書流行，遂尊楊戩為二郎尊神，在《封神演義》中梅山七怪為楊戩所殲滅；在《西遊記》則成為二郎神的梅山七兄弟。二郎神由李冰第二小兒子一次衍變為隋代嘉州太守趙昱，再衍變為楊戩，確是受《封神演義》的影響。
　　
　　(三)東嶽大帝及其子炳靈公，為泰山之神，神位來源很早。即炳靈公封號，亦在宋代。但本書行世後，一般信奉的人，卻認為東嶽大帝是黃飛虎，炳靈公是黃天化。
　　
　　(四)甲子太歲神像，雖姓名為金辨，但形象卻為目眶中生兩支手，手心中有二目，很明顯是受小說中楊任形象的影響。而且楊任在書中是封為甲子太歲的。
　　
　　(五)此外北京東嶽廟有瘟神殿，也是明代所增修。
　　
　　以上僅列舉幾個顯著的例子，實際道教神位受本書影響，尚不止此。
　　
　　3．對民間信仰的影響。小說中的形象，如開路神方弼、方相，古書雖有記載，但頗簡略。自本書出刊後，在舊社會大殯葬行列中，前面均有此二開路神紙紮的巨象，《垂簾聽政》電影中也在鹹豐歸葬殯儀行列前出現此兩偶像。民間在建房竪柱之際，貼一紅紙上寫“姜太公在此，諸神回避。”蓋因相信姜太公是封神之人，一切兇煞均在其屬下，不敢為非之故。
　　
　　4．支配自然之理想。作者思想基礎，受《陰符經》影響較大，他相信“宇宙在乎手、萬化生乎身”的道理，要從有為到無為，所以放開想像，塑造仙神異術，如雷震子背生雙翼，飛翔天空，土行孫土中穿行，地下無阻；楊戩八九玄功，隨心變化；哪吒腳踏飛輪，駕風禦火；又如魔道中高明高覺，眼看遠方，耳聽千裏；聞太師額生一目，時發神光。這些都是作者認為“萬化生乎身”，人類可以支配自然徵服自然的體現。當然在今日科學發達時代，這些事本不為奇，但在五百年前有此暢想，也是從道教從有為到無為的思想來的，因為先有有為，所以要掃蕩塵氛，支配萬物，廓清宇宙，以達到理想境界，在小說裏實貫徹了作者這種宗教觀。
　　
　　作者在小說中有不少定命論的思想，認為一切都是前定。周武王當興商紂當滅是前定；封神也是三教會談預定的名單。這一種想法導致了他是非不分、邪正同爐的結論，不論好人壞人，都到封神臺上受封，這樣結尾，是一個最大的缺點。
　　
　　但作者生於明代中葉，因九試不第，纔皈依道教，疏解道經。從他的思想變化來看，雖然受到時代局限，存在着宿命論的觀點；可是目睹朝政日非，生民疾苦，賄賂公行，懷才不遇的局面，充滿了嫉恨這種醜惡現實，也不滿意當時號稱道士而獲得高位的教徒。所以他的理想是從政治上蕩瑕滌穢，在宗教上廓清異端。所以在宗教上自行創派開宗，自稱東派；在政治方面，歌頌了吊民伐罪的周武王和姜子牙，而不責備他們以臣伐君；肯定了哪吒對李靖的對抗行動，贊許了為了正義以子攻父。他受《陰符經》影響較深，他認為“觀天之道，執天之行”是正確的，所以用“人發殺機，天地反復，天人合發，萬化定基”的精神，認為有明中葉混亂局面，非有大力者如周武王、姜子牙這樣人物加以澄清不可。在那人魔不分時代，所謂魔即是醜惡的代稱，作者頗以安天上定人間的姜子牙自許，所以用係統的宗教語言，比較隱晦地麯折地表達出他對當時政治不滿而希求改革的思想，在這一方面是有其可取的成就的；在宗教上它的影響也比較大。因此，這一部小說在道教史上是值得一提的。
　　
　　
　　後世作品
　　
　　『南總裏見八犬伝』 日本小說，是江戸時代、麯亭馬琴的長篇小說。可以說是最早受到影響的國外作品。
　　
　　『仙界伝·封神演義』日本漫畫，是日本漫畫傢藤崎竜，作品以原作的背景和人物為基礎，建立一個完全不同的新故事，融合歷史、科幻和少年漫畫常見的奮鬥主題，而且結構完整清晰，沒有一般商業漫畫的拖沓。主角太公望顛覆了人們心目中白發長者的形象，變成了一個有點無賴有點小聰明而又善於領導的少年，其中各路神仙也都有着驚人的形象和獨特的個性。
　　
　　『殷周傳說·太公望傳奇』日本漫畫，橫山光輝的漫畫作品。比藤崎版的魔幻要素少，但符合故事原歷史風格。全22捲，由於橫山光輝身體緣故停止過一年，屬遺著。
　　
　　『封神演義』遊戲軟件，PC遊戲軟件製造，傢用遊戲機PS用遊戲軟件製作發售的遊戲軟件。GC用動作遊戲為『戰鬥封神』，GBA用RPG為『真的Cal.封神』。
　　
　　『封神演義』廣播劇，NHK-FM內節目「青春冒險」，從1998年到2000年暑假播放。用三部分成各20回，計60回。使用講談社文庫版新版『封神演義』大體上符合原作。（作為妲己的野澤雅子給我印象深刻）在故事後期由於登場人物的增多，總編輯都有上場出現。
　　
　　『央華封神RPG』小組SNE的設計，works發行，作為模型製作了封神演義的古代中國的RPG。再以小說(友野詳著)，漫畫(慄橋伸佑作畫)，廣播劇，交換卡遊戲(『央華封神TCG』)為基礎的遊戲。
　　
　　『封神演義·哪吒』中國動畫片，由中國中央電視臺製作並播出，在2006年和2007年日本岐阜電視臺也播出過，有DVD發售（實話說反映真的很小..）。
　　
　　『水滸傳(The Story of Chinese Gods)』香港動畫片，1975年製造，把封神演義做為題材的動畫片。日本東寶電視臺播出過。李小竜作為人物出現過。

　　話本小說集。明末馮夢竜纂輯。與馮氏的另二種話本小說集《喻世明言》(《古今小說》)、《醒世恆言》合稱“三言”。據金陵兼善堂刻本豫章無礙居士所作序署 “天啓甲子”，知刻於天啓四年(1624)。此本不著撰人,僅題“可一主人評,無礙居士較(校)”。凌□初《拍案驚奇序》說:“獨竜子猶氏所輯《喻世》等書,頗存雅道,時著良規……。”笑花主人《今古奇觀序》說:“墨憨齋增補《平妖》，窮工極變，……至所纂《喻世》、《警世》、《醒世》三言，極摹人情世態之歧……。”竜子猶、墨憨齋都是馮夢竜的別號，可見《警世通言》與其他二言均為馮夢竜所纂輯。
　　
　　馮夢竜纂輯“三言”，收錄宋元話本與明代擬話本。它們都是白話短篇小說。《警世通言》所收40篇作品,宋元舊作占了將近一半，如《陳可常端陽仙化》、《崔待詔生死冤傢》等。但它們多少都經過馮夢竜的整理、加工。《白娘子永鎮雷峰塔》故事來源較早，文字也近似宋人風格，但其中有些地名、習俗是明代的。明代擬話本有的據古書記載敷演成篇，如《王安石三難蘇學士》中,詠菊花事,出自《高齋漫錄》，取江水事出自《中朝故事李贊皇逸事》;有的則據民間說唱加工改編, 如《蘇知縣羅衫再合》一篇結尾,即指出“至今閭裏中傳說《蘇知縣報冤》唱本”。在明代擬話本中當有不少就是馮夢竜本人所撰寫，但尚未確考、查實。馮夢竜為《三報恩》傳奇作序，說“餘嚮作《老門生》小說，……滑稽館萬後氏取而演之為《三報恩》傳奇”，由此確知《老門生三世報恩》一篇為馮夢竜所作。其餘《宋小官團圓破氈笠》、 《玉堂春落難逢夫》、《唐解元一笑姻緣》、《趙春兒重旺曹傢莊》、《杜十娘怒沉百寶箱》、《王嬌鸞百年長恨》等篇，有人以為很可能即是馮夢竜手筆，實據宋懋澄《九□集文》捲之五《負情儂傳》改寫。《警世通言》的40篇，經過馮夢竜纂輯，風格較接近。作為話本小說集，雖然各篇不相聯屬，而且産生時代又包括宋元明三朝，歷經數百年，但它們沿着一個係統發展下來，仍具有相近的特色。
　　
　　《警世通言》中的優秀作品，描寫了市民生活，表現了他們在封建黑暗勢力統治下所遭受的迫害以及他們的反抗鬥爭。《崔待詔生死冤傢》中的璩秀秀，本是裱褙匠的女兒，衹因精於綉作，就被鹹安郡王勒令“獻來府中”充當養娘。她愛上碾玉匠崔寧，趁着郡王府中失火，主動找上崔寧，共同逃往外地，過着自食其力的正常夫妻生活。後來被鹹安郡王抓獲，活活打死。她成了鬼魂，仍不屈服，繼續尋着崔寧做夫妻。作品通過這一對手工藝人的愛情悲劇，揭露了封建統治者的兇橫殘暴，也表現了被壓迫者的反抗精神。
　　
　　愛情描寫在《警世通言》作品中占有相當大的比例，一般都能反映當時較為普遍的社會問題，特別是婦女的不幸遭遇。《小夫人金錢贈年少》與《白娘子永鎮雷峰塔》也都是通過愛情悲劇表現封建社會的婦女不顧禮教束縛，對於切身自由幸福的大膽追求。小夫人原在王招宣府裏做侍妾，“後來衹為一句話破綻些，失了主人之心”，就被攆了出去“把與人”，結果受騙嫁了一個年已60的老頭。她不甘受人支配，看上30來歲的店鋪主管張勝，就大膽主動地嚮張勝表示愛情。因為從王招宣府攜走一串數珠事發，她被捉回府中，不堪凌虐，自縊身死，死後鬼魂依舊投奔張勝。但是，跟《崔待詔生死冤傢》裏的璩秀秀一樣,她即使成了鬼魂,封建統治勢力也不允許她享有自由愛情和正常生活的權利。白娘子是白蛇變化的女子，到人間尋求幸福。有關她的神怪故事流傳已久，她逐漸由害人的精怪變為善良多情的女性。雖然《白娘子永鎮雷峰塔》還留存着一些恐怖色彩，但她真誠地愛着許宣。夫妻開一個生藥鋪過着美滿的小康日子，一旦遭到代表封建勢力的法海的幹預和破壞，她又敢於鬥爭，堅強不屈，直至被鎮壓在雷峰塔下。《警世通言》中描寫的妓女命運就更其悲慘。《玉堂春落難逢夫》裏的蘇三淪落風塵，幸喜遇上王景隆,彼此相愛,鴇子用“倒房計”甩掉耗盡銀錢的王景隆，蘇三也被騙賣給一外省商人作妾,被誣下獄,幾乎被處死，幸得高中做官的王景隆相救。《杜十娘怒沉百寶箱》的杜十娘，經歷與蘇三類似，她見李布政公子李甲“忠厚老誠”，决計以身相許,共謀跳出火坑。她一心追求真摯的愛情,嚮往着未來的自由幸福生活。但在封建社會，一個地位十分卑下的妓女，是不可能與出身官宦人傢的李甲結為夫妻的，她終於被李甲所出賣，於是憤而投江，用死嚮那個吃人的社會發出最強烈的控訴和抗議。作品反映了金錢的罪惡作用，揭露了封建勢力的市儈化，並且精確地塑造了杜十娘這樣一個胸有成竹、臨事從容、堅决捍衛自己人格尊嚴的新的女性形象。這是高出於《玉堂春落難逢夫》之上的。《杜十娘怒沉百寶箱》在思想性和藝術性方面都代表了明代擬話本的最高成就。
　　
　　《警世通言》中描寫愛情的較好作品還有《樂小捨□生覓偶》、《宋小官團圓破氈笠》等，它們歌頌愛情的堅貞、專一，批判婚姻問題上的門第觀念。《錢捨人題詩燕子樓》、《宿香亭張浩遇鶯鶯》從傳奇演變而來，雖有一定社會意義，卻沒有擺脫才子佳人故事的窠臼。至於《唐解元一笑姻緣》寫文人的風流韻事，《趙春兒重旺曹傢莊》寫妓女幫助地主子弟重振傢業的故事，就沒有什麽可取之處了。
　　
　　《警世通言》還有一些宣揚義氣的作品，如《呂大郎還金完骨肉》強調臨財不苟得，《趙太祖千裏送京娘》突出無私助他人,另如《桂員外途窮懺悔》,從反面批判了忘恩負義的行為，都反映了市民階層的道德觀念。此外，《李謫仙醉草□蠻書》與《王安石三難蘇學士》贊揚李白與王安石的文才、學識，也都值得一讀。
　　
　　但《警世通言》中有不少作品如《老門生三世報恩》、《陳可常端陽坐化》等，是鼓吹封建道德和宣揚宗教迷信的。這表明，即使是一些優秀作品之中，也往往夾雜某些落後的思想成份，表現出相當的局限性。
　　
　　金陵兼善堂本《警世通言》,現藏日本,國內有根據傳抄排印的《世界文庫》本。衍慶堂本署《二刻增補警世通言》,書已不全,缺兩篇，抄補8篇,又摻入《古今小說》4篇。三桂堂本衹存36篇,捲二十四《卓文君慧眼識相如》，兼善堂本捲二十四原為《玉堂春落難逢夫》。衍慶堂本與三桂堂本在篇目、標題、次序上與原刻不同，當係書商所竄易。1956年作傢出版社出版的校註本，依據《世界文庫》本，曾有刪節。
　　
　　白話短篇小說集。明末馮夢竜纂輯。與馮氏的另二種話本小說集《喻世明言》（即《古今小說》）、《醒世恆言》合稱"三言"。該集為"三言"中之第二輯，刊於天啓四年（１６２４），收宋、元、明時期話本、擬話本４０篇，都經過編撰者不同程度的加工、整理。題材或來自現實生活，或取自前人筆記小說。有反映市民生活的《崔待詔生死冤傢》，反映婦女生活的《小夫人金錢贈平少》、《白娘子永鎮雷峰塔》、《杜十娘怒沉百寶箱》及反映愛情生活的《樂小捨生覓偶》等作品。但有些作品中夾雜着某些落後的思想成分，表現出相當的局限性。有三種傳本，一是金陵兼善堂本４０捲；一是三桂堂王振華３６捲本；一是大連圖書館藏抄衍慶堂二刻增補本。１９５６年人民文學出版社出版校註本，為通行本。
　　
　　內容主要
　　
　　其一，婚姻愛情與女性命運。
　　其二，功名利祿與人世滄桑。
　　其三，奇事冤案與怪異世界。
　　
　　本書出版
　　
　　人民文學出版社出版

