本书是《白话版·中国历朝通俗演义》中的一本，以小说的方式讲述明朝历史。全书采取平民视角，以人为纲，从朱元璋出生，一直写到明朝灭亡，真实的历史在传奇式的故事之中一一呈现。
　　
　　《中国历朝通俗演义》是民国时期的名著，按照朝代分为11本。这部书“成功实现了历史真实和趣味性的统一”（中国社科院研究员、中国现代文化学会常务副会长杨天石语），受到广泛关注，毛泽东、顾颉刚、李敖、二月河等人更是推崇备至。中华文学史料学学会副会长裴效维认为：“它所起的作用，是官修的‘二十四史’或任何中国通史都无法代替的。”
　　
　　可惜的是，这部著作已经逐渐淡出了当代读者的视野。最重要原因，是它的语言。它采用的是一百年前的“古白话”，接近古文，艰涩难懂；而过多史料的罗列，也减弱了故事性。
　　
　　为了使当代读者能够轻松阅读，九州出版社组织了北京大学、清华大学、香港科技大学等11名文史博士，每人负责一本书的翻译整理。与原著相比，“白话版”的语言简单易懂，而且故事更紧凑、更生动。

　　《封神演义》一般俗称《封神榜》，又名《商周列国全传》、《武王伐纣外史》、《封神传》。是一部中国神魔小说。
　　
　　演义简介
　　
　　封神演义原是中国平民娱乐文学，约成书于隆庆，作者是明朝的陈仲琳（或许仲琳）（也有一说为明代道士陆西星，《封神演义》中有十馀处引用道教经典《黄庭经》）。原书最早追溯可能是南宋的《武王伐纣白话文》，和《商周演义》《昆仑八仙东游记》，以古代魔幻神话故事再参考古籍和民间传说创作而成。
　　
　　书内容篇幅巨大、幻想之奇特而闻名于世。其内容依托商灭周兴的历史背景，用武王伐纣为时空线索，从女娲降香开书，到姜子牙封三百六十五位正神结束。其中的哪吒闹海、姜子牙下山、文王访贤、三抢封神榜、众仙斗阵斗法等情节，展现了古人丰富的想象力：腾云驾雾、呼风唤雨、搬山移海、撒豆成兵、水遁、土遁、风火轮、火尖枪……
　　
　　日本江户时代书已出现翻译全本，鲁迅在《中国小说史略》中也有介绍。另，封神演义使道教令人熟知。
　　
　　
　　故事概略
　　
　　封神演义的故事，深深地影响了中国民众的世界观(道教和神仙思想，佛教，等深深地互相缠绕了的中国独特的宇宙印象)。
　　书以纣王无道失去天下道统，武王伐纣商灭周兴为主体，神话穿插为特点。
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　　在封神演义的世界中，世界分成为仙境和人间。仙境是由仙人、道士们组成的昆仑山的仙道「阐教」和有智慧的动物、植物组成的「截教」。 人间是商(殷朝)的纣王的统治。
　　
　　在一次宗教祭奠时纣王对世间最美丽的女人女娲女神作出了无礼行动。（作了首邪恶的诗）。纣王的渎神使女娲异常愤怒，命令轩辕坟三妖——千年狐狸精、玉石琵琶精、九头雉鸡精迷惑纣王使其国家毁灭。狐精使用冀州诸侯的女儿妲己的身体，进入后宫后被妲己操纵的纣王逐渐变得残暴，此后，雉鸡精于琵琶精又幻化成“胡喜妹”与“王贵人”共同迷惑纣王。
　　另一方面昆仑山仙人们也存在二件烦恼事情。一是无法消除由于生命长久存在下的‘杀劫”问题。再一个由于太多能力强大的仙人无法管理和仙人与人同存一境问题，常出现仙人毁坏人间事情。封三百六十五位正神的「封神计划」就渐渐出现。
　　
　　纣王与武王相对的是阐教和截教，国家天下之争神仙道统之争。
　　
　　登场人物
　　
　　周
　　姜子牙：又称吕尚、姜尚、太公望，是书中主角。
　　
　　姫昌： 文王 ，四大诸侯之一，作为西伯诸侯治理着西岐。
　　
　　散宜生：周朝文官。
　　
　　武王：称姫发， 姫昌次子。周朝初代国主。
　　
　　姫伯邑考：姫昌长子。被妲己处死（作了包子）。
　　
　　周公旦：称姫旦， 姫昌第四个孩子，几乎不出现故事中。
　　
　　雷震子：姫昌养子。第一百个孩子。
　　
　　哪吒：李靖将军第三儿子。少年时十分凄惨，西游记中有登场。
　　
　　
　　商（殷）
　　纣王：国王
　　
　　妲己： 冀州诸侯的女儿，被千年女狐精杀死并使用身体。
　　
　　纣王妃：千年女狐精同伴。
　　
　　闻仲：纣王最忠诚的将军。
　　
　　商容：商朝文官，纣王残暴后自杀。
　　
　　比干：商朝文官，纣王叔父。妲己用计杀害。
　　
　　箕子：商文官，纣王叔父。 妲己用计投狱杀害。
　　
　　微子启：商文官，纣王异母兄。进谏纣王无效后离开。
　　
　　微子衍：商文官，纣王异母兄。进谏纣王无效后离开。
　　
　　梅伯：商文官，纣王母亲叔父。进谏纣王被杀死。
　　
　　姜妃：纣王皇后。妲己用计杀害。
　　
　　阐教
　　元始天尊：阐教教主。
　　
　　太上老君：无
　　
　　云中子：终南山·玉柱洞主。
　　
　　南极仙翁：阐教仙人。申公豹迷惑姜子牙时出现。
　　
　　昆仑十二大师：
　　广成子：九仙山·桃源洞
　　
　　赤精子：太华山·云霄洞
　　
　　黄龙真人：二仙山·麻枯洞
　　
　　太乙真人：乾元山·金光洞
　　
　　玉鼎真人；玉泉山·金霞洞
　　
　　灵宝大法师 ：元阳洞
　　
　　道行天尊：金庭山·玉屋洞
　　
　　清虚道徳真君：青峰山·紫阳洞
　　
　　惧留孙：夹龟山·飞云洞
　　
　　文殊广法天尊：五龟山·云霓洞
　　
　　慈航道人：普陀山·落伽洞
　　
　　普贤真人：九功山·百鹤洞
　　
　　截教
　　通天教主：截教教主
　　
　　十天君：截教修士，在战争初期参战，个性多为古怪。
　　
　　赵公明：截教神仙，法宝很多。
　　
　　三姑：赵公明妹妹。云霄、琼霄、碧霄
　　
　　
　　
　　人物简介
　　
　　（前是正史，后是故事，封神演义是小说请不要捣浑儿）
　　纣王　　
　　商朝最后一任君王，是与夏末代王桀齐名的暴君。名辛，为帝乙的儿子，纣是谥号，辛是名字，故又称帝辛，史称为纣王。他天资聪颖，思维敏捷，武艺高超，力大无穷，曾徒手和猛兽格斗。曾多次攻伐东夷，俘获了大量奴隶，使中原文化逐渐传播到长江、淮河流域，奠定中国统一的规模。
　　
　　纣王以荒淫残暴著称。他喜好饮酒，贪于女色。宠爱妲己，为了讨得其喜欢，纣大兴土木，扩建沙丘的宫殿苑囿，将野兽飞鸟散放其中，多次举行大规模的宴会，以酒为池，悬肉为林，极尽铺张奢靡之能事。他又巧取豪夺，高赋重税，残酷地压榨人民，以满足庞大的开支。他还大施淫威发明一种"炮烙"的刑具，用铜铸成空心柱子，柱子中烧红炭火。将不满他暴行的臣民脱光衣服，绑在铜柱上活活烤死。他将人砍头剁脚，视为家常便饭，更有甚者，剖开妇人腹部取胎儿取乐，残忍到了极点。
　　
　　纣王的种种暴虐，最终导致他陷于众叛亲离、民怨沸腾的孤立境地，商王朝的统治岌岌可危。这时候在西方，一个新兴的国家西周正在崛起。姬昌继位后，他表面上服从商的统治，暗中积蓄力量，进行灭商的准备工作。他修德行义，礼贤下士，吸引一大批仁人志士前来投奔，增强实力。姬昌死后，其子姬发继承他的事业。时机成熟后，姬发在姜尚的辅佐下，率领大军讨伐。这时，纣王废黜了忠臣微子、箕子，杀了叔父比干，正和妲己在鹿台饮酒作乐，听到消息，匆忙把70万奴隶编成军队，开上前线迎战。
　　