　　明末馮夢竜纂輯。與馮氏的另二種話本小說集《喻世明言》（即《古今小說》）、《警世通言》合稱"三言"。"三言"之中此集問世最晚，出版於天啓七年（１６２７）。４０捲，錄宋、元以來話本、擬話本４０篇。所收宋、元舊作比前"二言"少一些，衹占六分之一左右，絶大部分是明人話本和擬話本。其題材或來自民間傳說，或來自史傳和唐、宋小說。編撰者創作成分較多。其中有反映封建社會司法制度黑暗的《十五貫戲言成巧禍》，有反映愛情生活，表現市民愛情觀念的《賣油郎獨占花魁》等作品。內容修飾潤色較精，形象鮮明，結構充實完整，描寫細膩，不同程度反映了當時的社會面貌和市民思想感情。但有些作品帶有封建說教、因果報應宣傳和色情渲染。版本有明天啓七年葉敬池刊本，藏於日本內閣文庫，大連圖書館亦有此藏本。又有衍慶堂本。１９５８年人民文學出版社重加訂正增補出版。
　　
　　序稱《醒世恆言》是“繼《明言》、《通言》而刻”，“‘明’者取其可以導愚也，‘通’者取其可以適俗也，‘恆’則習之而不厭，傳之而可久。三刻殊名，其義一也。”原刻不著撰人,僅題“可一主人評,墨浪主人較（校）”。凌□初《拍案驚奇序》說:“獨竜子猶氏所輯《喻世》等書,頗存雅道，時著良規……”。笑花主人《今古奇觀序》說：“墨憨齋增補《平妖》,窮工極變,……至所纂《喻世》、《警世》、《醒世》三言，極摹人情世態之歧……”。竜子猶、墨憨齋都是馮夢竜的別號，可見《醒世恆言》及其它二言，均係馮夢竜纂輯。
　　
　　葉敬池刻本《醒世恆言》封面題《繪像古今小說醒世恆言》。別有葉敬溪刻本，圖、序及行款均同葉敬池刻本。通行的衍慶堂翻刻本有兩種，一為40篇足本；一為 39篇本，即刪去《金海陵縱欲亡身》，而析《張廷秀逃生救父》為上下兩篇，湊成40篇之數。1956年人民文學出版社出版的顧學頡校註本，是以《世界文庫》復排葉敬池刻本作底本，對於個別色情描繪字句，作了必要的刪節，對於猥褻的《金海陵縱欲亡身》一篇則全部刪去。
　　
　　《醒世恆言》的纂輯，時間晚於《喻世明言》與《警世通言》,所收宋元舊作也比前“二言”少一些,衹占六分之一左右。確知為宋元舊作的有《小水灣天狐貽書》、《勘皮靴單證二郎神》、《鬧樊樓多情周勝仙》、《金海陵縱欲亡身》、《鄭節使立功神臂弓》、《十五貫戲言成巧禍》等篇。《鬧樊樓多情周勝仙》中的周勝仙愛上傢裏開酒店的範二郎，就在茶坊裏假藉喝糖水“和他說話，問他曾娶妻也不曾”，完全顧不得什麽“辱門敗戶”，其大膽主動正與《警世通言》所收《崔待詔生死冤傢》中的蘧秀秀、《小夫人金錢贈年少》中的小夫人相同，屬於宋人說話的“春濃花豔佳人膽”一類。《十五貫戲言成巧禍》，屬於另一類“公案”題材，通過一對青年男女的無辜慘死，揭露了封建官吏的殘暴昏庸。這兩篇作品在整個宋元話本中都是上乘之作。
　　
　　馮夢竜纂輯宋元舊作，已經作了整理、加工，對於《醒世恆言》中大部分明人擬作，則更進行了較多的潤色。有人以為《大樹坡義虎送親》、《陳多壽生死夫妻》、《佛印師四調琴娘》、《赫大卿遺恨鴛鴦縧》、《白玉娘忍苦成夫》、《張廷秀逃生救父》、《隋煬帝逸遊召譴》、《吳衙內鄰舟赴約》、《盧太學詩酒傲王侯》、《李□公窮邸遇俠客》、《黃秀纔徼靈玉馬墜》等篇，可能就是馮夢竜寫成。
　　
　　明人擬作有不少取材於前代野史雜記。它們雖也揭露了帝王的荒淫無道,如《隋煬帝逸遊召譴》;批判了封建官僚的互相傾陷與忘恩負義行為，如《李□公窮邸遇俠客》；但一般都沒有多大社會意義。如《馬當神風送滕王閣》不過表現文人的具有才華與“仙根”而已。而鼓吹封建道德、美化統治階級的作品，如《兩縣令競義婚孤女》、《三孝廉讓産立高名》；宣傳宗教迷信、因果報應的作品如《佛印師四調琴娘》、《薛錄事魚服證仙》，則完全屬於封建糟粕。
　　
　　明人擬作較有價值的多取材於現實生活或民間傳說故事。《徐老僕義憤成傢》、《施潤澤灘闕遇友》雖然有鼓吹封建道德、宣揚因果報應的成分，不過主要表現的是援救弱者和患難相助精神。此外，反映民族矛盾的有《白玉娘忍苦成夫》，反映階級壓迫的有《灌園叟晚逢仙女》。特別是《一文錢小隙造奇冤》，生動地反映了明後期城市手工業者的生活與思想狀況。對他們所受封建勢力的殘酷迫害也有真切的描繪。《赫大卿遺恨鴛鴦縧》和《汪大尹火焚寶蓮寺》還從寺廟僧衆的淫亂生活方面，暴露了當時宗教勢力的罪惡。
　　
　　在《醒世恆言》的明人擬作中，關於愛情、婚姻、家庭的描寫也占有突出的位置。《吳衙內鄰舟赴約》以贊美的筆調描寫吳彥與賀秀娥衝破封建禮教束縛的自由結合，表達了有情人終成眷屬的美好願望。《陳多壽生死夫妻》則着重表現愛情的執著、堅貞。作品摻雜了一些迷信成分，又意圖表現陳、朱二人“義夫節婦一片心腸 ”，但拭去這些封建灰塵，仍可看出作者贊美着忠誠、專一的愛情。《錢秀纔錯占鳳凰儔》、《喬太守亂點鴛鴦譜》等篇，藉鬧劇方式，嘲弄了扼殺青年男女愛情幸福的不合理的封建婚姻制度。《醒世恆言》中的這類作品，以《賣油郎獨占花魁》成就最為傑出。小本經營的賣油郎秦重看到名妓王美娘“容顔嬌麗”，就不惜花了一年多時間，辛苦積攢得十兩銀子，作為一夜“花柳之費”。這本來不足為訓，但他瞭解到王美娘也是從汴京流落到臨安的人，便不覺“觸了個鄉裏之念”，並為王美娘的“落於娼傢”而感到“可惜”，表現了與一般王孫公子的尋花問柳行徑有所不同。作品在描寫秦重對王美娘傾心愛慕、盡心體貼的同時，特意用吳八公子對王美娘的肆意“凌賤”作為陪襯，以表現秦重與王美娘之間實際上已越出嫖客與妓女的關係。作品細緻地刻畫了秦重在院中一夜侍候、照顧王美娘的行為，表明他對王美娘確係真個相愛，體現了當時城市普通群衆既有着愛情幸福的要求，又尊重和愛護婦女的人格，中心是環繞一個“情”字。所謂“堪愛豪傢多子弟，風流不及賣油人”，正反映了市民在兩性關係上不同於封建統治階級的思想和態度。
　　
　　這一類作品在結構的完整、情節的生動、形象的鮮明、描寫的細膩、語言的流暢、詞彙的豐富等方面都超過了宋元舊作。但是在矛盾鬥爭的尖銳性與人物性格的充滿鋒芒、語言描寫的具有濃烈生活氣息等方面，它們又不及宋元舊作，而且往往插入過多的抽象說教、刻意追求情節的麯折離奇，這些都有損於作品的思想性和藝術性。

　　是中國古代白話短篇小說最重要的選集之一。與《警世通言》、《醒世恆言》合稱“三言”。纂輯者馮夢竜。
　　
　　馮夢竜是晚明文學家，生於萬歷二年（1574），卒於隆武二年，即清順治三年（1646）。長洲（今江蘇蘇州）人。字猶竜，又字子猶，別號竜子猶、墨憨齋主人、顧麯散人、詞奴等。少有才情、博學多識，曠達不拘名教細行。曾與文震孟、姚希孟、錢謙益等結社為文友。早年得督學南京之熊廷弼賞識，甄拔為雋纔宿學。與兄夢桂、弟夢熊並有文名，世稱“吳下三馮”。但屢舉不中，曾於麻城就館謀生，講授《春秋》。後一度遊宦他鄉。天啓六年（1626）周順昌案發，閹黨緹騎橫行，他也受到迫害。崇禎三年（1630）以貢生任丹徒縣訓導；七年（1634）知福建壽寧縣，有政聲；十一年（1638）秩滿歸隱。1644年李自成推翻明室，繼而清兵南下，遂懷故國之情奔走浙閩間，鼓動抗清。1646年春憂憤而死（一說遇害於清兵）。
　　
　　馮夢竜是李贄文學理論的忠實信奉者和實踐者。李贄倡“童心”、“邇言”；強調“自然”、“發憤”；堅决反對文學復古思想，重視一切新的文學樣式，高度評價戲麯、小說的社會意義，從思想內容、藝術風格、體裁樣式等主要方面嚮正統文學觀念宣告决裂，從而建立了與新興的市民文學相適應的理論體係。這就是以李贄、湯顯祖、袁宏道、馮夢竜、凌蒙初為代表的明代後期文學。亦即以強烈的反封建理學傳統的“情為理之維”的叛逆精神，鮮明的浪漫主義色彩，和戲麯、小說創作的繁榮為主要標志的歷史時期。
　　
　　李贄是理論體係的創始者，也是倡贊投身俗文學的第一人。今知署李卓吾（贄號卓吾）評點的戲麯、小說就有（西廂記》、《拜月記》、《紅拂記》、（三國志演義》、（水遊傳》、（西遊記》等多種，並就評點的作品發表了驚世的言論，為戲麯、小說大張旗幟，並把這些文字收入其主要文集（焚書》中。湯顯祖，則以其“ 四夢”之一的《還魂記》（《牡丹亭》）為代表，一方面充分表現了“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生”的文藝觀，並為戲麯（傳奇）創作了不朽的里程碑式的傑作，於元雜劇諸品名作之後，堪稱異峰突起，把戲麯藝術又推嚮一個新奇的高境界。而馮夢竜更為直截了當，主張“藉男女之真情，發名教之偽藥”。他十分重視通俗文學的社會效應，於（古今小說·敘》中說：“試今說話人當場描寫，可喜可愕，可悲可涕，可歌可舞；再欲捉刀，再欲下拜，再欲决服，再欲捐金；怯者勇，淫者貞，薄者敦，頑鈍者汗下。雖小誦《孝經》、《論語》，其感人未必如是之捷且深也。噫，不通俗而能之乎？”從“三言”所以分別名之為““喻世明言”、“警世通言”、“醒世恆言”的字面寓意更不難看出馮夢竜的纂輯遴選工作是有嚴格標準的，其於社會的效益目的也是十分明確的。
　　
　　馮夢竜一生致力纂輯、整理、創作的文學樣式涉及小說、戲麯、民間歌麯，內容與數量之宏富，為明代文學家之冠。計：短篇小說輯有“三言”；評纂有《古今談概》、《太平廣記鈔》、《智囊》、《情史》、《太霞新奏》；民間歌麯輯刊有《挂枝兒》、《山歌》；長篇小說則增補了《平妖傳》，改寫了《新列國志》；戲麯方面創作了《雙雄記》、《萬事足）兩部傳奇，還更定他人傳奇數十種，其可考的十七種中著名的就有湯顯祖的《還魂記》、《邯鄲夢》及李玉的“一、人、永、占”等。此外，他還整理過麯譜，鑒定過志傳，並寫有散麯集《宛轉歌》、詩集（七樂齋稿》。可惜後兩種均已供散，今僅見少量殘存於它書中的作品。
　　
　　“三言”總收小說一百二十篇，每書四十捲，每捲一篇。這是馮夢竜從大量傢藏古今通俗小說中“抽其可以嘉惠裏耳者”精選出來的。這部《古今小說》是“三言”中《喻世明言）的初版本。傳本《古今小說》扉頁有書鋪天許齋的題識，其中說：“本齋購得古今名人演義一百二十種，先以三之一為初刻雲。”且在本書目錄之前，也題“古今小說一刻”。足證“三言”的刊刻是有計劃的工作，全部完成的時間應在最後一書《醒世恆言》刊行的天啓七年（1627）。
　　
　　“三言”一百二十篇多為宋元明話本中藝術佳構，歷來被讀者（包括研究者）稱譽。
　　
　　與馮夢竜同時代的小說傢凌蒙初在其《拍案驚奇·序》中明白指出：“獨竜子猶氏所輯（喻世）等諸言，頗存雅道，時著良規，一破今時陋習。而宋元舊種，亦被搜括殆盡。肆中人見其行世頗捷，意餘當別有秘本，圖出而衡之。不知一二遺者，皆其溝中之斷，蕪略不足陳已。”其評介已很允當，但由於他們是同一代人，距離太近，對“三言”及他自己編著的“二拍”於後世文學的影響估計還很不足。《古今小說》所收篇什多經馮夢竜潤色乃至改寫，有的篇章已被證實就是他的創作。這些小說是中國古典小說中的珍品，它們屬於萌發於唐，盛興於宋的民間藝人講說故事（說話）的底本，是那時代特有的一種文學樣式，即文學史上的“話本”。如果比較一下記
　　
　　錄得較為原初（更本色或粗略）的《清平山堂話本》、《大宋宣和遺事》，“ 三言”所選諸篇已是藝術上完全成熟的通俗白話小說了。因為它們是經過文人加工、創作的話本樣式的文學佳作，得到首先是廣大讀者的喜愛；因為它們把文學藝術嚮前推進了一大步，領文壇風騷，於是文學史傢給“三言”類型的作品命名為“擬話本”。馮夢竜以及凌蒙初就是擬話本的兩大傢，而馮氏成就尚出於凌氏之右。其不可沒的功績就在於對前代通俗小說進行了一次具有總結性質的甄選、整理和潤色加工，並且付梓刊布於世。他把這些原本的璞玉碾琢得更加熠熠生輝、炫人心目；他以市井百姓的人情好惡、倫理是非為標準去演說古今故事，為中國文學的滔滔長河註入了一脈噴涌的清泉。迄今之研究者於“三言”多從小說歷史和其主題內容的社會價值去挖掘闡釋，這無
　　
　　疑是必要的。但對小說之為文學樣式的另一本質屬性的藝術的研討，相比之下確乎下力太少了。究其原因之一，恐怕是語言的隔閡了。“三言”用的是明以前的“邇言”（俚語），對於今人當然有許多費解之處。於是就須掃除障礙，下一番校註的功夫。這部（古今小說）是許政揚先生在本世紀五十年代後期校註的，至今流傳三十五年，被學界公認為定本，是他對讀書界一大貢獻。許政揚先生（1925—1966），浙江海寧硤石人。1952年畢業於燕京大學中文係研究院。後執教於南開大學。致力古典小說、戲麯研究，學問功力淵博深湛，遠勝常流。文化大革命初被迫害致死，年僅四十一歲。《古今小說》校註之外，遺著編為《許政揚文存》。

　　《初刻拍案驚奇》是明朝末年凌濛初編著的擬話本小說集。成書於明朝天啓七年(1627)，第二年由尚友堂書坊刊行問世。其後凌濛初又編著《二刻拍案驚奇》，於明朝崇禎五年(1632)刊行。二書合稱“二拍”。《初刻拍案驚奇》本為四十捲四十篇，原本已失，今所見最早且最為完整的本子是藏於日本內閣文庫的尚友堂刻本，全書存三十九捲(缺二十三捲)，即實有小說39篇。
　　《初刻拍案驚奇》的編著者凌濛初(1580—1644)，字玄房，號初成，亦名凌波，又字波厈，別號即空觀主人，湖州烏程(今浙江吳興)人。祖先四代為官，其父叔輩始事編刻，成為當時頗有盛名的書刻傢。凌濛初天資聰穎，但命運蹇促。幼年時傢道衰落，成年又屢睏場屋。雖有才學，卻與功名無緣，曾作《絶交舉子書》以泄憤。晚年曾為優貢接上海縣丞，繼擢升為徐州通判，頗有政績，但身處末世，終無展示才幹之機。他效忠於明王朝，在鎮壓李自成起義的過程中憂憤嘔血而死。他一生著述宏富，學術著作外，於詩文、散麯、戲麯、小說等均有建樹，而以“二拍”影響最大。
　　“二拍”是模擬話本小說而創作的小說集。其題材大多取自前人說部書如《太平廣記》、《夷堅志》、《剪燈新話》、《剪燈餘話》等。但都經過凌濛初的再加工和再創作，融入了凌氏本人的思想個性，體現了凌氏本人的藝術構思和藝術風格。所以“二拍”成為中國文學史上第一部文人獨立創作的擬話本小說集而有較大的影響，在中國古代小說史上占有重要的地位。
　　凌濛初編著“二拍”的直接原因主要有兩個，其一是科場失意，遂“取古今所聞一二奇局可紀者”，“演而成說，聊抒胸中壘塊”；其二是受了馮夢竜編纂“三言”的影響。凌氏出身於書商之傢，見馮夢竜“三言”“頗存雅道”，“一破今時陋習”，且又頗為暢銷，遂“取古今來雜碎事可新聽睹、佐談諧者，演而暢之”。凌濛初雖仿效馮夢竜編著“二拍”，但他的思想較之馮夢竜卻相對復雜保守，故“二拍”的思想內容較之“三言”也多落後保守的傾嚮，表現出矛盾復雜的狀況。在藝術上，凌氏卻並不步趨馮氏，而能“化神奇於臭腐”，形成“拍案驚奇”的藝術效果。
　　《初刻拍案驚奇》內容很復雜，思想傾嚮也不盡相同。故事題材雖多出自前代著述，但經過凌氏的再創作，卻表現着晚明的社會現實和時代氣息，浸含着凌氏本人的思想觀念和憤世俗的不平之氣。
　　《初刻拍案驚奇》中具有認識價值和積極意義的作品主要以下二類：
　　其一是描寫商人思想行徑、命運遭際的作品。《轉運漢遇巧洞庭紅，波斯鬍指破鼉竜殼》首次描寫海外貿易的內容，通過文若虛經商的命運和致富過程的描寫，對商人發財欲望加以肯定。《李公佐巧解夢中言，謝小娥智擒船上盜》，描寫了申蘭、申春夥同盜賊打劫暴富的現象。這類作品客觀上反映了明代中葉後由於資本主義萌芽所帶來的經商熱和當時商業活動的一些特點，也反映了當時人們對商人看法的變化，說明商人和商業在小說中進一步被關註和肯定。
　　其二是描寫婚戀的作品。在這類作品中，凌氏表現了較為進步的婦女觀和婚姻觀。《張溜兒巧布迷魂陣，陸蕙娘立决到頭緣》，表現女主人公陸蕙娘具有“能從萍水識檀郎”的慧眼，贊揚她“巧機反藉機來用”的勇敢機智，肯定她逃脫拐子丈夫張溜兒糾纏與情投意合的情人私奔的行為，表現出一種新的道德觀念。《酒下酒趙尼媼迷花，機中機賈秀纔報怨》寫巫娘子受騙失身後，賈秀纔不但能理解她，還與她一起報仇，也體現了新的觀念。《通閨闥堅心燈火，鬧囹圄捷報旗鈴》寫羅惜惜對父母包辦婚姻的反抗；《宣徽院仕女鞦韆會，清安寺夫婦笑啼緣》寫少女速歌失裏與父母悔盟迫嫁行為的鬥爭。這類作品表現了倡真情、反禮教的思想，反映了市民的思想趣味。
　　《初刻拍案驚奇》題材內容方面存在的問題主要有兩點。其一是露骨的色情描寫。許多作品，如《西山觀設度亡魂，開封府備棺追活命》、《喬兌換鬍子宣淫，顯報施臥師入定》、《奪風情村婦捐軀，假天語幕僚斷獄》等都有猥褻描寫。這類作品表現出市民的庸俗情趣。其二是濃厚的宗教迷信、因果報應、宿命論思想。《王大使威行部下，李參軍冤報生前》、《酒謀財於郊肆惡，鬼對案楊化藉屍》、《李剋讓竟達空函，劉元普雙生貴子》、《感神媒張德容遇虎，湊吉日裴越客乘竜》等充滿了感神遇鬼，善惡報應等的描寫。此外歪麯醜化農民起義的作品，如《錢多處白丁橫帶，運退時刺史當艄》、《何道士因術成姦，周經歷因姦破賊》等，暴露了凌氏政治立場的反動。可見《初刻拍案驚奇》在思想內容上消極方面和糟粕比“三言”要多。
　　《初刻拍案驚奇》中的優秀作品與馮夢竜的“三言”相比，在藝術技巧上有所發展，敘事更加統一，完整，寫奇事，敘奇遇，情節更有“拍案驚奇”的藝術效果。模擬遵循話本小說的體製，並加以完善，題目用兩句相對偶的句子組成，入話詩、入話、頭回、正回、篇尾詩相互配合，意圖明確，脈絡貫通。語言既繼承了話本敘事的生動活潑的傳統，又保持了文人創作語言簡潔優美的長處。在寫法上，既保持了話本小說道德訓誡的傳統，又更強烈地表現了作者的主觀意識和個性特徵，使話本小說成為更成熟的文人創作。但總體說來，《初刻拍案驚奇》中的作品，偏重模擬而缺乏新意，對話本小說體裁沒有更多的突破和發展，沒能創造出更多的生動的人物形象和健康生動的故事情節，沒能表現出更深刻的思想主題，其藝術成新在總體上比不上馮夢竜的“三言”。

　　《二刻拍案驚奇》是明代凌蒙初的擬話本小說集，它同《初刻拍案驚奇》一起，合稱“二拍”，是我國古代短篇小說的寶庫之一。　　《二刻拍案》共有作品40 篇，但捲二十三《大姊魂遊完宿願，小姨病起續前緣》與《初刻拍案驚奇》同捲篇目相同，捲四十《宋公明鬧元宵雜劇》係雜劇，故實有小說38篇。　　《二刻驚奇》的思想內容是比較復雜的，但從總體上看，在一定程度上反映了新興的市民階層的思想觀念，其所提倡的傳統道德中也有不可否定的健康成分，主流還是比較好的。概括地說，本書的內容，主要包括以下幾個方面：一、表現愛情婚姻和兩性關係；二、表現封建官吏的思想行為；三、表現商人生活。
　　
　　意義：
　　從" 初刻"的序言裏，可以知道凌蒙初是由於看到馮夢竜所編輯的"三言"行世頗捷，因而在"肆中人"慫恿下寫了"二拍"，在小說的取材上，凌蒙初所見的宋元舊本，已被馮夢竜"搜括殆盡"，剩下的衹是"溝中之斷蕪，略不足陳"的東西，所以就"取古今來雜碎事，可新聽睹、佐談諧者，演而暢之"。在序言中，作者對於"一二輕薄惡少，初學拈筆，便思污衊世界，廣摭誣造，非荒誕不足信，則褻穢不忍聞"的現象，表示十分憤慨，但在"二拍"中這類描寫還是很多。
　　"二拍"的部分作品具有積極意義。首先是有些作品反映了明代市民生活和他們的思想意識。《轉運漢遇巧洞庭紅》寫商人泛海經商事。主人翁文若虛，在國內經商破産，一次偶然和一些商人出海經商，他因沒有本錢，衹好帶了衹值一兩多銀子的洞庭紅，不料到了海外，竟賣了八百多兩銀子。回來的路上，在過一荒島時又揀到了個珍寶，因此大發橫財，成了一大富商。聯繫明中葉後商人要求開放"海禁"的歷史背景，就能看出，小說反映了當時商人們追求錢財的強烈欲望。《疊居奇程客得助》寫徽州商人程宰因經商失敗，"怕歸來受人笑話"而流落關外，後來為海神所垂愛，得其指點，先後通過囤積藥材、絲綢和粗布發了橫財。海神的"人棄我堪取，奇贏自可居"的指點，表現了商人的精神世界和經營準則。在《烏將軍一飯必酬》中，王生兩次販物被劫，使他對出外經商，失去信心，他的嬸母一再鼓勵他："不可因此兩番，墜了傢傳行業。"這些十分重視商業的描寫，在以往作品中實屬少見，這是明中葉後商品經濟活躍，市民意識進一步發展的反映。
　　"二拍"中部分描寫愛情和婚姻的作品，具有一定的社會內容。《李將軍錯認舅》，着力描寫了劉翠翠和金定之間忠貞不渝的愛情。先是翠翠迫使父母放棄"門當戶對"的習俗陳規而和金定結合，後翠翠被李將軍虜去作妾,金定又歷盡艱辛,終於找到了翠翠。但迫於將軍權勢,不得以夫妻相認,最後以雙雙殉情來表示他們之間至死不渝的感情。《宣徽院仕女鞦韆會》裏的少女速歌失裏，對父母從勢利觀點出發的悔盟迫嫁行為堅决抗爭，終於實現了和心愛的未婚夫相結合的美好願望。《錯調情賈母詈女》中賈閨娘與孫小官相愛,遭母橫加干涉,後經種種麯折，這對有情人終成了眷屬。在《滿少卿饑附飽□》裏批判了滿少卿的忘恩負義、富貴易妻的醜惡行為；並對現實生活中衹準男人喪妻後續弦再娶，置妾買婢，而不許寡婦再嫁的現象，表示了不平，實際上提出了在愛情婚姻生活中要求男女平等的觀點。
　　“二拍”中還有一類作品，暴露了封建統治階級的貪婪兇殘、荒淫好色。《青樓市探人蹤》裏，通過猙獰貪婪的楊僉憲和狠心奪産的張廩生這兩個形象，揭示了封建統治階級陰險狠毒的本質，尤其是楊僉憲的罪行更令人發指,為吞沒五百兩銀子的賄賂,竟殺害了張廩生主僕五條人命。《進香客莽看金剛經》裏寫貪婪卑劣的柳太守,為脅取寺中收藏價值千金的白香山手書金剛經,竟囑盜誣攀某寺為窩藏盜犯之所，對住持多方迫害。《王漁翁捨鏡崇三寶》中提點刑獄使者渾耀聞知住持法輪藏了他人寶鏡發了財，為奪得寶鏡，他用盡各種威逼手段，直至把住持活活打死。
　　“二拍”頗善於組織情節，因此多數篇章有一定吸引力,語言也還生動,但從總的藝術魅力來說，它比“三言”差得多。
　　凌蒙初在《序言》中申明自己所寫小說是“文不足徵，意殊有屬”,作者所屬的無非是要宣揚名教,以達到勸慰的目的。因此書中消極、落後的成分比重甚大。具體表現為露骨的色情描寫甚多，另外封建迷信、因果報應和宿命論思想幾乎充斥全書，還有少數篇章如《錢多處白丁橫帶》、《何道士因術成姦》裏對農民起義進行了攻擊。