　　两军在牧野相遇，周军人人奋勇冲杀，商军毫无斗志，纷纷倒戈，迎接武王姬发。纣王逃入朝歌城中，自知已无力回天，无路可走了，在摘星楼自焚而死，商朝宣告灭亡，其时约公元前11世纪。商的灭亡，有着政治衰微、社会动荡、经济凋疲等多种原因，但纣王的例行逆施，造成众叛亲离无疑是一个十分重要的因素，加速了这600年江山的彻底崩溃。
　　
　　
　　妲己
　　冀州侯苏护的女儿。商纣王子辛的爱妃，有美色，又能歌善舞。《史记•殷本纪》记载，殷纣王“好酒淫乐，嬖于妇人。爱妲己，妲己之言是从”。他“以酒为池，县肉为林，使男女裸，相逐其间，为长夜之饮”。在后代，人们常将亡国之君的过失与女色联系起来，因此，夏之妹喜、商之妲己周之褒姒就成了诅咒的对象。
　　　　
　　商纣王征服有苏氏（今河南省武陟东）。有苏氏献出美女妲己。纣王迷于妲己的美色，对她言听计从。妲己喜欢歌舞，纣王令乐师师涓创作靡靡的音乐，下流的健蹈，在宫中朝夕欢歌。妲己伴着“靡靡之音”起舞，妖艳迷人。于是纣王荒理朝政，日夜宴游。纣王还在卫州（今河南省淇县）设“酒池”，悬肉于树为“肉林”，每宴饮者多至三千人，令男女裸体追逐其间，不堪入目。九侯（封地在今河北省临漳）有一位女儿长得十分美丽，应召入宫，因看不惯妲己的淫荡被杀，九侯也遭“ 醢刑”，剁成肉以食。
　　
　　妲己喜观“炮烙之刑”，将铜柱涂油，燃以火炭，令犯人行其上，跌落火红的炭中，脚板被烧伤，不时发出惨叫声。妲己听到犯人的惨叫，就像听到刺激感官的音乐一样发笑。纣王为了博得妲己一笑，滥用重刑。
　　
　　纣王的无道，激起人民的反抗。周武王乘机发动诸侯伐纣，在牧野之战，一举灭商，纣王逃到鹿台自焚，妲己也自缢而死。
　　　　
　　在《封神榜》中妲己被写成了是受了女娲娘娘派遣迷惑商纣王，使商纣王江山断送的狐狸精，相当于西施这种女间谍，可惜最后寸功未表，反被割掉了一颗如花似玉的大好头颅（可惜了，本人感觉是女娲的错）。
　　　　
　　妲己这个女人是随着《封神榜》的流传而为人所熟知的。《封神榜》上说她艳如桃花，妖媚动人，美丽多姿，是千年狐狸精幻化成人，蛊惑纣王纵情女色，荒淫误国，不务正事，使商朝灭亡。当周人灭商后，在杀妲己时，连刽子手都被其美色迷住，不忍下手，愿替其死。
　　　　
　　
　　申公豹
　　姜子牙师兄。阐教的道士，妨碍封神计划。是一个有能力却不得人心的反派角色，不过书中描写比起姜子牙求助他人和有强力法宝本身实力强大的他更让人有深刻记忆。
　　
　　
　　黑点虎
　　书中原创人物。申公豹乘骑做的圣兽。
　　
　　
　　准提道士
　　西方佛教教主，带有缘西去的人。
　　
　　作者疑论
　　
　　《封神演义》的作者是谁，历来众说纷纭，
　　
　　其一为许仲琳撰。
　　据明舒载阳刻本《封神演义》卷二题署“钟山逸叟许仲琳编辑”，此书明本唯日本内阁文库藏一部，仅卷二有题署。卷首有邗江李云翔撰写序文，序中云：余友舒冲甫自楚中重资购有钟伯敬先生批阅《封神》一册，尚未竟其业，乃托余终其事。余不愧续貂，删其荒谬，去其鄙俚，而于每回之后，或正词，或反说，或以嘲谑之语以写其忠贞侠烈之品，奸邪顽顿之态，于世道人心不无唤醒耳。
　　由此可知，此书原本为许仲琳撰写，后经李云翔加以增删刻印。许仲琳是南直隶应天府人，始末不详。
　　
　　其二为陆西星撰。
　　据清·无名氏《传奇汇考》卷七“《顺天时》传奇解题”云：《封神传》传系元时道长陆长庚所作，未知的否？张政烺在《〈封神演义〉漫谈》一文中，据此认为陆西星是《封神演义》作者，“元时”乃“明时”之误。陆长庚名西星，是明代扬州府兴化县人，生于十六世纪后期，《陆仲远词稿序》说西星“以诸生雠学使贾祸 ”，有一定的造反精神。因“九试不遇，遂弃儒服为黄冠”。
　　
　　明施有为万历中选《明广陵诗》卷二十二收陆西星二十四首，有“出世已无家”之语。张政烺还考证陆西星出家后是吕岩（洞宾）道派人，所以在《封神演义》中出现陆压道人，影射吕祖。
　　
　　其三为王世贞撰。
　　蒋瑞藻在《小说枝谈》中云：俗传王弇州作《金瓶梅》，为朝廷所知，令进呈御览。弇州惧，一夜而成《封神演义》，以此代彼，因之头白。
　　
　　蒋瑞藻注云引自“缺名笔记”。此说荒谬，不足为信。
　　
　　其四为明代某士人所撰。
　　清梁章钜《归田琐记》卷七“封神传”中云：昔有士人罄家所有，嫁其长女者，次女有怨色，士人慰之曰：“无忧贫也”。.. 演为《封神演义》，以稿授女，后其婿梓行之，竟大获利云云。
　　梁章钜在《浪迹续谈》卷六“封神传”中仍谈此事，并云这“士人”是“前明一名宿”。
　　
　　以上四说中前两说影响较大，但一般刊印《封神演义》还是署名为明人许仲琳。关于陆西星之说也值得重视和研究，张政烺、孙楷第先生对此说有精辟论述，朱一玄先生在《明清小说资料选编》中也对此说颇为重视。
　　
　　
　　道教影响
　　
　　作者打乱了传统的神位系统，按自己设想作了另外的安排，而道教中只看作是神话小说，在醮坛科仪中并未加以参考。但这小说出现以后，在宗教观及神职神位各方面，都有了很大的影响，兹略举数例，以见一斑。
　　
　　1．三教合一的思想形象化。这小说全部体现了三教合一观点。为了写起来容易，作者选择了商末周初时代，这一时期在道教经典记载中代表道的尊神传说已经存在，但在世间则三教教主都没有降生。所以作者用了避实就虚的写法，在道教鸿钧老祖下，神化的老子列于第一位，虽领袖群仙，但不管实际事情，而仙在神上，以元始天尊为尊。对佛教则只称西方，以准提道人为尊而不提释迦。因为释迦此时尚未降世，“人间的老子”也是在东周才诞生，并未成立道、佛、儒三教，所以十五回谈到三教会定封神榜的三教是阐教、截教、人道。“人道”是哪一教，此回以后并未再提。所以书中避实取虚，在此以后凡后来历史上有姓名记载的，均不列入，只采神仙传中的古代仙称神号，以免有时代不符之嫌。间又将佛教几位菩萨列于元始天尊十二弟子之内，这就是说佛受仙传，由无生有，三教本源，皆是仙派，这小说实际是在明代三教合一思想上，又用塑造形象创造故事将其更加具体化。在道教思想上消灭了对立的因素。而道观中供奉慈航道人(即观世音菩萨)，就是这书出刊以后开始的，这种影响是泯灭了两教界限，起了混合两教的进一步促进作用。后来流行的“红莲白藕青荷叶，三教由来是一家。”的诗句，也是这作品的影响。
　　
　　2．对道教神位的增添和补充。“封神”系统，道教中并未采用。庙宇尊神，仍按宋代系统未变。但因这小说的影响，增添了不少的神，例如：
　　(一)玄坛殿，是供赵公明的庙宇，因封神榜封赵公明为金龙如意正一龙虎玄坛真君，主管迎祥纳福，并有招宝天尊、纳珍天尊、招财使者、利市仙官四十部下大神，所以自此尊赵公明为财神，过去北京东岳庙东院玄坛殿，香火最盛。
　　
　　(二)清源妙道真君二郎神传说的变化。二郎神话本由李冰父子治水衍变而来，后来在宋元杂剧中已渐神化，朱子语录中还说他是李冰第二个儿子，自《封神演义》、《西游记》两书流行，遂尊杨戬为二郎尊神，在《封神演义》中梅山七怪为杨戬所歼灭；在《西游记》则成为二郎神的梅山七兄弟。二郎神由李冰第二小儿子一次衍变为隋代嘉州太守赵昱，再衍变为杨戬，确是受《封神演义》的影响。
　　
　　(三)东岳大帝及其子炳灵公，为泰山之神，神位来源很早。即炳灵公封号，亦在宋代。但本书行世后，一般信奉的人，却认为东岳大帝是黄飞虎，炳灵公是黄天化。
　　