　　《今古奇觀》是一部從“三言”“二拍”裏選出來的話本集。編選者抱甕老人，其真實姓名不詳，成書於明末。
　　
　　《今古奇觀》流傳很廣，版本很多。早期刊本有吳郡寶翰樓刊本，藏於法國巴黎國傢圖書館。據載，該本題“抱甕老人訂定”，序中“皇明”二字另行擡頭，每篇有眉批，可斷是為明末刊本，刊刻在崇禎五年（1632）《二刻拍案驚奇》刊行後至崇禎十七年（1644）之間。國內藏早期刊本有上海圖書館藏本，內封已佚，不知刊刻堂名，題“姑蘇抱甕老人輯，笑花主人閱”，序中“皇明”二字也另行頂格，由此可見此本也刊行於明末或明刊清初印。書前有署“姑蘇笑花主人題” 的序。其中有插圖八十幅，為上下兩截板。笑花主人的真實姓名亦無可考，但由署名可得知，他與抱甕老人及三言的編者馮夢竜、二拍的編者凌蒙初都是江浙一帶的人，這些平民通俗文學家對話本的搜集整理作出了不小的貢獻。《今古奇觀》的其他版本還有同文堂刻本；清光緒十二年（1886）聚元堂刻本，均為四十捲。
　　
　　此外還有十捲四十回清同治六年（1867）刻本；上海廣雅書局石印全圖足本；上海亞東圖書館民國三十八年鉛印本；上海尚古山房鉛印本；上海六達圖書供應社鉛印本等。解放後有人民文學出版社出的顧學頡校註的鉛印本。
　　
　　從唐朝開始，在我國的大城市裏，興起了一種民間藝術——說話。“說話人”在熱鬧場地講說歷史故事、佛教傳說和社會新聞，很受群衆喜愛。起初，“說話人 ”講的故事沒有腳本，全是記在腦子裏，口耳相傳。後來為了傳授徒弟的需要，逐漸有了簡單的底本。這種文字底本經過藝人的世代相傳，不斷充實補充，再加上文人的整理加工，便成了可以閱讀的文學作品——“話本”。模擬它的體裁和口吻來創作的文學作品叫做“擬話本”。
　　
　　明朝中葉以來，通俗文學界掀起了編總集的高潮。文言白話小說領域都出現了許多小說總集。隨着明末經濟的發展，商業的繁榮，文化權力下移，通俗文學家、書商們開始註重平民大衆的文化需求。文人們收集整理民間文學作品、說話人的底本和單篇話本小說，編為話本小說集。馮夢竜的“三言”——《警世通言》、《醒世恆言》、《喻世明言》共一百二十篇和凌蒙初的“二拍”——《拍案驚奇》和《二刻拍案驚奇》共八十篇便是這些總集的代表之作。而《今古奇觀》就是以“三言 ”、“二拍”為基礎的優秀選本。這部白話短篇小說集在社會上非常流行，傳布很廣，其影響甚至超過了原本。對中國白話小說作出了貢獻。《今古奇觀》選本與原本“三言”、“二拍”之間有着密切的聯繫。
　　
　　抱甕老人除了精心選擇以外，對於文字內容，也分別作了一些必要的增刪、潤飾。這部選集，共選了四十篇。其中選自馮夢竜編纂的《喻世明言》八篇，即《滕大尹鬼斷傢私》、《裴晉公義還原配》、《吳保安棄傢贖友》、《羊角哀捨命全交》、《瀋小霞相會出師表》、《蔣興哥重會珍珠衫》、《陳御史巧勘金釵鈿》、《金玉奴棒打薄情郎》；《警世通言》中的共十篇，即：《杜十娘怒沉百寶箱》、《李謫仙醉草嚇蠻書》、《宋金郎團圓破氈笠》、《俞伯牙摔琴謝知音》、《莊子休鼓盆成大道》、《老門生三世報恩》、《鈍秀纔一朝交泰》、《呂大郎還金完骨肉》、《唐解元玩世出奇》、《玉嬌鸞百年長恨》；《醒世恆言》中的共十一篇，即：《三孝廉讓産立高名》、《兩縣令竟義婚孤女》、《賣油郎獨占花魁》、《灌園叟晚逢仙女》、《盧太學詩酒傲公侯》、《李公窮邸遇俠客》、《蘇小妹三難新郎》、《徐老僕義憤成傢》、《蔡小姐忍辱報仇》、《錢秀纔錯占鳳凰儔》、《喬太守亂點鴛鴦譜》。選自凌蒙初編著的《拍案驚奇初刻》中的共八篇，即：《轉運漢巧遇洞庭紅》、《看財奴刁買冤傢主》、《劉元普雙生貴子》、《懷私怨狠僕告主》、《念親恩孝女藏兒》、《崔俊臣巧會芙蓉屏》、《誇妙術丹客提金》、《逞多才白丁橫帶》；《二刻拍案驚奇》中的共三篇，即：《女秀纔移花接木》、《十三郎五歲朝天》、《趙縣君喬送黃柑子》。這四十篇，大體上體現了“三言 ”“二拍”的主要精神，包括了其中許多較優秀的作品。
　　
　　本書的編選者有着自己獨到的眼光和編選宗旨，笑花主人序中的一段話評價了原本“三言”“二拍”，又闡述了宗旨，是重要的小說批評史資料：墨憨齋增補《平妖》，窮工極變，不失本末，其技在《水滸》、《三國》之間。至所纂《喻世》、《警世》、《醒世》三言，極摹人情世態之歧，備寫悲歡離合之致，可謂欽異拔新，洞心駭目，而麯終奏雅，歸於厚俗。即空觀主人壺矢代興，爰有《拍案驚奇》兩刻，頗費搜獲，足供談■。合之共二百種，捲帙浩繁，觀覽難周。且羅加取盈，安得事事皆奇？譬如印纍纍、綬若若，雖公選之世，寧無一二具臣充仕？餘擬拔其尤百回，重加綉梓，以成巨覽。而抱甕老人先得我心，選刻四十捲，名為《今古奇觀》。
　　
　　可見編選者與“三言”“二拍”是心有戚戚焉的，他認為從思想內容還是藝術技巧上來說，“三言”“二拍”都是有存在和流傳的價值的。流傳於世，其選擇的眼光，得到了後世廣泛的承認與贊賞，也經過了歷史的檢驗，其中的許多故事早已膾炙人口，並被改編為戲麯、通俗故事等其他藝術形式。具有深遠的影響。
　　
　　除了編選動機，編選者還有自己的編選標準。選本中的作品，大多是以市民階層生活為題材，從不同角度直接或間接地，廣泛而深入地反映了當時市民的精神面貌和思想感情，以市民的眼光去看待、思考和理解問題。由此可見編選的總的標準是迎合廣大市民的欣賞口味，使讀者感到親切有味。具體的編選標準有三：一是着重選因果報應的故事，進行封建道德的宣傳。這是那個時代人們思想中根深蒂固的東西，是不可避免的；二是情節新奇麯折，富有故事性。編選者“拔其尤”，專挑內容豐富，情節麯折，構思巧妙的作品，以奇製勝，具有很強的可讀性，能夠很好地吸引讀者；三是突出“新”，專選明代人編寫的作品，原本中的宋元舊篇無一入選。選本立足於當代社會，表現明代的思潮和人們的生存狀態，貼近生活，具有一定的現實意義。
　　
　　選本中的作品總的來說，可以分為四大類。一是暴露了官僚、地主對人民的高壓和剝削，嘲諷、指責了他們的貪暴、兇殘、自私和愚蠢，並揭露了他們內部的一些矛盾。如《瀋小霞相會出師表》記載瀋漣父子和嚴嵩父子之間的一場驚動動魄的忠姦鬥爭，揭露了黨派殘酷的鬥爭和政治的腐敗黑暗。《灌園叟晚逢仙女》用離奇的手法，鞭撻和懲罰了惡霸地主，反映了受壓迫者的反抗。《裴晉公》一篇揭示了由大官僚的荒淫、地方官吏們的無恥逢迎造成的許多人傢妻離子散的慘劇。這種現象在當時社會中是普遍存在的。又如，寫滕大尹的裝神弄鬼，在解决地主家庭財産糾紛中，得了一筆橫財；寫趙縣君美人計的圈套、丹客騙錢的勾當等，塑造了一係列官僚、地主、富翁們的醜惡形象，對他們進行了有力而富有戲劇性的諷刺和批判。從中可以透視出當時黑暗、醜惡的社會。
　　
　　二是有相當一部分作品以男女婚姻為題材，主張婚姻自由，男女結合以愛情為基礎，反對封建禮教，打破門第觀念，也反映了婦女爭取人權的呼聲。這正是市民階層初期民主思想的一種表現，閃耀着進步的自由平等的思想光輝。如《杜十娘怒沉百寶箱》歌頌了杜十娘那種寧可反抗而死，不願屈辱而生的寧折勿彎的精神。《金玉奴棒打薄情郎》譴責了富貴忘舊的醜惡靈魂。《蔣興哥重會珍珠衫》是對封建貞操觀念的挑戰，這些愛情婚姻題材的作品或從正面給予愛情忠貞的人們以崇高熱情的贊揚，或從反面給予女性的玩弄者、愛情的叛徒們以有力的鞭撻。這些作品除了內容豐富，情節麯折復雜以外，最值得一提的是塑造了許多血肉豐滿，性格鮮明的人物形象，如杜十娘、賣油郎、宋金郎、蘇小妹、金玉奴、王嬌鸞等，女性形象更是光彩照人，豐富了文學人物畫廊，體現了作者進步的文學觀和刻畫人物的深厚功力。
　　
　　三是友誼題材的作品，謳歌信義任俠、一諾千金、肝膽相照的精神。如俞伯牙突破了貴賤等級的藩蘺，和樵夫結為生死之交。不管世俗的偏見，在藝術上互為知音。左伯桃用生命成全友人的事業；吳保安不顧一切，十年如一日，一心營救一位從未見面的朋友；羊角哀不負知己，寧願自殺去幫助死去的朋友戰勝惡鬼；賈石冒着生命危險，給予災難中的瀋釒東以巨大援助和道義上的支持。這些友情都是非常感人的。反之，作品中也描寫了忘恩負義如房德一類的人，鞭撻了背信棄義的行為。二者形成了鮮明的對比，使人愛憎更加分明。這些作品反映了當時處於被壓迫地位的市民階層渴望朋友之間肝膽相照，患難相助，信賴合作的需要和願望。
　　
　　四是還有另一些作品表現了市民階層思想中落後的、庸俗的一面。如《轉運漢巧遇洞庭紅》中的文實，《宋金郎團圓破氈笠》中的宋金，他們都因偶然的機會，意外地發了一筆財，這正反映出小市民、小商人幻想擺脫窮睏生活的思想。還有的是封建說教，宣傳迷信的作品。如《莊子休鼓盆成大道》，通過對莊子的歌頌，來宣揚夫權主義和禁欲主義；有的是為封建剝削、封建思想、封建道德唱贊歌，如《三孝廉讓産立高名》、《徐光信義憤成傢》等篇，樹立了所謂忠孝節義的榜樣。有的是宣揚荒誕迷信、因果輪回思想的，如《鈍秀纔一朝交泰》宣傳“萬般皆由命，半點不由人”的觀點。《劉元普雙生貴子》則充滿因果報應的氣氛。這些落後思想都是應該清醒地認識到並加以分析和批判的。
　　
　　《今古奇觀》為我們展示了一幅當時社會豐富的畫捲，反映了當時社會人們在道德、行為、性格、心靈之間的矛盾鬥爭和衝突。那些有着進步思想的作品，永遠是文學寶庫中的珍品。在創作藝術上也有很高的價值。作者刻意烘托渲染、突出具有戲劇性的特殊情節，如杜十娘暗藏着巨大財富，最後沉箱跳江，人財俱毀的情節，動人心魄，發人深省，收到了很好的藝術效果。說話的藝人及編纂的文人很註意選擇最典型、最突出、最動人心弦的事件，把這些原始材料加以巧妙的安排，合理的剪裁，構成完整的故事內容。因此這些作品具有一定的典型性和代表性，從中可以窺見當時社會生活的一斑。另外，為求得故事的情節動人，作者把情節安排得麯折復雜，又特別喜歡運用偶然巧合的手法，使結局不落俗套，出人意外。此外，作者還運用了描寫神仙鬼怪的浪漫主義手法，至於對人物的塑造，前面已經談過，這裏不再贅述。
　　
　　《今古奇觀》在清代的禁書目中標明是“抽禁”。據阿英《小說三談小說搜奇錄》第二十三《今古奇觀》提到有《袖珍綉像今古奇觀全傳》，錦心齋刊，從《今古奇觀》四十回本中選出二十回刊出。其中第七篇“灌園叟”、第十篇“女秀纔”、第十四篇“呂大郎”目文全挖去。阿英認為“當是刊出抽禁，刊行期約當嘉、道間”。從中我們可以得知部分抽禁的內容。至於這三篇為什麽遭到抽禁，我們衹能根據其內容作一些猜測。第一篇恐怕是描寫神仙，荒誕不經，結局又是勞動人民鬥爭的勝利，為統治者所不容；第二篇是女扮男裝、有礙風化。最後一篇中有金鐘“恨皇帝”，說“我的祖宗分授的田地，卻要他來收錢糧”，顯然，這種話更是大逆不道，理所當然被劃入抽禁之列了。

　　小說傢話本集﹐明代洪楩編印﹐原名《六十傢小說》﹐分為《雨窗》﹑《長燈》﹑《隨航》﹑《欹枕》﹑《解閑》﹑《醒夢》6集﹐每集10篇。大約刻印於嘉靖二十年至三十年間。現存《雨窗》﹑《欹枕》兩集的殘本﹐僅12篇﹔又殘本3册﹐書名不詳﹐存15篇﹐藏日本內閣文庫。共計27篇﹐影印本合為一書﹐題作《清平山堂話本》。另有《翡翠軒》﹑《梅杏爭春》兩篇﹐衹存殘頁。
　　
　　書中收宋元明三代的短篇小說﹐有一部分標明“小說”或“新編小說”﹐當屬小說傢的話本。但有些衹是說話人抄錄的資料﹐作為提綱式的說話底本。如《藍橋記》即摘錄自唐人裴鉶的《傳奇》。
　　
　　清平山堂所刻話本中《簡帖和尚》﹑《西湖三塔記》﹑《合同文字記》﹑《柳耆卿玩江樓記》4種﹐錢曾《述古堂書目》(抄本)曾列入“宋人詞話”。《楊溫攔路虎傳》當即《醉翁談錄》所著錄的《攔路虎》﹐《風月瑞仙亭》也可能就是《醉翁談錄》所著錄的《卓文君》。書中有宋元作品﹐也有明代作品﹐有待考訂。
　　
　　《簡帖和尚》說一個和尚見皇甫鬆的妻子楊氏貌美﹐命人送一封匿名簡帖給她﹐引起皇甫鬆的懷疑﹐就經官把妻子休了。楊氏走投無路﹐瀕臨絶境﹐終於被迫落入了和尚精心安排的圈套。最後真相大白﹐和尚受到懲處﹐楊氏和皇甫鬆再成夫妻。這個故事情節麯折﹐引人入勝﹐表現手法巧妙﹐生活氣息濃厚﹐語言通俗生動﹐是小說傢中公案話本的代表作。從名物制度等方面考察﹐至遲是元代作品。
　　
　　《西湖三塔記》說奚宣贊在西湖邊救了一個迷路的女子白卯奴﹐後來送她還傢﹐被卯奴之母白衣娘子留住半月有餘。奚宣贊想回傢﹐白衣娘子就要殺他取其心肝。幸得卯奴救他脫險。最後宣贊的叔父奚真人作法命神將捉住三個怪物﹐白衣娘子是白蛇﹐卯奴是烏雞﹐老婆婆是獺。真人把三個怪物壓在湖中﹐造了三個塔鎮住。從情節發展看﹐《西湖三塔記》似是白蛇傳故事的早期形態。
　　
　　《楊溫攔路虎傳》說楊令公的曾孫楊溫去東嶽燒香﹐被犟人細腰虎楊達劫去妻子和財物。楊溫四處尋找﹐幾經周折﹐終於找到了楊達的山寨﹐又遇見他父親楊重立的部下陳千﹐兩人一起去奪回妻子。《攔路虎》是楊傢將故事的一個支流。《醉翁談錄‧小說開闢》把《攔路虎》列在桿棒類﹐正和楊溫使棒的情節相合﹐文字風格也象宋元作品。
　　
　　《風月瑞仙亭》說卓文君私奔司馬相如的故事﹐雜用文言白話﹐文字較為簡略﹐但比《史記‧司馬相如列傳》所載故事情節卻豐富了。有些出於虛構﹐如說卓文君及笄未聘﹐卓王孫聽說朝廷徵召司馬相如時就去成都府看望女兒﹐都與史實不同。所謂“瑞仙亭相會”就是說話人新編的情節。後來《警世通言》第 6回《俞仲舉題詩遇上皇》就用它作為頭回小故事。
　　
　　《清平山堂話本》中有不少值得註意的作品。如《快嘴李翠蓮記》說一個富有反抗性的女子﹐嫁給張狼為妻﹐因為心直口快﹐能說會道﹐不肯逆來順受﹐竟敢訓斥丈夫﹐頂撞公婆﹐終於被休回娘傢﹐又為父母兄嫂所不容﹐衹能出傢當尼姑。話本中用李翠蓮對話的方式﹐插入許多段快板式的唱詞﹐酣暢活潑﹐為前所未見。這篇小說題材新穎﹐體裁特別﹐富有反封建精神﹐很為人重視。
　　
　　《張子房慕道記》說張良辭官歸隱﹐中間也穿插許多詩﹐作為張良本人的作品﹐當屬詩話體小說﹐與《大唐三藏取經詩話》近似。後來又改編為《張子房歸山詩選》﹐有明清坊刻本。《新編小說刎頸鴛鴦會》則穿插了〔商調醋葫蘆〕小令10首﹐近似宋代鼓子詞的格式。
　　
　　《清平山堂話本》的編印﹐脫文誤字較多﹐但保存了話本的本來面目﹐可以看到宋元以至明初小說傢話本的各種不同體製和風格。如前有“入話”﹐後有“散場”﹐ 與新發現的元刻《新編紅白蜘蛛小說》殘頁可以互相印證﹐從而證明它比較忠實於原著﹐沒有作過重大的修改。《張子房慕道記》﹑《快嘴李翠蓮記》等又提供了詩話體小說的範本。書中有不少篇後來收入馮夢竜編輯的“三言”﹐文字有所修訂﹐如《柳耆卿詩酒玩江樓記》﹑《簡帖和尚》﹑《陳巡檢梅嶺失妻記》﹑《五戒禪師私紅蓮記》﹑《刎頸鴛鴦會》﹑《錯認屍》﹑《戒指兒記》﹑《李元吳江救朱蛇》等﹐都可以用作比較研究。《清平山堂話本》是刻印較早的小說話本集﹐是研究中國小說史的重要資料。通行的有文學古籍刊行社影印本及1957年譚正璧校註本。