　　(四)甲子太岁神像，虽姓名为金辨，但形象却为目眶中生两支手，手心中有二目，很明显是受小说中杨任形象的影响。而且杨任在书中是封为甲子太岁的。
　　
　　(五)此外北京东岳庙有瘟神殿，也是明代所增修。
　　
　　以上仅列举几个显著的例子，实际道教神位受本书影响，尚不止此。
　　
　　3．对民间信仰的影响。小说中的形象，如开路神方弼、方相，古书虽有记载，但颇简略。自本书出刊后，在旧社会大殡葬行列中，前面均有此二开路神纸扎的巨象，《垂帘听政》电影中也在咸丰归葬殡仪行列前出现此两偶像。民间在建房竖柱之际，贴一红纸上写“姜太公在此，诸神回避。”盖因相信姜太公是封神之人，一切凶煞均在其属下，不敢为非之故。
　　
　　4．支配自然之理想。作者思想基础，受《阴符经》影响较大，他相信“宇宙在乎手、万化生乎身”的道理，要从有为到无为，所以放开想像，塑造仙神异术，如雷震子背生双翼，飞翔天空，土行孙土中穿行，地下无阻；杨戬八九玄功，随心变化；哪吒脚踏飞轮，驾风御火；又如魔道中高明高觉，眼看远方，耳听千里；闻太师额生一目，时发神光。这些都是作者认为“万化生乎身”，人类可以支配自然征服自然的体现。当然在今日科学发达时代，这些事本不为奇，但在五百年前有此畅想，也是从道教从有为到无为的思想来的，因为先有有为，所以要扫荡尘氛，支配万物，廓清宇宙，以达到理想境界，在小说里实贯彻了作者这种宗教观。
　　
　　作者在小说中有不少定命论的思想，认为一切都是前定。周武王当兴商纣当灭是前定；封神也是三教会谈预定的名单。这一种想法导致了他是非不分、邪正同炉的结论，不论好人坏人，都到封神台上受封，这样结尾，是一个最大的缺点。
　　
　　但作者生于明代中叶，因九试不第，才皈依道教，疏解道经。从他的思想变化来看，虽然受到时代局限，存在着宿命论的观点；可是目睹朝政日非，生民疾苦，贿赂公行，怀才不遇的局面，充满了嫉恨这种丑恶现实，也不满意当时号称道士而获得高位的教徒。所以他的理想是从政治上荡瑕涤秽，在宗教上廓清异端。所以在宗教上自行创派开宗，自称东派；在政治方面，歌颂了吊民伐罪的周武王和姜子牙，而不责备他们以臣伐君；肯定了哪吒对李靖的对抗行动，赞许了为了正义以子攻父。他受《阴符经》影响较深，他认为“观天之道，执天之行”是正确的，所以用“人发杀机，天地反复，天人合发，万化定基”的精神，认为有明中叶混乱局面，非有大力者如周武王、姜子牙这样人物加以澄清不可。在那人魔不分时代，所谓魔即是丑恶的代称，作者颇以安天上定人间的姜子牙自许，所以用系统的宗教语言，比较隐晦地曲折地表达出他对当时政治不满而希求改革的思想，在这一方面是有其可取的成就的；在宗教上它的影响也比较大。因此，这一部小说在道教史上是值得一提的。
　　
　　
　　后世作品
　　
　　『南総里见八犬伝』 日本小说，是江戸时代、曲亭马琴的长篇小说。可以说是最早受到影响的国外作品。
　　
　　『仙界伝·封神演义』日本漫画，是日本漫画家藤崎龙，作品以原作的背景和人物为基础，建立一个完全不同的新故事，融合历史、科幻和少年漫画常见的奋斗主题，而且结构完整清晰，没有一般商业漫画的拖沓。主角太公望颠覆了人们心目中白发长者的形象，变成了一个有点无赖有点小聪明而又善于领导的少年，其中各路神仙也都有着惊人的形象和独特的个性。
　　
　　『殷周传说·太公望传奇』日本漫画，横山光辉的漫画作品。比藤崎版的魔幻要素少，但符合故事原历史风格。全22卷，由于横山光辉身体缘故停止过一年，属遗著。
　　
　　『封神演义』游戏软件，PC游戏软件制造，家用游戏机PS用游戏软件制作发售的游戏软件。GC用动作游戏为『战斗封神』，GBA用RPG为『真的Cal.封神』。
　　
　　『封神演义』广播剧，NHK-FM内节目「青春冒险」，从1998年到2000年暑假播放。用三部分成各20回，计60回。使用讲谈社文库版新版『封神演义』大体上符合原作。（作为妲己的野泽雅子给我印象深刻）在故事后期由于登场人物的增多，总编辑都有上场出现。
　　
　　『央华封神RPG』小组SNE的设计，works发行，作为模型制作了封神演义的古代中国的RPG。再以小说(友野详著)，漫画(栗桥伸佑作画)，广播剧，交换卡游戏(『央华封神TCG』)为基础的游戏。
　　
　　『封神演义·哪吒』中国动画片，由中国中央电视台制作并播出，在2006年和2007年日本岐阜电视台也播出过，有DVD发售（实话说反映真的很小..）。
　　
　　『水浒传(The Story of Chinese Gods)』香港动画片，1975年制造，把封神演义做为题材的动画片。日本东宝电视台播出过。李小龙作为人物出现过。

　　话本小说集。明末冯梦龙纂辑。与冯氏的另二种话本小说集《喻世明言》(《古今小说》)、《醒世恒言》合称“三言”。据金陵兼善堂刻本豫章无碍居士所作序署 “天启甲子”，知刻于天启四年(1624)。此本不著撰人,仅题“可一主人评,无碍居士较(校)”。凌□初《拍案惊奇序》说:“独龙子犹氏所辑《喻世》等书,颇存雅道,时著良规……。”笑花主人《今古奇观序》说:“墨憨斋增补《平妖》，穷工极变，……至所纂《喻世》、《警世》、《醒世》三言，极摹人情世态之歧……。”龙子犹、墨憨斋都是冯梦龙的别号，可见《警世通言》与其他二言均为冯梦龙所纂辑。
　　
　　冯梦龙纂辑“三言”，收录宋元话本与明代拟话本。它们都是白话短篇小说。《警世通言》所收40篇作品,宋元旧作占了将近一半，如《陈可常端阳仙化》、《崔待诏生死冤家》等。但它们多少都经过冯梦龙的整理、加工。《白娘子永镇雷峰塔》故事来源较早，文字也近似宋人风格，但其中有些地名、习俗是明代的。明代拟话本有的据古书记载敷演成篇，如《王安石三难苏学士》中,咏菊花事,出自《高斋漫录》，取江水事出自《中朝故事李赞皇逸事》;有的则据民间说唱加工改编, 如《苏知县罗衫再合》一篇结尾,即指出“至今闾里中传说《苏知县报冤》唱本”。在明代拟话本中当有不少就是冯梦龙本人所撰写，但尚未确考、查实。冯梦龙为《三报恩》传奇作序，说“余向作《老门生》小说，……滑稽馆万后氏取而演之为《三报恩》传奇”，由此确知《老门生三世报恩》一篇为冯梦龙所作。其余《宋小官团圆破毡笠》、 《玉堂春落难逢夫》、《唐解元一笑姻缘》、《赵春儿重旺曹家庄》、《杜十娘怒沉百宝箱》、《王娇鸾百年长恨》等篇，有人以为很可能即是冯梦龙手笔，实据宋懋澄《九□集文》卷之五《负情侬传》改写。《警世通言》的40篇，经过冯梦龙纂辑，风格较接近。作为话本小说集，虽然各篇不相联属，而且产生时代又包括宋元明三朝，历经数百年，但它们沿着一个系统发展下来，仍具有相近的特色。
　　
　　《警世通言》中的优秀作品，描写了市民生活，表现了他们在封建黑暗势力统治下所遭受的迫害以及他们的反抗斗争。《崔待诏生死冤家》中的璩秀秀，本是裱褙匠的女儿，只因精于绣作，就被咸安郡王勒令“献来府中”充当养娘。她爱上碾玉匠崔宁，趁着郡王府中失火，主动找上崔宁，共同逃往外地，过着自食其力的正常夫妻生活。后来被咸安郡王抓获，活活打死。她成了鬼魂，仍不屈服，继续寻着崔宁做夫妻。作品通过这一对手工艺人的爱情悲剧，揭露了封建统治者的凶横残暴，也表现了被压迫者的反抗精神。
　　
　　爱情描写在《警世通言》作品中占有相当大的比例，一般都能反映当时较为普遍的社会问题，特别是妇女的不幸遭遇。《小夫人金钱赠年少》与《白娘子永镇雷峰塔》也都是通过爱情悲剧表现封建社会的妇女不顾礼教束缚，对于切身自由幸福的大胆追求。小夫人原在王招宣府里做侍妾，“后来只为一句话破绽些，失了主人之心”，就被撵了出去“把与人”，结果受骗嫁了一个年已60的老头。她不甘受人支配，看上30来岁的店铺主管张胜，就大胆主动地向张胜表示爱情。因为从王招宣府携走一串数珠事发，她被捉回府中，不堪凌虐，自缢身死，死后鬼魂依旧投奔张胜。但是，跟《崔待诏生死冤家》里的璩秀秀一样,她即使成了鬼魂,封建统治势力也不允许她享有自由爱情和正常生活的权利。白娘子是白蛇变化的女子，到人间寻求幸福。有关她的神怪故事流传已久，她逐渐由害人的精怪变为善良多情的女性。虽然《白娘子永镇雷峰塔》还留存着一些恐怖色彩，但她真诚地爱着许宣。夫妻开一个生药铺过着美满的小康日子，一旦遭到代表封建势力的法海的干预和破坏，她又敢于斗争，坚强不屈，直至被镇压在雷峰塔下。《警世通言》中描写的妓女命运就更其悲惨。《玉堂春落难逢夫》里的苏三沦落风尘，幸喜遇上王景隆,彼此相爱,鸨子用“倒房计”甩掉耗尽银钱的王景隆，苏三也被骗卖给一外省商人作妾,被诬下狱,几乎被处死，幸得高中做官的王景隆相救。《杜十娘怒沉百宝箱》的杜十娘，经历与苏三类似，她见李布政公子李甲“忠厚老诚”，决计以身相许,共谋跳出火坑。她一心追求真挚的爱情,向往着未来的自由幸福生活。但在封建社会，一个地位十分卑下的妓女，是不可能与出身官宦人家的李甲结为夫妻的，她终于被李甲所出卖，于是愤而投江，用死向那个吃人的社会发出最强烈的控诉和抗议。作品反映了金钱的罪恶作用，揭露了封建势力的市侩化，并且精确地塑造了杜十娘这样一个胸有成竹、临事从容、坚决捍卫自己人格尊严的新的女性形象。这是高出于《玉堂春落难逢夫》之上的。《杜十娘怒沉百宝箱》在思想性和艺术性方面都代表了明代拟话本的最高成就。
　　
　　《警世通言》中描写爱情的较好作品还有《乐小舍□生觅偶》、《宋小官团圆破毡笠》等，它们歌颂爱情的坚贞、专一，批判婚姻问题上的门第观念。《钱舍人题诗燕子楼》、《宿香亭张浩遇莺莺》从传奇演变而来，虽有一定社会意义，却没有摆脱才子佳人故事的窠臼。至于《唐解元一笑姻缘》写文人的风流韵事，《赵春儿重旺曹家庄》写妓女帮助地主子弟重振家业的故事，就没有什么可取之处了。
　　
　　《警世通言》还有一些宣扬义气的作品，如《吕大郎还金完骨肉》强调临财不苟得，《赵太祖千里送京娘》突出无私助他人,另如《桂员外途穷忏悔》,从反面批判了忘恩负义的行为，都反映了市民阶层的道德观念。此外，《李谪仙醉草□蛮书》与《王安石三难苏学士》赞扬李白与王安石的文才、学识，也都值得一读。
　　
　　但《警世通言》中有不少作品如《老门生三世报恩》、《陈可常端阳坐化》等，是鼓吹封建道德和宣扬宗教迷信的。这表明，即使是一些优秀作品之中，也往往夹杂某些落后的思想成份，表现出相当的局限性。
　　
　　金陵兼善堂本《警世通言》,现藏日本,国内有根据传抄排印的《世界文库》本。衍庆堂本署《二刻增补警世通言》,书已不全,缺两篇，抄补8篇,又掺入《古今小说》4篇。三桂堂本只存36篇,卷二十四《卓文君慧眼识相如》，兼善堂本卷二十四原为《玉堂春落难逢夫》。衍庆堂本与三桂堂本在篇目、标题、次序上与原刻不同，当系书商所窜易。1956年作家出版社出版的校注本，依据《世界文库》本，曾有删节。
　　
　　白话短篇小说集。明末冯梦龙纂辑。与冯氏的另二种话本小说集《喻世明言》（即《古今小说》）、《醒世恒言》合称"三言"。该集为"三言"中之第二辑，刊于天启四年（１６２４），收宋、元、明时期话本、拟话本４０篇，都经过编撰者不同程度的加工、整理。题材或来自现实生活，或取自前人笔记小说。有反映市民生活的《崔待诏生死冤家》，反映妇女生活的《小夫人金钱赠平少》、《白娘子永镇雷峰塔》、《杜十娘怒沉百宝箱》及反映爱情生活的《乐小舍生觅偶》等作品。但有些作品中夹杂着某些落后的思想成分，表现出相当的局限性。有三种传本，一是金陵兼善堂本４０卷；一是三桂堂王振华３６卷本；一是大连图书馆藏抄衍庆堂二刻增补本。１９５６年人民文学出版社出版校注本，为通行本。
　　
　　内容主要
　　
　　其一，婚姻爱情与女性命运。
　　其二，功名利禄与人世沧桑。
　　其三，奇事冤案与怪异世界。
　　
　　本书出版
　　
　　人民文学出版社出版

　　明末冯梦龙纂辑。与冯氏的另二种话本小说集《喻世明言》（即《古今小说》）、《警世通言》合称"三言"。"三言"之中此集问世最晚，出版于天启七年（１６２７）。４０卷，录宋、元以来话本、拟话本４０篇。所收宋、元旧作比前"二言"少一些，只占六分之一左右，绝大部分是明人话本和拟话本。其题材或来自民间传说，或来自史传和唐、宋小说。编撰者创作成分较多。其中有反映封建社会司法制度黑暗的《十五贯戏言成巧祸》，有反映爱情生活，表现市民爱情观念的《卖油郎独占花魁》等作品。内容修饰润色较精，形象鲜明，结构充实完整，描写细腻，不同程度反映了当时的社会面貌和市民思想感情。但有些作品带有封建说教、因果报应宣传和色情渲染。版本有明天启七年叶敬池刊本，藏于日本内阁文库，大连图书馆亦有此藏本。又有衍庆堂本。１９５８年人民文学出版社重加订正增补出版。
　　
　　序称《醒世恒言》是“继《明言》、《通言》而刻”，“‘明’者取其可以导愚也，‘通’者取其可以适俗也，‘恒’则习之而不厌，传之而可久。三刻殊名，其义一也。”原刻不著撰人,仅题“可一主人评,墨浪主人较（校）”。凌□初《拍案惊奇序》说:“独龙子犹氏所辑《喻世》等书,颇存雅道，时著良规……”。笑花主人《今古奇观序》说：“墨憨斋增补《平妖》,穷工极变,……至所纂《喻世》、《警世》、《醒世》三言，极摹人情世态之歧……”。龙子犹、墨憨斋都是冯梦龙的别号，可见《醒世恒言》及其它二言，均系冯梦龙纂辑。
　　
　　叶敬池刻本《醒世恒言》封面题《绘像古今小说醒世恒言》。别有叶敬溪刻本，图、序及行款均同叶敬池刻本。通行的衍庆堂翻刻本有两种，一为40篇足本；一为 39篇本，即删去《金海陵纵欲亡身》，而析《张廷秀逃生救父》为上下两篇，凑成40篇之数。1956年人民文学出版社出版的顾学颉校注本，是以《世界文库》复排叶敬池刻本作底本，对于个别色情描绘字句，作了必要的删节，对于猥亵的《金海陵纵欲亡身》一篇则全部删去。
　　
　　《醒世恒言》的纂辑，时间晚于《喻世明言》与《警世通言》,所收宋元旧作也比前“二言”少一些,只占六分之一左右。确知为宋元旧作的有《小水湾天狐贻书》、《勘皮靴单证二郎神》、《闹樊楼多情周胜仙》、《金海陵纵欲亡身》、《郑节使立功神臂弓》、《十五贯戏言成巧祸》等篇。《闹樊楼多情周胜仙》中的周胜仙爱上家里开酒店的范二郎，就在茶坊里假借喝糖水“和他说话，问他曾娶妻也不曾”，完全顾不得什么“辱门败户”，其大胆主动正与《警世通言》所收《崔待诏生死冤家》中的蘧秀秀、《小夫人金钱赠年少》中的小夫人相同，属于宋人说话的“春浓花艳佳人胆”一类。《十五贯戏言成巧祸》，属于另一类“公案”题材，通过一对青年男女的无辜惨死，揭露了封建官吏的残暴昏庸。这两篇作品在整个宋元话本中都是上乘之作。
　　