　　《八段錦》是明末擬話本小說集，寫的是八段故事八種勸戒，即書目中所標明的：“懲貪色”、“戒懼內”、“賭妻子”、“對不如”、“儆容娶”、“悔嗜酒”、“戒浪嘴”、“蓄寡婦”，等八個故事，實際上衹是四戒：戒色欲、戒賭博、戒嗜酒、戒浪嘴。
　　 第一段故事：宋時臨安新橋有個巨富，兒子叫雲發，有妻有小。一日，有三個婦人擅自將一些傢夥搬入他傢。雲發欲發火時，其中一小娘子道福緻歉。雲發見她年少美貌，欣然允許。次日，雲發不與父母說此事，就到小婦人處。小婦人引他上樓摟抱雲雨。她說她寸賽金，實際是個娼妓。此事被鄰人窺見。雲發交給賽金一些銀子，讓她尋找住處，他再去看顧。賽金搬至南橫橋住下，雲發逢暑生病，身體虛弱。賽金寫書送禮邀他相會。
　　 雲發見了賽金，欲火難忍，連績歡幸兩次，弄得神思散亂，夢見和尚拉他出傢。回傢後即重病，醫師說這是色欲過度。雲發將真情告訴父親，父親焚香跪拜，求禪師放回兒子。
　　 拜完後，兒子身體復原。夢中和尚帶了一條柱杖走了。雲發恢復生理，感慨人生不要姦淫。
　　 第二段故事：南直隸本府城有一人叫羊玉，好交友，有威信，衹是懼內。妻華氏，生得美貌。羊玉好友高子興，與另一好友苟美都的孤母諸氏私下有染，被人拿住。羊玉調解停當。羊玉與苟美都同性合歡，被華氏打駡。華氏看中高子興，約他相會，被羊玉另一好友希要得窺見。因此，華氏通過諸氏約來高子興，剛想私會，就被希要得攪掉。
　　 華氏又約高子興到船上尋幽，船上人告訴了羊玉，羊玉怒將華氏推入水中淹死。並將高子興誣為那江洋大盜，囚死於牢中。
　　 第三段故事：勾容縣裏有個叫裴勝的漢子，自幼好賭，結果，傢産輸光，妻楊氏頗有姿色，被送回娘傢。裴勝自己溜走。楊氏父母去世後，哥楊二不想再供養她。楊氏想自盡，忽有一老人送米和錢來，楊氏見到米錢，老人卻不見了。楊氏斷了自盡念頭，生活較為富足。哥嫂想放火燒死她。玉皇知道，將大火反燒入楊二傢，其妻燒死。楊氏被當日送米錢的老人救出。原來是土地老爺幫助她。楊氏得知裴勝在揚州，就趕到揚州，見到衣衫襤褸的裴勝。次日，有個叫六郎的富人，願以一當鋪與裴勝賭妻子。結果，裴勝贏了。在妻子勸告下，他决意不再賭博。兩年後，裴勝買了官，與妻同回勾容。他們饒恕了楊二，重新過起了好日子。
　　 第四段故事：湖州有個算卜的盲人何起課，娶妻羞月，生得伶俐，故極愛惜，羞月卻不滿意他。何怕妻偷漢，時常要摸進摸出。他傢隔壁有個小夥子叫烏雲，與何關係極好，時常幫助做點事情。不久，羞月與他眉來眼去，有了情意。他倆幾次探摸親嘴，都被瞎子進來攪掉。羞月乾脆就讓瞎子坐在一邊，她與烏雲尋歡。由此發出聲響，瞎子聽見，都被羞月掩飾過去。此後，他倆一有興致，不分時日的隨興尋歡，時間一長，瞎子懷疑。一次，突然捉住烏雲，烏雲脫下衣溜走。鄰里勸瞎子息事寧人，因為殘疾不配如花似玉的妻子，讓他將妻送回娘傢。烏雲湊了些銀子給了瞎子，討了羞月，另搬它處居住。
　　 第五段故事：休寧縣有一富人，兒子叫魯生，娶妻汪氏，已有五月身孕。富人給兒子一些錢，讓他外出經商，並由表弟尚義與他作伴。他們做了藥材生意。魯生在外，化了銀子嫖娼，討不得歡喜。尚義勸他娶個處女。媒人說個鄔大姐。同床後，魯生認出她不是處女，並被她偷了些錢財。因所剩銀兩不多，鄔大姐與妹妹商議，用縱欲法結果了魯生。魯生得知，讓尚義幫助。尚義替代他與鄔二姐交合，將她弄得疼痛不已。尚表又讓魯生打發鄔大姐回娘傢，他倆重新做買賣，賺了一些錢。一日，魯生在街上與另一賣乾魚的人爭吵打將起來。發現此人就是自己的兒子，是妻子打發來找他的。他們一同回了傢，全家歡聚。
　　 第六段故事：唐太宗時，博州有個才子名叫馬周，傢境貧寒，年過三旬無妻室，卻嗜酒如命。博州刺史曾用過他，但他兩次酒醉失態，被刺史怒駡而退。馬周發誓少飲酒。
　　 一日，馬周到新豐，得到一店主相助，留吃酒飯後，店主留書讓馬周到長安城找外甥女王氏。馬周找到店主的外甥女王氏，因王氏丈夫已死，不便往下。王氏將馬周介紹給常中郎的蒼頭，常中郎正要用飽學之士，因朝廷要下屬直言得失以憑采擇。馬周寫的對策，太宗讀後贊嘆不已，馬周即被拜為御史。常中郎又為馬周嚮王氏求親，王氏嫁給馬周。
　　 馬周後又做了尚書，助他的店主得知大喜，當時的刺史前來請罪，馬周反而感謝他的教訓。從此，馬周與王氏富貴偕老。
　　 第七段故事：嘉興縣人應時巧，生平好看美婦，好說大話，綽號叫赤口。一次與鄒光的打賭說，他能讓一美婦倒茶給他喝。那婦人叫韓氏，丈夫叫林鬆。她倒茶招待了自稱是他丈夫大哥的赤口。赤口同鄒光及哥哥鄒福、鄒福好友林鬆聚會時，說起他與韓氏有曖昧關係，不想林鬆以為妻子做出了風流事，回傢後打駡逼問。韓氏不堪忍受，遂出傢為尼。林鬆到縣裏告狀，赤口被關入監。半年後，赤口被鄒兄弟保了出來，但他怕再惹麻煩，就溜得無影。林鬆說他們是一夥的，又讓縣衙將鄒光捉來，說捉住了赤口才放。
　　 三年後，赤日來探消息，走入一庵寺，被義憤的老尼姑殺死。因為韓氏在此當尼姑，認出了赤口，鄒光解配中逃到庵寺，知韓氏等人殺了人。縣衙將有關人員全扣押，縣官判赤口罪無可赦，老尼義俠可宥，韓氏與林鬆重歸於好。
　　 第八段故事：沛縣有三個寡婦：索氏、余氏和丁氏，都極美豔。一日，有個俊生華春經過，被她們的嬌美所動，索氏企圖勾引他來。次日，讓他進門，與她砸舌撫摸。華春還想着另兩個。索娘與他雲雨後，又設法將余氏和丁氏都引到房中，與華春輪流尋歡作樂。他們的行徑被索氏小兒看見，他以為老虎咬人，便告訴了婆婆。婆婆將她們另嫁出去。索氏後成了娼，余氏被丈夫弄死，丁氏嫁個賭棍，華春為流賊所殺。
　　 《八段錦》的寫作用意是無須讀者和評論者概括的，因為原作目錄中每段則有三字題旨，各段有七字雙句的回目名稱，每段故事前都有作者意義鮮明的詩詞及解釋、入語及評議，各段故事的結尾又有作者簡練的點題警語，這就非常全面地將作品的故事表層意義和人物經歷的深層教訓告訴了讀者。例如第一段故事，題旨：“ 懲貪色”，回目名稱是：“好才郎貪色破鈔，犯色戒鬼磨悔心。”開場詩曰：“恃寵嬌多不自由，驪山舉大戲諸侯。衹知一笑傾人國，不覺鬍塵滿玉樓。”接下去的詩詞解釋和入話結合在一起，講了著名的烽火臺，點火博褒姒一笑、陳靈公私通夏姬、隋煬帝寵蕭妃、唐明皇寵楊貴妃等因貪色政亂的故事。再以“你道這幾個官傢，都衹為愛色以致喪身亡國，如今愚民小子便當把色欲警戒纔是。你說戒那色欲則甚，我今說一個……”一段話作承上做下之用，引出所講的故事。結尾則以這樣一句話告終：“看官們牢記此段以誡子弟，勿謂野史無益於人，不必寓目也。”幾乎每篇都是如上格式（衹是入話中有偏重小故事，或偏重於議論、結尾語文字有多有少之區別）。這種形式是中國話本體小說特有的，它似乎面對聽衆（讀者），如教師上課一般，有耳提面命的味道。這些內容，自然又起着中國文藝一貫倡導的“ 文以載道”、“文人之筆，勸善懲惡”、“務有補於世”等等的作用。
　　 當然，這種較為生硬的說教式語句，隨着社會和文藝的進步與發展，逐步地退出了在作品中的直接地位，小說愈來愈註意將具與故事情節本身融合在一起，其致于根本不出現，而衹是通過故事情節和人物面，自然而然地流露出來。因為小說畢竟是以形象生動地敘述故事、描寫環境和刻畫人物為主，抽象的、觀念性的主旨和意義應深藴其間。
　　 拿這一標準來衡量和比較八段故事，就可以看出一些優劣高下之分。八段故事，因而可分為四種類型與品位。第一種類型：基本是生拉硬拽、不合情理與無稽之談的故事。這可從第四段與第八段故事為例。第四段“何瞎子聽淫捉漢，火裏焰遠奔完情。”故事有意最後點出：“……糞箕對着支笤帚，再無話可說，況何瞎子是個瞽目之人，衹該也尋個殘疾的做對，這如花似玉的妻子，怎不做出事來，如何管得到底？”何瞎子抓住了正在行姦的烏雲，四周鄰居卻紛紛勸他不要聲張此事，講的多條道理，歸根結底，還是認為他與羞月不般配。
　　 其實這並無甚道理，不說是歧殘疾人吧，起碼與封建貞節觀念、世俗人情不符。再則是情節設計的不全情理，烏雲與羞月當着何的面尋歡，雖然是盲人看不見，但盲人的聽覺遠高於普通人。近在咫尺的交合，除後面講的以洗衣聲掩蓋交合聲還有可能外，前面說的單純歡幸，就絶對說不過去。實際上何已聽到，羞月以什麽貓嚼老鼠、磨豆腐等聲音作掩飾，衹是一種哄小孩的方式，已成為丈夫而又極靈敏的何瞎子，怎麽可能被哄得過去呢？第八段故事寫三位年青寡婦與一俊男子輪流淫亂。結尾說：“一個個都懲報，此乃天道惡淫，亦人所自取。”淫亂固然可憎可惡，但作品設計的三個寡婦和那個華春的不佳結局，偶然性太大。再嫁後怎麽都會碰到惡運？這與一開始說的她們三個的丈夫“相繼而亡”一樣，人為編造的痕跡很深。其實，作品按着上面那段話後的警語倒較合現實和情理：“但有寡婦者，亦不可不知寡婦不容易做，惟雲我等人傢，豈有再嫁之婦，勉強留守，至於穢張醜着，悔不早嫁，豈不晚乎？”第二種類型：是神魔虛擊穿插於現實故事之中。第一段和第三段故事，即是此種類型。先看第三段故事－－戒賭。因賭博而傾傢蕩産、妻離子散，這是生活中經常可以看到的事實。作品以此為內容與戒賭也未嘗不可，但如第三段那般寫法，手法確屬不高。
　　 一是扯開講賭者妻子的遭遇，原也可以此作側面，寫賭博的危害。但小說中卻在她欲自盡時，寫了一位老人（土地神）給了她錢和米，又將大火隔開，讓其燒到兄嫂傢去，燒死了嫂嫂。這實在太虛乎，脫離了原先的現實情景和表現意圖，引入了天人感應的舊套中去了。二是妻子與丈夫同在揚州，丈夫又投入一場大賭博。賭註特大：一頭是當鋪；一頭是老婆。幸好贏了。倘若輸了怎麽辦？贏了就戒賭，輸了就不戒賭？後面講的他倆從此有了錢報了恩，這不是反而說賭博的瑚幡嗎？裴勝大賭時，妻沒勸（可能沒在），事後纔又喜又勸，這怎麽說得上“裴勝幸有個妻子在。不然，不愁不輸子”呢？作品中的第一段故事寫“好才郎貪色破鈔傷身”，這已通過形象和人物故事表現出來了。但後面又穿插個夢中和尚來索命，被雲發父親焚香點燭和做道場給打發走了。於是，病入膏肓的雲發，重新蘇醒康復過來。這又與前半部的現實生活敘述不合拍，無形中損害了作品的表現力和說服力。病中做惡夢（與犯淫有關的夢）是順理成章的、有可能的，但突然間鬼神離去，人物復活，這就不合情理了，反而削弱了“貪色破鈔傷身”這一主題。
　　 第三種類型：是情節較生動，人物性格和故事發展較自然的小說。如第二段、第五段和第六段故事。第五與第六段故事寫法差不多、主題提示手法也相似。第五段講魯生在外嫖娼納妾，幾乎耗盡錢財，又險遭人迫害至死，實際還是說要戒色欲。第六段是戒嗜酒的故事。馬周一再為酗酒所害，一旦發誓不飲酒、少飲酒，才華就得到了發揮，英雄有了用武之地，美好機遇接踵而至。這兩個故事雖然簡單了點，但綫索較為清晰，人物性格發展和際遇的轉折，較合乎生活常理。第二段故事生動，人物關係較為復雜，作品也以客觀敘述和描繪故事為主，衹是最後羊玉夫人華氏的死，較為突然。值得指出的是，悲劇結局並不是或主要不是羊玉的懼內引起的，而是華氏與人淫蕩縱欲而造成的。
　　 這與作者“戒懼內”題旨不吻合，仍應是“戒色欲”。
　　 第四種類型：是完全以人物性格和人際關係的發展而構成的故事，作者要闡述的道理寓於故事情節之中。這就是全書寫得最為出色的第七段故事。赤口好說大話的性格與他巧妙地讓韓民倒了一杯茶的舉動，引發出林鬆打駡韓氏、韓氏出走、赤口入監、鄒光被捉，以及赤口逃走和入庵寺被殺、鄒光入庵寺聽出殺人真情等一係列故事情節。所以，赤口的討茶喝與吹牛誇口，像一塊石頭扔入平靜的湖面，頓時漣漪陣陣，嚮外波動。攪得四周的水草、魚蝦，驚慌動湯，中心在於那塊石頭。故事産生的原因、人物坐牢、出傢、死亡等等，根源就在於赤口的那張浪嘴。小說“戒浪嘴”的主題旨，自然而又充分地揭示了出來。
　　 《八段錦》目錄前題“醒世居士編集”、“樵叟參訂”，作者姓名不詳。內封署“新編八段錦”、“醉月樓梓”，今刊清初醉月樓刊本，現珍藏於北京大學圖書館，因是版刻，字跡較模糊，無序跋。書中某些題材，出自《古今小說》等話本集，如第一段“好才郎貪色破鈔，犯色戒鬼磨悔心”就出自於《古今小說》捲三的“ 新橋市韓王賣春情”，以及第六段“馬周嗜酒受挫跌，王公疏財識英雄”，出自於《古今小說》捲五中的“窮馬周遭際賣饃媼”。因全書寫男女姦淫縱欲篇幅較多。清道光十八年江蘇按察使，道光二十四年浙江巡撫設局查禁淫詞小說，所列書目中均有《八段錦》，後同治七年所禁小說，亦再度被查禁過。

　　又名《醒世奇言》，全書十二回，有清代刊本。書署“守樸翁編次”，然其真實姓名與生平事跡皆無可考。書中每回演寫一個故事，這些故事均可在《聊齋志異》中找到對應篇目。可以說本書是一部根據《聊齋志異》原本改寫的《白話聊齋》。書中故事都是寫下層社會生活的，具有濃厚的平民文學色彩。全書各篇故事結構完整，文筆流暢，語言通俗，清新可讀，堪稱清代話本小說中的佳作。原本第十二回缺兩頁。

　　明代短篇小說集。三十四捲。
　　每捲一篇，各篇所敘故事均與杭州西湖有關。

　　版本：宋代話本。士禮居刻本，源出賜書樓藏舊抄本。捲首載范仲淹《唐相梁公廟碑》，作於貶官番陽時，當在明道二（１０３３）年之後。
　　作者：不題撰人。
　　內容：敘述唐相狄仁傑九次勸諌武則天的故事。本書內容多取材自史料，文字樸拙，俚俗口語相間。

　　《三刻拍案驚奇》原名《崢霄館評定通俗演義型世言》，錢塘陸人竜編撰，陸雲竜評點，崇禎五年崢霄館書坊刊行，八捲四十回，為擬話本小說。《型世言》除被改纂為《三刻》外，還被部分收入《別本二刻拍案驚奇》中。今法國國傢圖書館所藏的《別本二刻》係選錄凌漾初《二刻》十捲、陸人竜《型世言》二十四捲合編而成。編者在移錄《型世言》的過程中，對故事頗有改動，出入較《三刻》為大。此書當屬《二刻》之異本，不同於《三刻》與《型世言》有前後脫胎的版本關係。《別本二刻》書前綉像，包括了《二刻》和《型世言》的有關章回。這些綉像是取自原書，還是合編時新刻，有待寓目查考。今所見奎章閣本《型世言》與國內所藏諸本《三刻》均無綉像。《別本二刻》之綉像無論出於何人之手，均可彌補缺憾，故而十分珍貴。

　　一名《大唐三藏法師取經記》。話本。作者不詳。世多以為宋刊，魯迅認為作者或為元人。三捲。敘述唐玄奘取經故事，其中猴行者為主要人物（原本描寫唐僧取經故事中都是以唐僧為主人公，而在這本話本中則改為猴行者-孫悟空的原型）他為扶助三藏法師大顯神通。但情節比較簡單，無豬八戒形象，有降伏深沙神的描寫（可能為沙僧原型）略具明代小說《西遊記》的雛形。
　　
　　歷史
　　
　　唐僧取經是歷史上一件真實的事。大約距今一千三百多年前，即唐太宗貞觀元年（627），年僅25歲的青年和尚玄奘帶領一個弟子離開京城長安，衹身到天竺（印度）遊學。他從長安出發後，途經中亞、阿富汗、巴基斯坦。過高昌國時，那裏的居民非常推崇佛教，國王見他們是從大唐來的和尚，非常高興，願封他們為護國法師，加上黃金百兩、駿馬千匹。弟子動搖了，最後留在了高昌國，而玄奘偷偷溜了出來嚮西逃去。不料被高昌國士兵截住。沒想到他們是前來護送玄奘西去取經的。士兵送給玄奘一匹白馬和一些文書，玄奘感激不已，他嚮王宮方向拜了幾拜，就騎馬西去了。　　玄奘歷盡艱難險阻，最後到達了印度。他在那裏學習了兩年多，並在一次大型佛教經學辯論會任主講，受到了贊譽。貞觀十九年（645）玄奘回到了長安，帶回佛經657部。他這次西天取經，前後十九年，行程幾萬裏，是一次傳奇式的萬裏長徵，轟動一時。　　後來玄奘口述西行見聞，由弟子辯機輯錄成《大唐西域記》十二捲。但這部書主要講述了路上所見各國的歷史、地理及交通，沒有什麽故事。及到他的弟子慧立、彥琮撰寫的《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，則為玄奘的經歷增添了許多神話色彩，從此，唐僧取經的故事便開始在民間廣為流傳。南宋有《大唐三藏取經詩話》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃會》等，元雜劇有吳昌齡的《唐三藏西天取經》、無名氏的《二郎神鎖齊大聖》等，這些都為《西遊記》的創作奠定了基礎。 　　
　　
　　吳承恩也正是在民間傳說和話本、戲麯的基礎上，經過艱苦的再創造，完成了這部令中華民族為之驕傲的偉大大文學巨著。
　　
　　版本
　　
　　今存宋元刻本兩種。
　　一為大字本，題《新雕三藏法師取經記》，分三捲，每一捲缺第一至三則，第二捲全缺。此本舊藏日本高山寺，後歸德富蘇峰成簣堂文庫，羅振玉曾據以影印，收入《吉石庵叢書》初集。
　　一為巾箱本，題《大唐三藏取經詩話》，分上中下三捲，凡十七節，中捲第七節結尾及第八節前半部分亦缺，捲末有“中瓦子張傢印”題款。此本原藏日本高山寺，後歸大倉喜七郎，1916年羅振玉亦據以影印。上海古籍出版社亦據此本影印，收入《古本小說集成》。
　　《大唐三藏取經詩話校註》李時人，蔡鏡浩校註 出版社:中華書局 出版日期:1997
　　
　　此書是較早的唐僧取經故事的話本，對後代寫“西遊”故事的文學作品影響頗大。

　　敦煌寫本。【藏倫敦大英博物館，編號為斯二一四四】原無標題，亦無作者姓名。王慶菽先生依故事內容擬題，並仔細校錄，收錄於《敦煌變文集》中。
　　
　　關於本篇的撰寫年代，唐代李延壽《北史》捲六十八《韓雄傳》附子擒虎的事跡，與本篇有類似之處，故本篇話本顯然采自唐代民間傳說故事演化而成。篇內有“會昌既臨朝之日”諸字，“會昌”，是唐武宗李炎的年號，時值公元８４１年至８４６年，而本篇所述韓擒虎是隋初人，會昌離隋初已經兩百六十年，似因北周武帝和唐武宗都是反對佛教的，故而民間說話人對歷史年代發生了誤會。但是，這一誤會正好反映出這一話本産生在唐武宗的時代。
　　
　　從篇末“畫本既終，並無抄略”八字可見，本篇內容是完整的。“畫本”似為“話本”之誤。
　　
　　---出《通俗小說總目提要》

　　志怪類雜錄小說。作者，南朝宋·劉義慶，以《世說新語》聞名。

　　歷代崇道記 一捲
　　歷代崇道記一捲 共6頁
　　
　　唐末 五代道士杜光庭編撰。書成於唐僖宗中和四年(884)。《通志•藝文略》着錄作一捲。《道藏》收入洞玄部記傳類，題作《歷代崇道記》。書中纂錄周穆王以來 歷代帝王崇奉道教，建立宮觀，開度道士之事。其中周秦漢魏歷代崇道之事，皆係道士杜撰，而非史實。所述唐代帝室崇道則較為可信，但仍不免有虛誇之辭。據稱 有唐-代造宮觀一千九百餘所，度道士一萬五千餘人，於公貴戚大臣所造宮觀尚不在此數，可見當時道教之盛-書中宣揚老君為唐王室始相，鼓吹"大道垂休。聖祖 昭佑．洪圖延永，唐祚無疆"，蓋係杜氏取媚僖宗之作。

　　《續夷堅志》四捲，金元好問撰。好問（公元一一九○——一一五七）字裕之，號遺山，太原秀容（今山西析縣）人。祖係出自北魏拓跋氏。
　　《續夷堅志》是作者晚年繼宋洪邁《夷堅志》而作，雖然沒有《夷堅志》那樣大的篇幅，但內容是比較豐富的。
　　《湖海新聞夷堅續志》是繼宋洪邁《夷堅志》、金元好問《續夷堅志》之後出現的一部志怪小說集。
　　《湖海新聞夷堅續志》分前後兩集，十七門，共五百餘條。書中第一條《大元昌運》記元太祖、元太宗及元世祖事，顯然為元人作品。其餘絶大部分為宋代故事，間有　元代及前代的故事。此書內容比較復雜，其中大部分是志怪故事，但也有少量條目記載了野史記載了野史佚文，似乎是根據前人的成書輯録的。

　　《閱微草堂筆記》為清朝短篇志怪小說，於清朝乾隆五十四年(1789年)、至嘉慶三年(1798年)年間翰林院庶吉士出身的紀昀以筆記型式所編寫成的。在時間上，主要搜輯當時代前後的各種狐鬼神仙、因果報應、勸善懲惡等之流傳的鄉野怪譚，或則親身所聽聞的奇情軼事；在空間地域上，範圍則遍及全中國遠至烏魯木齊、伊寧，南至滇黔等地。
　　
　　【賞析】
　　內文記述若真若假，似乎衹在藉由這些志怪的描寫而來折射出當時官場腐朽昏暗墮落之百態，進而反對宋儒的空談性理疏於實踐之理氣哲學，並且諷刺道學家的虛偽矯作卑鄙，與旁敲側擊的揭露社會人心貪婪枉法及保守迷信。不過對處於社會下層的廣大人民悲慘境遇的生活，紀昀在筆調中也表達出深刻的同情與悲憫。在每則故事結尾處作者總是會來那麽幾句短語，以衡平的語氣來評斷其故事來竜去脈理事麯直之所在或其有否通情達理之處地，此些評後語卻也總是耐人尋味。
　　
　　魯迅在《中國小說史略》中對《閱微草堂筆記》有很高的評價：“惟紀昀本長文筆，多見秘書，又襟懷夷曠，故凡測鬼神之情狀，發人間之幽微，托狐鬼以抒己見者，雋思妙語，時足解頤；間雜考辨，亦有灼見。敘述復雍容淡雅，天趣盎然，故後來無人能奪其席，固非僅藉位高望重以傳者矣。”
　　
　　全集分五書，共二十四捲，1208則，約40萬字。
　　原序
　　鄭序
　　紀昀詩二首
　　·書一《灤陽消夏錄》六捲(捲一至捲六)，作於乾隆五十四年（1789年）。
　　·書二《如是我聞》四捲(捲七至捲十)，作於乾隆五十六年（1781年）。
　　·書三《槐西雜志》四捲(捲十一至捲十四)，作於乾隆五十七年（1792年）。
　　·書四《姑妄聽之》四捲(捲十五至捲十八)，作於乾隆五十八年（1793年）。
　　·書五《灤陽續錄》六捲(捲十九至捲二十四)，作於嘉慶三年（1798年）。
　　 附：紀汝佶六則
　　
　　【刊本】
　　
　　《閱微草堂筆記》版本有:
　　
　　·嘉慶五年（1800年） 盛時彥合刊《閱微草堂筆記五種》。
　　·道光十五年（1835年）刊本“二十四捲”。
　　·2005年上海‧上海古籍出版社《閱微草堂筆記》刊本。並有各傢之刊本不一而足。
　　
　　【譯本】
　　
　　《閱微草堂筆記》有英文和意大利文譯本：
　　
　　·（英）Fantastic Tales By Ji Xiaolan，紀曉嵐志怪故事選， Edited and translated by Sun Haichen，New World Press， ISBN: 7800053571。
　　·（意）Note scritte nello studio yuewei，Bollati Boringhieri, Torino, 1992，ISBN: 8833906655。

　　鴛湖漁叟校訂、近人陳汝衡改寫
　　
　　說唐全傳包括三部書：《說唐前傳》《說唐後傳》《說唐三傳》；清代長篇小說，作者不詳。這三部書，雖然不是出自一人這手，內容也基本各自獨立，但故事情節、人物關係上，也還是有脈絡相連。一般讀者讀這類書，多半是為了看看故事，消遺解悶，都希望故事情節、人物命運，其來竜去脈有最完整的交待。
　　① 《說唐前傳》（清）佚名，鴛湖漁叟校訂。俗稱《說唐》，以瓦崗寨群雄風雲際會為中心，鋪敘自秦彝托孤、隋文帝平陳，到唐李淵削平群雄、李世民登基稱帝為止的故事，着力描繪了秦瓊、程咬金、單雄信、羅成、尉遲恭等傳奇人物。其中不少故事情節很吸引人，如秦瓊賣馬、程咬金劫王杠等，可說是婦孺皆知。人物描寫雖說綫條粗獷，卻也形象鮮明、生動。因此，這部書在民間流偉很廣，影響很大。
　　② 《說唐後傳》（清）佚名。即《羅通掃北》與《薛仁貴徵東》合集。《羅通掃北》寫的是唐太宗御驾徵北番，被圍困在木楊城。程咬金殺出番營到長安求救，羅成之子羅通挂帥掃平北番的故事。《薛仁貴徵東》寫薛仁貴一生的經歷。薛仁貴出身貧寒，經歷坎坷，徵遼時戰功卓著卻被姦臣張士貴冒認，長期不受重用，尉遲恭鞭打張士貴審出真情，纔得重用，徵東救駕平遼，被唐太宗封為平遼王。 ③ 《說唐三傳》（清）佚名。俗稱《薛丁山徵西》，又稱《異說後唐三集薛丁山徵西樊梨花全傳》。
　　
　　說唐札記之《說唐》印象
　　邱文權
　　
　　以“滅隋興唐”為主題的作品，名目不可謂不多，如《隋史遺文》，如《大唐秦王詞話》，如《隋唐兩朝志傳》，如《隋唐演義》，如《說唐全傳》者雲雲，餘所看者，恰為“影響最大、於民間流傳最廣”的《說唐全傳》。
　　
　　《說唐》誕生於清代乾隆元年（1736年），由“鴛湖漁叟”校訂，鴛湖漁叟何許人也？想必是一位經常在浙江嘉興南湖一帶從事釣魚活動的老人，估計跟1921年在南湖一艘遊船上成立的中國共産黨沒關係吧。不過又據說“本書與《隋史遺文》、《隋唐演義》等文人撰寫不同，語言不脫說書人聲口，文字、回目及敘述佈置都絶少文人潤色的痕跡……本書實為說書腳本的書面記錄，民間藝人才是它的真正作者。”（傅成、吳蒙《說唐全傳·前言》）
　　
　　總之，想看便看，何必據來說去哉。
　　
　　一部《說唐》（以下簡稱《說唐》），洋洋四十來萬字，讀起來卻不似《紅樓夢》般的繁瑣、纏綿，其既有《三國演義》那種國傢幹部形的“忠義”，又有《水滸傳》的草寇式的“俠義”，更有《西遊記》中禍福相生、命理相合的因素。其詳述了隋朝末年，“煬帝無道，欺娘姦妹，圖嫂鴆兄，弒父害忠，專權亂政，天下大亂”，乃至“十八路反王”及“三十六處煙塵”紛紛自立為王、與中央政府對幹起來，而反王勢力中又重點記敘了瓦岡寨集團的興代，且成功塑造了一個個典型英雄形象，如義勇當頭的秦叔寶、蠻橫滑頭的程咬金、先知先覺的徐茂公、頑烈不屈的單雄信、寬宏大度的李世民，等等。
　　
　　若說《三國演義》由頭到尾本着“尊劉抑曹”思想，《說唐》則從始至終貫徹着“興唐滅隋”方針，不同的是：前者思想有誤，導致牽強附會，而後者方針正確，終獲成功。蓋英國生物學家達爾文的“物競天擇，適者生存”論同樣適用於人類歷史發展，羅貫中先生明知劉蜀政權到後來弄成“阿鬥” 鳥樣，而曹魏政權“周公吐哺，天下歸心”，卻偏要對劉蜀實行錦上添花制度、對曹魏執行落井下石措施，豈非吃力不討好？豈不造就“強扭的瓜”？更甚者，有民國幕僚周大荒先生，興許不滿魏強蜀弱的史實，乃奮筆疾書，寫就一部《反三國演義》，內中將三國故事全盤翻案，劉、關、張、馬、趙等蜀漢英雄無往不利、戰無不勝，將曹操、孫權等“逆劣之徒”通通打倒……末了，蜀漢勝利之旗高高飄揚在中華大地上——想必這回“正統派”、“親漢派”笑得睜不開眼了吧！然而笑之餘，是否有一股酸溜溜的口水下肚呢？
　　
　　反觀《說唐》，隋煬帝楊廣這廝不講仁道，趁他老爸楊堅病危臥榻之機，性騷擾他老爸的老婆陳夫人（美其名曰“情之所鐘，何名份之有？”）；在禦花園要強姦他妹妹瓊花公主（是否同胞生，不祥），逼得瓊花公主跳下山崖自殺，過後衹在大隋的新聞發佈會上宣稱：“俺 don’t know，我妹妹她大概是得了前列腺駕崩的吧。”他指使下屬員工張衡暗自幹掉他老爸楊堅，之後用繩子勒死自傢哥哥楊勇、霸占漂亮嫂子蕭妃，又將他的反對黨通通革職查辦，擅自將屁股放到竜椅上，弄得天下大亂，各地方幹部及老百姓怨聲載道——試問隋能不滅麽？與此同時，以李淵同志為首的李唐政權揭竿而起，廣施仁政，其子李世民更善於招賢納士、化敵為友，從而贏得各方尊重——唐焉能不興哉。以指導小說創作的思想方針看來，羅貫中、周大荒的“尊劉抑曹”要比鴛湖漁叟的“滅隋興唐”遜色許多。
　　
　　難能可貴的是，《說唐》還貫串着“天下乃天下人之天下”、“皇帝人人可以當之”的思想，這較起《水滸傳》的“衹反貪官，不反皇帝”又不知要高級幾百倍！你是我的皇帝，倘你幹不好，弄得大傢夥生靈塗炭、日子過得豬狗不如，則我沒必要再受你的窩囊氣，你也怪不得我自立門戶，跟你對着幹，因為我亦有追幸福的權利，而無視民生的政權終將被人民摧毀——該人本主義精神跟當代人權思想殊途同歸矣。
　　
　　然而，以瓦崗寨政權為代表的“十八路反王”不具備項羽、劉邦那種徹底推翻統治者的大氣魄，他們大都安於現狀、各自稱雄；他們在反皇帝老兒的同時，亦反其他的反王，他們光憑“刺血為盟”便輕易建立起戰略夥伴關係，並未製訂出一套明確的政治鬥爭綱領，也就難保他們不是招之即來揮之即去的烏合之衆了——後來，走軍閥路綫的李唐政權出，衆反王或被兼併或遭殲滅，可為名證。
　　
　　誠然，小說的重點並不在嚮讀者展示“隋滅唐興”的結果，而重在刻畫朝代興衰替換過程中一樁樁可歌可泣的英雄事跡，如秦瓊賣馬、陳咬金三斧取瓦崗、王伯當兩盜呼雷豹、羅成奪魁、尉遲恭演功，等等，無不驚心動魄——也多虧這一顆顆耀眼的英雄星，纔照亮了《說唐》的夜空。