　　冯梦龙纂辑宋元旧作，已经作了整理、加工，对于《醒世恒言》中大部分明人拟作，则更进行了较多的润色。有人以为《大树坡义虎送亲》、《陈多寿生死夫妻》、《佛印师四调琴娘》、《赫大卿遗恨鸳鸯绦》、《白玉娘忍苦成夫》、《张廷秀逃生救父》、《隋炀帝逸游召谴》、《吴衙内邻舟赴约》、《卢太学诗酒傲王侯》、《李□公穷邸遇侠客》、《黄秀才徼灵玉马坠》等篇，可能就是冯梦龙写成。
　　
　　明人拟作有不少取材于前代野史杂记。它们虽也揭露了帝王的荒淫无道,如《隋炀帝逸游召谴》;批判了封建官僚的互相倾陷与忘恩负义行为，如《李□公穷邸遇侠客》；但一般都没有多大社会意义。如《马当神风送滕王阁》不过表现文人的具有才华与“仙根”而已。而鼓吹封建道德、美化统治阶级的作品，如《两县令竞义婚孤女》、《三孝廉让产立高名》；宣传宗教迷信、因果报应的作品如《佛印师四调琴娘》、《薛录事鱼服证仙》，则完全属于封建糟粕。
　　
　　明人拟作较有价值的多取材于现实生活或民间传说故事。《徐老仆义愤成家》、《施润泽滩阙遇友》虽然有鼓吹封建道德、宣扬因果报应的成分，不过主要表现的是援救弱者和患难相助精神。此外，反映民族矛盾的有《白玉娘忍苦成夫》，反映阶级压迫的有《灌园叟晚逢仙女》。特别是《一文钱小隙造奇冤》，生动地反映了明后期城市手工业者的生活与思想状况。对他们所受封建势力的残酷迫害也有真切的描绘。《赫大卿遗恨鸳鸯绦》和《汪大尹火焚宝莲寺》还从寺庙僧众的淫乱生活方面，暴露了当时宗教势力的罪恶。
　　
　　在《醒世恒言》的明人拟作中，关于爱情、婚姻、家庭的描写也占有突出的位置。《吴衙内邻舟赴约》以赞美的笔调描写吴彦与贺秀娥冲破封建礼教束缚的自由结合，表达了有情人终成眷属的美好愿望。《陈多寿生死夫妻》则着重表现爱情的执著、坚贞。作品掺杂了一些迷信成分，又意图表现陈、朱二人“义夫节妇一片心肠 ”，但拭去这些封建灰尘，仍可看出作者赞美着忠诚、专一的爱情。《钱秀才错占凤凰俦》、《乔太守乱点鸳鸯谱》等篇，借闹剧方式，嘲弄了扼杀青年男女爱情幸福的不合理的封建婚姻制度。《醒世恒言》中的这类作品，以《卖油郎独占花魁》成就最为杰出。小本经营的卖油郎秦重看到名妓王美娘“容颜娇丽”，就不惜花了一年多时间，辛苦积攒得十两银子，作为一夜“花柳之费”。这本来不足为训，但他了解到王美娘也是从汴京流落到临安的人，便不觉“触了个乡里之念”，并为王美娘的“落于娼家”而感到“可惜”，表现了与一般王孙公子的寻花问柳行径有所不同。作品在描写秦重对王美娘倾心爱慕、尽心体贴的同时，特意用吴八公子对王美娘的肆意“凌贱”作为陪衬，以表现秦重与王美娘之间实际上已越出嫖客与妓女的关系。作品细致地刻画了秦重在院中一夜侍候、照顾王美娘的行为，表明他对王美娘确系真个相爱，体现了当时城市普通群众既有着爱情幸福的要求，又尊重和爱护妇女的人格，中心是环绕一个“情”字。所谓“堪爱豪家多子弟，风流不及卖油人”，正反映了市民在两性关系上不同于封建统治阶级的思想和态度。
　　
　　这一类作品在结构的完整、情节的生动、形象的鲜明、描写的细腻、语言的流畅、词汇的丰富等方面都超过了宋元旧作。但是在矛盾斗争的尖锐性与人物性格的充满锋芒、语言描写的具有浓烈生活气息等方面，它们又不及宋元旧作，而且往往插入过多的抽象说教、刻意追求情节的曲折离奇，这些都有损于作品的思想性和艺术性。

　　是中国古代白话短篇小说最重要的选集之一。与《警世通言》、《醒世恒言》合称“三言”。纂辑者冯梦龙。
　　
　　冯梦龙是晚明文学家，生于万历二年（1574），卒于隆武二年，即清顺治三年（1646）。长洲（今江苏苏州）人。字犹龙，又字子犹，别号龙子犹、墨憨斋主人、顾曲散人、词奴等。少有才情、博学多识，旷达不拘名教细行。曾与文震孟、姚希孟、钱谦益等结社为文友。早年得督学南京之熊廷弼赏识，甄拔为隽才宿学。与兄梦桂、弟梦熊并有文名，世称“吴下三冯”。但屡举不中，曾于麻城就馆谋生，讲授《春秋》。后一度游宦他乡。天启六年（1626）周顺昌案发，阉党缇骑横行，他也受到迫害。崇祯三年（1630）以贡生任丹徒县训导；七年（1634）知福建寿宁县，有政声；十一年（1638）秩满归隐。1644年李自成推翻明室，继而清兵南下，遂怀故国之情奔走浙闽间，鼓动抗清。1646年春忧愤而死（一说遇害于清兵）。
　　
　　冯梦龙是李贽文学理论的忠实信奉者和实践者。李贽倡“童心”、“迩言”；强调“自然”、“发愤”；坚决反对文学复古思想，重视一切新的文学样式，高度评价戏曲、小说的社会意义，从思想内容、艺术风格、体裁样式等主要方面向正统文学观念宣告决裂，从而建立了与新兴的市民文学相适应的理论体系。这就是以李贽、汤显祖、袁宏道、冯梦龙、凌蒙初为代表的明代后期文学。亦即以强烈的反封建理学传统的“情为理之维”的叛逆精神，鲜明的浪漫主义色彩，和戏曲、小说创作的繁荣为主要标志的历史时期。
　　
　　李贽是理论体系的创始者，也是倡赞投身俗文学的第一人。今知署李卓吾（贽号卓吾）评点的戏曲、小说就有（西厢记》、《拜月记》、《红拂记》、（三国志演义》、（水游传》、（西游记》等多种，并就评点的作品发表了惊世的言论，为戏曲、小说大张旗帜，并把这些文字收入其主要文集（焚书》中。汤显祖，则以其“ 四梦”之一的《还魂记》（《牡丹亭》）为代表，一方面充分表现了“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生”的文艺观，并为戏曲（传奇）创作了不朽的里程碑式的杰作，于元杂剧诸品名作之后，堪称异峰突起，把戏曲艺术又推向一个新奇的高境界。而冯梦龙更为直截了当，主张“借男女之真情，发名教之伪药”。他十分重视通俗文学的社会效应，于（古今小说·叙》中说：“试今说话人当场描写，可喜可愕，可悲可涕，可歌可舞；再欲捉刀，再欲下拜，再欲决服，再欲捐金；怯者勇，淫者贞，薄者敦，顽钝者汗下。虽小诵《孝经》、《论语》，其感人未必如是之捷且深也。噫，不通俗而能之乎？”从“三言”所以分别名之为““喻世明言”、“警世通言”、“醒世恒言”的字面寓意更不难看出冯梦龙的纂辑遴选工作是有严格标准的，其于社会的效益目的也是十分明确的。
　　
　　冯梦龙一生致力纂辑、整理、创作的文学样式涉及小说、戏曲、民间歌曲，内容与数量之宏富，为明代文学家之冠。计：短篇小说辑有“三言”；评纂有《古今谈概》、《太平广记钞》、《智囊》、《情史》、《太霞新奏》；民间歌曲辑刊有《挂枝儿》、《山歌》；长篇小说则增补了《平妖传》，改写了《新列国志》；戏曲方面创作了《双雄记》、《万事足）两部传奇，还更定他人传奇数十种，其可考的十七种中著名的就有汤显祖的《还魂记》、《邯郸梦》及李玉的“一、人、永、占”等。此外，他还整理过曲谱，鉴定过志传，并写有散曲集《宛转歌》、诗集（七乐斋稿》。可惜后两种均已供散，今仅见少量残存于它书中的作品。
　　
　　“三言”总收小说一百二十篇，每书四十卷，每卷一篇。这是冯梦龙从大量家藏古今通俗小说中“抽其可以嘉惠里耳者”精选出来的。这部《古今小说》是“三言”中《喻世明言）的初版本。传本《古今小说》扉页有书铺天许斋的题识，其中说：“本斋购得古今名人演义一百二十种，先以三之一为初刻云。”且在本书目录之前，也题“古今小说一刻”。足证“三言”的刊刻是有计划的工作，全部完成的时间应在最后一书《醒世恒言》刊行的天启七年（1627）。
　　