　　隋唐兩代的故事，在宋、元期間就已經在民間廣為流傳。但作為長篇講
　　史小說卻開始於明代。到了清初，長篇歷史演義大量涌現，所涉及的內容上
　　自遠古，下至明朝，幾乎構成了一個完整、細密的歷史係列。《隋唐演義》
　　就是這個係列中的一個環節。在《隋唐演義》問世之前，羅貫中曾經編纂了
　　《隋唐志傳》。到了明朝中期，林瀚作了改訂，稱為《隋唐兩朝志傳》。褚
　　人獲就是以此書為主，又參考了明刊本《大唐秦王詞話》、無名氏的《隋揚
　　帝豔史》以及唐宋傳奇、戲麯、民間傳說等材料，如《海山記》、《迷樓記》、
　　《開河記》、《開元天寶遺事》、《太真外傳》等。作者廣采博收，精心編
　　撰，將衆多的人物、繁雜的事件，悠長的歷史熔於一爐，形成一部有機的藝
　　術整體。
　　
　　故事簡介：
　　《隋唐演義》一百回，是一部兼有英雄傳奇和歷史演義雙重性質的小說。作者褚人獲，字稼軒，又字學稼，號石農，長洲（今江蘇蘇州）人。生卒年不詳，康熙二十年前後在世。終身不仕，文名甚高，能詩善文，尤喜涉獵歷代稗史軼聞，著作頗多，最能代表其文學成就的是《隋唐演義》。
　　
　　《隋唐演義》以隋唐歷史為題材。宋代以來，有關隋末群雄割據，“十八路煙塵”造反的種種傳說和故事，一直在民間廣泛流傳，演隋唐歷史的小說，數量頗多，可以構成一個較大的係列。《隋唐演義》之前較有影響的同類題材的作品有明代的《隋唐志傳》、《隋煬帝豔史》和《隋史遺文》，褚人獲對上述作品廣采博收，同時吸收了唐宋傳奇的有關材料，加工改寫成七十萬字的《隋唐演義》。作為說唐故事的集大成者，《隋唐演義》幾乎註意到古籍及傳說中所有有關隋唐歷史的軼事、雜說，把它們溶到一部作品中，而且雜而不亂，形成了自己的情節體係，可謂後來居上。
　　
　　《隋唐演義》敘事從隋主伐陳開始，以“安史之亂”後唐明皇回京作結。它的主要內容由三部分構成：一是以隋煬帝——朱貴兒為中心人物的隋末宮廷故事，二是秦瓊、單雄信、程咬金等“亂世英雄”反隋的故事，三是唐明皇——楊貴妃為中心人物的“安史之亂”前後唐代官延故事。全書將隋煬帝——朱貴兒與楊貴妃——唐明皇的兩世姻緣作為一條副綫，把紛繁的歷史事件、趣聞軼說溶進一個龐大而鬆散的整體結構中。
　　
　　隋煬帝在通俗小說中是有名的荒淫殘暴的君主。他在位十九年，曾三次發動對高麗的戰爭，又每年調民工數百萬營建東宮，開鑿運河，修築長城，苛捐、暴政，搞得民不聊生。當時有些人為了躲避兵役、勞役，竟自斷手足，稱為“福手福足”。隋末農民大起義就是在這種背景下發生的。《隋唐演義》在一定程度上藝術地再現了歷史的真實情況。作品前半部，以細緻的筆墨描寫了“窮土木煬帝逞豪華”（第二十七回）的許多令人怵目驚心的事實：選綉女、建洛宮，“弄得這些百姓東奔西馳 ”，“各府州縣邑，如同鼎沸”。煬帝為了遊玩，強令開鑿自大梁至淮河的運河，強徵天下民夫，“如有隱匿者，誅三族”。大小官吏，正好趁此機會變本加厲地酷虐百姓。在這樣一個反抗的烈火一觸即燃的時刻，不但程咬金、尉遲恭等貧苦農民要揭竿而起，就是一些下級官吏（如秦瓊）和富有正義感的中小地主（如單雄信）
　　
　　也感到是“出去做一番事業”的時候了。在反隋英雄中，秦瓊一生的經歷最具典型性。秦瓊曾充任過地方上的“捕盜都頭”，對造反的“勾當”幾度遲疑。當“盜賊 ”程咬金、王伯當等人以拜寺為名在傢聚義時，他出於江湖義氣，毅然冒着生命危險放走了衆人。在親眼看到了麻叔夜吃人等一係列驚心動魄的事件，徹底認清了隋王朝的極端腐敗本質後，他自覺主動走上了反抗道路。參加起義隊伍後，他利用自己在江湖上的聲望，為壯大農民起義隊伍做出了有益的貢獻。在瓦崗寨上，他成了翟讓軍事集團的中堅力量之一。在說唐故事演變過程中，群雄反隋，尤其是瓦崗寨英雄們的反抗故事，有較好的基礎，褚人獲對這一部分的加工也最見功力，不但思想內容上多有可取，藝術上也取得了一定成就。它較成功地塑造了秦瓊、單雄信、程咬金等草澤英雄的群像。這些人物，既有傳奇色彩，又是生活中活生生的個性不同的人。如單雄信耿直淳厚而自視甚高，程咬金魯莽而風趣善謔，羅成勇猛而少年氣盛，都給人留下較深刻的印像。作者不但註意從重大的事件、情節中寫人，還能通過細節描寫表現人物細微的感情和心理。如描寫主要人物之一的秦瓊的許多節文字，就相當精彩、細膩。
　　
　　《隋唐演義》的語言比較通俗曉暢，這主要表現在那些描寫草澤英雄的文字上。試以第二十三回寫程咬金等初次在賈潤甫店裏聚會一節文字為例：單雄信、程咬金來給秦瓊之母拜壽，程咬金因小時同秦瓊一塊長大，自信秦瓊對他會勝過一般朋友。但在秦瓊方面，因幾十年不見，已不認識程咬金了，又見他一片粗魯，與他說話不多，這時：不知程咬金自信是個舊交，尤俊過初時也聽程咬金說道是舊交，見叔寶相待冷淡，吃了幾杯酒，有了些酒意了，就說起程咬金來道：“賢弟，你一嚮是老成人，不意你會說謊。”咬金道：“小弟再不會說謊。”尤員外道：“前日單二哥，拿令箭知會與秦老伯母上壽，我說：‘賢弟你不去罷’。你勉強說：‘秦大哥與我髫年有一拜，童稚之交’。若是與你有一拜，他就曉得你會飲了、初見時恰似不相認一般，如今來敬酒，並不見敘一句寒溫不多勸你一杯酒，是甚緣故？”咬金急得暴躁道：“兄不信，等我叫他就是。”尤俊達道：“你叫。”咬金厲聲高叫：“太平郎，你今日怎麽就倨傲到這等田地！”就是春雷一般，滿座皆驚。……這一段真可謂有聲有色。不僅口吻逼真，還能表達出說話人的神態以及性格特點和心理。程咬金粗魯耿直，不會繞圈子；尤俊達粗魯卻愛耍點小聰明，他看到秦叔寶沒有特別看重程咬金，就故意激他，讓他搞得“滿座皆驚”，以為取笑。《隋唐演義》各個部分的成就是不平衡的。寫秦瓊、單雄信等人起義反隋的部分，藝術地再現了隋末的歷史現實；與此同時進行的關於隋末宮廷生活的描寫，客觀上反映了隋末農民戰爭的背景。總的說來，寫唐統一前的部分比較富有生活氣息，不乏精彩的片段；唐代部分則筆力冗弱。
　　
　　《隋唐演義》思想和藝術上的局限有三：第一，它不僅以大量篇幅直接進行封建倫理道德的說教，而且正面塑造了以愚忠求寵的王義、薑亭亭夫婦的形象。如小說花費大量的筆墨寫王義夫婦怎樣用頭髮做成“青絲帳”以謝“隆恩”，博得隋煬帝一笑。作者對這對愚夫愚婦的“品行”津津樂道，贊賞不已。又如，作者譴責了隋煬帝的暴政，卻又不厭其煩地渲染朱貴兒等人以“殉節”報答昏君的故事。這表明，在作者的心目中，“忠君”是至高無上的道德準則，即使這“君”如狼似虎。第二，作品在總體結構上以朱貴兒、隋煬帝與唐明皇、楊貴妃的“兩世姻緣”為副綫，以欣賞的態度寫了這兩對情人的“愛情”，這也是書中的糟粕。封建帝王固然可以作為文藝作品的愛情主人公來描寫，但隋煬帝、唐明皇之於朱貴兒、楊貴妃，與其說是“愛”，毋寧說是對沒有任何人身自由的女性的玩弄，與建立在平等基礎上的男女之間的愛情並不相幹。第三，從全書看，《隋唐演義》以史為經，以人為緯，結構全書，基本上形成了自己的體係。但有些地方剪裁不夠精當，繁瑣冗長，接榫處也不夠圓轉自然。
　　
　　本書據現存康熙年間四雪草堂刻本校訂而成。
　　
　　《隋唐演義》一百回是隋唐歷史小說集大成之作，也是有清一代歷史演義小說最優秀的一部。
　　本書的整體結構以史為經，以人物事件為緯，以隋煬帝、朱貴兒、唐明皇、楊玉環的“兩世姻緣”為“大框架”，自隋文帝起兵伐陳開始，到唐明皇從四川還都去世而終，記說了隋唐一百七十多年的歷史，主要寫了三個方面的內容一是隋末宮廷故事，以隋煬帝和失貴兒的旖旎豔情故事為中心，描寫了隋末宮廷生活的豪華奢靡，刻畫了隋煬帝的荒淫殘暴。他弒父鴆兄，奪得皇位，在位十三年，營建洛宮，徵選綉女，開鑿運河，遊幸江都，修築長城，遠征高麗，致使國力疲憊，民不聊生。這部分描寫，鋪陳華麗，富有時代氣息，客觀地反映了隋末農民戰爭的社會背景。二是唐代宮廷故事，以唐明皇楊貴妃的風流情事為綫索，展示了唐代宮廷生活的驕奢淫逸；同時也描寫了李世産親刃兄弟，武後、韋後的謀殺親夫、爭權奪寵、殖酷無情。這部分描寫則筆力浮泛，情緻不足，不及隋代部分。三是草莽英雄的故事，如秦瓊、單雄信、程咬金、王伯當、花木蘭等事跡，都空插在前七十回之中，描寫他們起兵反隋，追隨李世民打天下的傳奇經歷，頌揚了他們的俠義勇武。這些故事，多串聯於隋唐兩代朝政之間，用筆粗豪，形象生動，不乏精彩之處。在描寫中，對隋亡後十六院夫人的流落江湖的同情，對秦瓊英雄失意的感嘆，雖然均以舊本，但與作者自己的“鸌落”、“睏頓”情緒有着千絲萬縷的聯繫。

　　又名《殘唐五代史演義傳》,《五代殘唐》明李卓吾批點本。八捲六十回。
　　題“羅貫中編輯”，但似為明代後期無名氏作品。
　　以編年體例，描述自黃巢起義至陳橋兵變止，這段時期的動蕩興衰歷史。

　　又名反唐演義全傳
　　“薛剛反唐”的故事相傳唐時薛仁貴之子薛丁山為姦臣張臺（張士貴之子）所害，全家抄斬。薛丁山的長子薛猛囿於封建道德，愚忠愚孝，終於作了封建制度下的犧牲品。而薛丁山的三子薛剛，為人性格堅強，不肯屈服，終於起兵反唐，報了血海深仇使正義得以伸張。
　　
　　ＴＶＢ電視劇　薛剛反唐　
　　片名：薛剛反唐 Destined Torebel
　　地區：中國香港(TVB)
　　類型：古裝武打
　　集數：18集
　　首播：TVBI
　　演員：劉青雲 劉美娟 關禮傑 吳鎮宇
　　劇情介紹
　　改編自民間故事的古裝武俠劇《薛剛反唐》，神怪詭秘，麯折悲情。
　　薛丁山夫婦殲滅楊藩後，楊冤魂不息，發下毒誓，要盡滅薛門。唐初，高宗李治即位，後武則天把持朝政，欲利用太廟祭祖暗害皇帝，不料太廟倒塌，陰謀敗露。樊梨花洞悉天機，知其子薛剛乃楊托世附體，以報前世之仇，大駭之餘，欲為子除魔，但卻為楊附體的薛剛所殺。而薛剛因誤殺武後私生子而衹身逃亡，引緻薛傢被滿門抄斬，盡應天機。
　　武則天再藉花燈會謀朝篡位，自立為帝。薛剛及後得對他鍾情之永泰郡主及徐茂公之助，驅去心魔，並擁立太子李顯，又與郡主及徐茂公之孫徐賢到處尋找名將之後人，共興勤王之師。最後往新唐國藉兵，報仇復國，但功成後卻因功高震主，不為李顯所容，終為新主毒殺。
　　此劇乃香港首播，亦是劉青雲首部擔正為男主角的劇集。