　　“三言”一百二十篇多为宋元明话本中艺术佳构，历来被读者（包括研究者）称誉。
　　
　　与冯梦龙同时代的小说家凌蒙初在其《拍案惊奇·序》中明白指出：“独龙子犹氏所辑（喻世）等诸言，颇存雅道，时著良规，一破今时陋习。而宋元旧种，亦被搜括殆尽。肆中人见其行世颇捷，意余当别有秘本，图出而衡之。不知一二遗者，皆其沟中之断，芜略不足陈已。”其评介已很允当，但由于他们是同一代人，距离太近，对“三言”及他自己编著的“二拍”于后世文学的影响估计还很不足。《古今小说》所收篇什多经冯梦龙润色乃至改写，有的篇章已被证实就是他的创作。这些小说是中国古典小说中的珍品，它们属于萌发于唐，盛兴于宋的民间艺人讲说故事（说话）的底本，是那时代特有的一种文学样式，即文学史上的“话本”。如果比较一下记
　　
　　录得较为原初（更本色或粗略）的《清平山堂话本》、《大宋宣和遗事》，“ 三言”所选诸篇已是艺术上完全成熟的通俗白话小说了。因为它们是经过文人加工、创作的话本样式的文学佳作，得到首先是广大读者的喜爱；因为它们把文学艺术向前推进了一大步，领文坛风骚，于是文学史家给“三言”类型的作品命名为“拟话本”。冯梦龙以及凌蒙初就是拟话本的两大家，而冯氏成就尚出于凌氏之右。其不可没的功绩就在于对前代通俗小说进行了一次具有总结性质的甄选、整理和润色加工，并且付梓刊布于世。他把这些原本的璞玉碾琢得更加熠熠生辉、炫人心目；他以市井百姓的人情好恶、伦理是非为标准去演说古今故事，为中国文学的滔滔长河注入了一脉喷涌的清泉。迄今之研究者于“三言”多从小说历史和其主题内容的社会价值去挖掘阐释，这无
　　
　　疑是必要的。但对小说之为文学样式的另一本质属性的艺术的研讨，相比之下确乎下力太少了。究其原因之一，恐怕是语言的隔阂了。“三言”用的是明以前的“迩言”（俚语），对于今人当然有许多费解之处。于是就须扫除障碍，下一番校注的功夫。这部（古今小说）是许政扬先生在本世纪五十年代后期校注的，至今流传三十五年，被学界公认为定本，是他对读书界一大贡献。许政扬先生（1925—1966），浙江海宁硖石人。1952年毕业于燕京大学中文系研究院。后执教于南开大学。致力古典小说、戏曲研究，学问功力渊博深湛，远胜常流。文化大革命初被迫害致死，年仅四十一岁。《古今小说》校注之外，遗著编为《许政扬文存》。

　　《初刻拍案惊奇》是明朝末年凌濛初编著的拟话本小说集。成书于明朝天启七年(1627)，第二年由尚友堂书坊刊行问世。其后凌濛初又编著《二刻拍案惊奇》，于明朝崇祯五年(1632)刊行。二书合称“二拍”。《初刻拍案惊奇》本为四十卷四十篇，原本已失，今所见最早且最为完整的本子是藏于日本内阁文库的尚友堂刻本，全书存三十九卷(缺二十三卷)，即实有小说39篇。
　　《初刻拍案惊奇》的编著者凌濛初(1580—1644)，字玄房，号初成，亦名凌波，又字波厈，别号即空观主人，湖州乌程(今浙江吴兴)人。祖先四代为官，其父叔辈始事编刻，成为当时颇有盛名的书刻家。凌濛初天资聪颖，但命运蹇促。幼年时家道衰落，成年又屡困场屋。虽有才学，却与功名无缘，曾作《绝交举子书》以泄愤。晚年曾为优贡接上海县丞，继擢升为徐州通判，颇有政绩，但身处末世，终无展示才干之机。他效忠于明王朝，在镇压李自成起义的过程中忧愤呕血而死。他一生著述宏富，学术著作外，于诗文、散曲、戏曲、小说等均有建树，而以“二拍”影响最大。
　　“二拍”是模拟话本小说而创作的小说集。其题材大多取自前人说部书如《太平广记》、《夷坚志》、《剪灯新话》、《剪灯余话》等。但都经过凌濛初的再加工和再创作，融入了凌氏本人的思想个性，体现了凌氏本人的艺术构思和艺术风格。所以“二拍”成为中国文学史上第一部文人独立创作的拟话本小说集而有较大的影响，在中国古代小说史上占有重要的地位。
　　凌濛初编著“二拍”的直接原因主要有两个，其一是科场失意，遂“取古今所闻一二奇局可纪者”，“演而成说，聊抒胸中垒块”；其二是受了冯梦龙编纂“三言”的影响。凌氏出身于书商之家，见冯梦龙“三言”“颇存雅道”，“一破今时陋习”，且又颇为畅销，遂“取古今来杂碎事可新听睹、佐谈谐者，演而畅之”。凌濛初虽仿效冯梦龙编著“二拍”，但他的思想较之冯梦龙却相对复杂保守，故“二拍”的思想内容较之“三言”也多落后保守的倾向，表现出矛盾复杂的状况。在艺术上，凌氏却并不步趋冯氏，而能“化神奇于臭腐”，形成“拍案惊奇”的艺术效果。
　　《初刻拍案惊奇》内容很复杂，思想倾向也不尽相同。故事题材虽多出自前代著述，但经过凌氏的再创作，却表现着晚明的社会现实和时代气息，浸含着凌氏本人的思想观念和愤世俗的不平之气。
　　《初刻拍案惊奇》中具有认识价值和积极意义的作品主要以下二类：
　　其一是描写商人思想行径、命运遭际的作品。《转运汉遇巧洞庭红，波斯胡指破鼍龙壳》首次描写海外贸易的内容，通过文若虚经商的命运和致富过程的描写，对商人发财欲望加以肯定。《李公佐巧解梦中言，谢小娥智擒船上盗》，描写了申兰、申春伙同盗贼打劫暴富的现象。这类作品客观上反映了明代中叶后由于资本主义萌芽所带来的经商热和当时商业活动的一些特点，也反映了当时人们对商人看法的变化，说明商人和商业在小说中进一步被关注和肯定。
　　其二是描写婚恋的作品。在这类作品中，凌氏表现了较为进步的妇女观和婚姻观。《张溜儿巧布迷魂阵，陆蕙娘立决到头缘》，表现女主人公陆蕙娘具有“能从萍水识檀郎”的慧眼，赞扬她“巧机反借机来用”的勇敢机智，肯定她逃脱拐子丈夫张溜儿纠缠与情投意合的情人私奔的行为，表现出一种新的道德观念。《酒下酒赵尼媪迷花，机中机贾秀才报怨》写巫娘子受骗失身后，贾秀才不但能理解她，还与她一起报仇，也体现了新的观念。《通闺闼坚心灯火，闹囹圄捷报旗铃》写罗惜惜对父母包办婚姻的反抗；《宣徽院仕女秋千会，清安寺夫妇笑啼缘》写少女速歌失里与父母悔盟迫嫁行为的斗争。这类作品表现了倡真情、反礼教的思想，反映了市民的思想趣味。
　　《初刻拍案惊奇》题材内容方面存在的问题主要有两点。其一是露骨的色情描写。许多作品，如《西山观设度亡魂，开封府备棺追活命》、《乔兑换胡子宣淫，显报施卧师入定》、《夺风情村妇捐躯，假天语幕僚断狱》等都有猥亵描写。这类作品表现出市民的庸俗情趣。其二是浓厚的宗教迷信、因果报应、宿命论思想。《王大使威行部下，李参军冤报生前》、《酒谋财于郊肆恶，鬼对案杨化借尸》、《李克让竟达空函，刘元普双生贵子》、《感神媒张德容遇虎，凑吉日裴越客乘龙》等充满了感神遇鬼，善恶报应等的描写。此外歪曲丑化农民起义的作品，如《钱多处白丁横带，运退时刺史当艄》、《何道士因术成奸，周经历因奸破贼》等，暴露了凌氏政治立场的反动。可见《初刻拍案惊奇》在思想内容上消极方面和糟粕比“三言”要多。
　　《初刻拍案惊奇》中的优秀作品与冯梦龙的“三言”相比，在艺术技巧上有所发展，叙事更加统一，完整，写奇事，叙奇遇，情节更有“拍案惊奇”的艺术效果。模拟遵循话本小说的体制，并加以完善，题目用两句相对偶的句子组成，入话诗、入话、头回、正回、篇尾诗相互配合，意图明确，脉络贯通。语言既继承了话本叙事的生动活泼的传统，又保持了文人创作语言简洁优美的长处。在写法上，既保持了话本小说道德训诫的传统，又更强烈地表现了作者的主观意识和个性特征，使话本小说成为更成熟的文人创作。但总体说来，《初刻拍案惊奇》中的作品，偏重模拟而缺乏新意，对话本小说体裁没有更多的突破和发展，没能创造出更多的生动的人物形象和健康生动的故事情节，没能表现出更深刻的思想主题，其艺术成新在总体上比不上冯梦龙的“三言”。

　　《二刻拍案惊奇》是明代凌蒙初的拟话本小说集，它同《初刻拍案惊奇》一起，合称“二拍”，是我国古代短篇小说的宝库之一。　　《二刻拍案》共有作品40 篇，但卷二十三《大姊魂游完宿愿，小姨病起续前缘》与《初刻拍案惊奇》同卷篇目相同，卷四十《宋公明闹元宵杂剧》系杂剧，故实有小说38篇。　　《二刻惊奇》的思想内容是比较复杂的，但从总体上看，在一定程度上反映了新兴的市民阶层的思想观念，其所提倡的传统道德中也有不可否定的健康成分，主流还是比较好的。概括地说，本书的内容，主要包括以下几个方面：一、表现爱情婚姻和两性关系；二、表现封建官吏的思想行为；三、表现商人生活。
　　
　　意义：
　　从" 初刻"的序言里，可以知道凌蒙初是由于看到冯梦龙所编辑的"三言"行世颇捷，因而在"肆中人"怂恿下写了"二拍"，在小说的取材上，凌蒙初所见的宋元旧本，已被冯梦龙"搜括殆尽"，剩下的只是"沟中之断芜，略不足陈"的东西，所以就"取古今来杂碎事，可新听睹、佐谈谐者，演而畅之"。在序言中，作者对于"一二轻薄恶少，初学拈笔，便思污蔑世界，广摭诬造，非荒诞不足信，则亵秽不忍闻"的现象，表示十分愤慨，但在"二拍"中这类描写还是很多。
　　"二拍"的部分作品具有积极意义。首先是有些作品反映了明代市民生活和他们的思想意识。《转运汉遇巧洞庭红》写商人泛海经商事。主人翁文若虚，在国内经商破产，一次偶然和一些商人出海经商，他因没有本钱，只好带了只值一两多银子的洞庭红，不料到了海外，竟卖了八百多两银子。回来的路上，在过一荒岛时又拣到了个珍宝，因此大发横财，成了一大富商。联系明中叶后商人要求开放"海禁"的历史背景，就能看出，小说反映了当时商人们追求钱财的强烈欲望。《叠居奇程客得助》写徽州商人程宰因经商失败，"怕归来受人笑话"而流落关外，后来为海神所垂爱，得其指点，先后通过囤积药材、丝绸和粗布发了横财。海神的"人弃我堪取，奇赢自可居"的指点，表现了商人的精神世界和经营准则。在《乌将军一饭必酬》中，王生两次贩物被劫，使他对出外经商，失去信心，他的婶母一再鼓励他："不可因此两番，坠了家传行业。"这些十分重视商业的描写，在以往作品中实属少见，这是明中叶后商品经济活跃，市民意识进一步发展的反映。
　　"二拍"中部分描写爱情和婚姻的作品，具有一定的社会内容。《李将军错认舅》，着力描写了刘翠翠和金定之间忠贞不渝的爱情。先是翠翠迫使父母放弃"门当户对"的习俗陈规而和金定结合，后翠翠被李将军虏去作妾,金定又历尽艰辛,终于找到了翠翠。但迫于将军权势,不得以夫妻相认,最后以双双殉情来表示他们之间至死不渝的感情。《宣徽院仕女秋千会》里的少女速歌失里，对父母从势利观点出发的悔盟迫嫁行为坚决抗争，终于实现了和心爱的未婚夫相结合的美好愿望。《错调情贾母詈女》中贾闺娘与孙小官相爱,遭母横加干涉,后经种种曲折，这对有情人终成了眷属。在《满少卿饥附饱□》里批判了满少卿的忘恩负义、富贵易妻的丑恶行为；并对现实生活中只准男人丧妻后续弦再娶，置妾买婢，而不许寡妇再嫁的现象，表示了不平，实际上提出了在爱情婚姻生活中要求男女平等的观点。
　　“二拍”中还有一类作品，暴露了封建统治阶级的贪婪凶残、荒淫好色。《青楼市探人踪》里，通过狰狞贪婪的杨佥宪和狠心夺产的张廪生这两个形象，揭示了封建统治阶级阴险狠毒的本质，尤其是杨佥宪的罪行更令人发指,为吞没五百两银子的贿赂,竟杀害了张廪生主仆五条人命。《进香客莽看金刚经》里写贪婪卑劣的柳太守,为胁取寺中收藏价值千金的白香山手书金刚经,竟嘱盗诬攀某寺为窝藏盗犯之所，对住持多方迫害。《王渔翁舍镜崇三宝》中提点刑狱使者浑耀闻知住持法轮藏了他人宝镜发了财，为夺得宝镜，他用尽各种威逼手段，直至把住持活活打死。
　　“二拍”颇善于组织情节，因此多数篇章有一定吸引力,语言也还生动,但从总的艺术魅力来说，它比“三言”差得多。
　　凌蒙初在《序言》中申明自己所写小说是“文不足征，意殊有属”,作者所属的无非是要宣扬名教,以达到劝慰的目的。因此书中消极、落后的成分比重甚大。具体表现为露骨的色情描写甚多，另外封建迷信、因果报应和宿命论思想几乎充斥全书，还有少数篇章如《钱多处白丁横带》、《何道士因术成奸》里对农民起义进行了攻击。

　　《今古奇观》是一部从“三言”“二拍”里选出来的话本集。编选者抱瓮老人，其真实姓名不详，成书于明末。
　　
　　《今古奇观》流传很广，版本很多。早期刊本有吴郡宝翰楼刊本，藏于法国巴黎国家图书馆。据载，该本题“抱瓮老人订定”，序中“皇明”二字另行抬头，每篇有眉批，可断是为明末刊本，刊刻在崇祯五年（1632）《二刻拍案惊奇》刊行后至崇祯十七年（1644）之间。国内藏早期刊本有上海图书馆藏本，内封已佚，不知刊刻堂名，题“姑苏抱瓮老人辑，笑花主人阅”，序中“皇明”二字也另行顶格，由此可见此本也刊行于明末或明刊清初印。书前有署“姑苏笑花主人题” 的序。其中有插图八十幅，为上下两截板。笑花主人的真实姓名亦无可考，但由署名可得知，他与抱瓮老人及三言的编者冯梦龙、二拍的编者凌蒙初都是江浙一带的人，这些平民通俗文学家对话本的搜集整理作出了不小的贡献。《今古奇观》的其他版本还有同文堂刻本；清光绪十二年（1886）聚元堂刻本，均为四十卷。
　　
　　此外还有十卷四十回清同治六年（1867）刻本；上海广雅书局石印全图足本；上海亚东图书馆民国三十八年铅印本；上海尚古山房铅印本；上海六达图书供应社铅印本等。解放后有人民文学出版社出的顾学颉校注的铅印本。
　　
　　从唐朝开始，在我国的大城市里，兴起了一种民间艺术——说话。“说话人”在热闹场地讲说历史故事、佛教传说和社会新闻，很受群众喜爱。起初，“说话人 ”讲的故事没有脚本，全是记在脑子里，口耳相传。后来为了传授徒弟的需要，逐渐有了简单的底本。这种文字底本经过艺人的世代相传，不断充实补充，再加上文人的整理加工，便成了可以阅读的文学作品——“话本”。模拟它的体裁和口吻来创作的文学作品叫做“拟话本”。
　　
　　明朝中叶以来，通俗文学界掀起了编总集的高潮。文言白话小说领域都出现了许多小说总集。随着明末经济的发展，商业的繁荣，文化权力下移，通俗文学家、书商们开始注重平民大众的文化需求。文人们收集整理民间文学作品、说话人的底本和单篇话本小说，编为话本小说集。冯梦龙的“三言”——《警世通言》、《醒世恒言》、《喻世明言》共一百二十篇和凌蒙初的“二拍”——《拍案惊奇》和《二刻拍案惊奇》共八十篇便是这些总集的代表之作。而《今古奇观》就是以“三言 ”、“二拍”为基础的优秀选本。这部白话短篇小说集在社会上非常流行，传布很广，其影响甚至超过了原本。对中国白话小说作出了贡献。《今古奇观》选本与原本“三言”、“二拍”之间有着密切的联系。
　　
　　抱瓮老人除了精心选择以外，对于文字内容，也分别作了一些必要的增删、润饰。这部选集，共选了四十篇。其中选自冯梦龙编纂的《喻世明言》八篇，即《滕大尹鬼断家私》、《裴晋公义还原配》、《吴保安弃家赎友》、《羊角哀舍命全交》、《沈小霞相会出师表》、《蒋兴哥重会珍珠衫》、《陈御史巧勘金钗钿》、《金玉奴棒打薄情郎》；《警世通言》中的共十篇，即：《杜十娘怒沉百宝箱》、《李谪仙醉草吓蛮书》、《宋金郎团圆破毡笠》、《俞伯牙摔琴谢知音》、《庄子休鼓盆成大道》、《老门生三世报恩》、《钝秀才一朝交泰》、《吕大郎还金完骨肉》、《唐解元玩世出奇》、《玉娇鸾百年长恨》；《醒世恒言》中的共十一篇，即：《三孝廉让产立高名》、《两县令竟义婚孤女》、《卖油郎独占花魁》、《灌园叟晚逢仙女》、《卢太学诗酒傲公侯》、《李公穷邸遇侠客》、《苏小妹三难新郎》、《徐老仆义愤成家》、《蔡小姐忍辱报仇》、《钱秀才错占凤凰俦》、《乔太守乱点鸳鸯谱》。选自凌蒙初编著的《拍案惊奇初刻》中的共八篇，即：《转运汉巧遇洞庭红》、《看财奴刁买冤家主》、《刘元普双生贵子》、《怀私怨狠仆告主》、《念亲恩孝女藏儿》、《崔俊臣巧会芙蓉屏》、《夸妙术丹客提金》、《逞多才白丁横带》；《二刻拍案惊奇》中的共三篇，即：《女秀才移花接木》、《十三郎五岁朝天》、《赵县君乔送黄柑子》。这四十篇，大体上体现了“三言 ”“二拍”的主要精神，包括了其中许多较优秀的作品。
　　
　　本书的编选者有着自己独到的眼光和编选宗旨，笑花主人序中的一段话评价了原本“三言”“二拍”，又阐述了宗旨，是重要的小说批评史资料：墨憨斋增补《平妖》，穷工极变，不失本末，其技在《水浒》、《三国》之间。至所纂《喻世》、《警世》、《醒世》三言，极摹人情世态之歧，备写悲欢离合之致，可谓钦异拔新，洞心骇目，而曲终奏雅，归于厚俗。即空观主人壶矢代兴，爰有《拍案惊奇》两刻，颇费搜获，足供谈■。合之共二百种，卷帙浩繁，观览难周。且罗加取盈，安得事事皆奇？譬如印累累、绶若若，虽公选之世，宁无一二具臣充仕？余拟拔其尤百回，重加绣梓，以成巨览。而抱瓮老人先得我心，选刻四十卷，名为《今古奇观》。
　　
　　可见编选者与“三言”“二拍”是心有戚戚焉的，他认为从思想内容还是艺术技巧上来说，“三言”“二拍”都是有存在和流传的价值的。流传于世，其选择的眼光，得到了后世广泛的承认与赞赏，也经过了历史的检验，其中的许多故事早已脍炙人口，并被改编为戏曲、通俗故事等其他艺术形式。具有深远的影响。
　　
　　除了编选动机，编选者还有自己的编选标准。选本中的作品，大多是以市民阶层生活为题材，从不同角度直接或间接地，广泛而深入地反映了当时市民的精神面貌和思想感情，以市民的眼光去看待、思考和理解问题。由此可见编选的总的标准是迎合广大市民的欣赏口味，使读者感到亲切有味。具体的编选标准有三：一是着重选因果报应的故事，进行封建道德的宣传。这是那个时代人们思想中根深蒂固的东西，是不可避免的；二是情节新奇曲折，富有故事性。编选者“拔其尤”，专挑内容丰富，情节曲折，构思巧妙的作品，以奇制胜，具有很强的可读性，能够很好地吸引读者；三是突出“新”，专选明代人编写的作品，原本中的宋元旧篇无一入选。选本立足于当代社会，表现明代的思潮和人们的生存状态，贴近生活，具有一定的现实意义。
　　
　　选本中的作品总的来说，可以分为四大类。一是暴露了官僚、地主对人民的高压和剥削，嘲讽、指责了他们的贪暴、凶残、自私和愚蠢，并揭露了他们内部的一些矛盾。如《沈小霞相会出师表》记载沈涟父子和严嵩父子之间的一场惊动动魄的忠奸斗争，揭露了党派残酷的斗争和政治的腐败黑暗。《灌园叟晚逢仙女》用离奇的手法，鞭挞和惩罚了恶霸地主，反映了受压迫者的反抗。《裴晋公》一篇揭示了由大官僚的荒淫、地方官吏们的无耻逢迎造成的许多人家妻离子散的惨剧。这种现象在当时社会中是普遍存在的。又如，写滕大尹的装神弄鬼，在解决地主家庭财产纠纷中，得了一笔横财；写赵县君美人计的圈套、丹客骗钱的勾当等，塑造了一系列官僚、地主、富翁们的丑恶形象，对他们进行了有力而富有戏剧性的讽刺和批判。从中可以透视出当时黑暗、丑恶的社会。
　　
　　二是有相当一部分作品以男女婚姻为题材，主张婚姻自由，男女结合以爱情为基础，反对封建礼教，打破门第观念，也反映了妇女争取人权的呼声。这正是市民阶层初期民主思想的一种表现，闪耀着进步的自由平等的思想光辉。如《杜十娘怒沉百宝箱》歌颂了杜十娘那种宁可反抗而死，不愿屈辱而生的宁折勿弯的精神。《金玉奴棒打薄情郎》谴责了富贵忘旧的丑恶灵魂。《蒋兴哥重会珍珠衫》是对封建贞操观念的挑战，这些爱情婚姻题材的作品或从正面给予爱情忠贞的人们以崇高热情的赞扬，或从反面给予女性的玩弄者、爱情的叛徒们以有力的鞭挞。这些作品除了内容丰富，情节曲折复杂以外，最值得一提的是塑造了许多血肉丰满，性格鲜明的人物形象，如杜十娘、卖油郎、宋金郎、苏小妹、金玉奴、王娇鸾等，女性形象更是光彩照人，丰富了文学人物画廊，体现了作者进步的文学观和刻画人物的深厚功力。
　　
　　三是友谊题材的作品，讴歌信义任侠、一诺千金、肝胆相照的精神。如俞伯牙突破了贵贱等级的藩蓠，和樵夫结为生死之交。不管世俗的偏见，在艺术上互为知音。左伯桃用生命成全友人的事业；吴保安不顾一切，十年如一日，一心营救一位从未见面的朋友；羊角哀不负知己，宁愿自杀去帮助死去的朋友战胜恶鬼；贾石冒着生命危险，给予灾难中的沈钅东以巨大援助和道义上的支持。这些友情都是非常感人的。反之，作品中也描写了忘恩负义如房德一类的人，鞭挞了背信弃义的行为。二者形成了鲜明的对比，使人爱憎更加分明。这些作品反映了当时处于被压迫地位的市民阶层渴望朋友之间肝胆相照，患难相助，信赖合作的需要和愿望。
　　
　　四是还有另一些作品表现了市民阶层思想中落后的、庸俗的一面。如《转运汉巧遇洞庭红》中的文实，《宋金郎团圆破毡笠》中的宋金，他们都因偶然的机会，意外地发了一笔财，这正反映出小市民、小商人幻想摆脱穷困生活的思想。还有的是封建说教，宣传迷信的作品。如《庄子休鼓盆成大道》，通过对庄子的歌颂，来宣扬夫权主义和禁欲主义；有的是为封建剥削、封建思想、封建道德唱赞歌，如《三孝廉让产立高名》、《徐光信义愤成家》等篇，树立了所谓忠孝节义的榜样。有的是宣扬荒诞迷信、因果轮回思想的，如《钝秀才一朝交泰》宣传“万般皆由命，半点不由人”的观点。《刘元普双生贵子》则充满因果报应的气氛。这些落后思想都是应该清醒地认识到并加以分析和批判的。
　　
　　《今古奇观》为我们展示了一幅当时社会丰富的画卷，反映了当时社会人们在道德、行为、性格、心灵之间的矛盾斗争和冲突。那些有着进步思想的作品，永远是文学宝库中的珍品。在创作艺术上也有很高的价值。作者刻意烘托渲染、突出具有戏剧性的特殊情节，如杜十娘暗藏着巨大财富，最后沉箱跳江，人财俱毁的情节，动人心魄，发人深省，收到了很好的艺术效果。说话的艺人及编纂的文人很注意选择最典型、最突出、最动人心弦的事件，把这些原始材料加以巧妙的安排，合理的剪裁，构成完整的故事内容。因此这些作品具有一定的典型性和代表性，从中可以窥见当时社会生活的一斑。另外，为求得故事的情节动人，作者把情节安排得曲折复杂，又特别喜欢运用偶然巧合的手法，使结局不落俗套，出人意外。此外，作者还运用了描写神仙鬼怪的浪漫主义手法，至于对人物的塑造，前面已经谈过，这里不再赘述。
　　
　　《今古奇观》在清代的禁书目中标明是“抽禁”。据阿英《小说三谈小说搜奇录》第二十三《今古奇观》提到有《袖珍绣像今古奇观全传》，锦心斋刊，从《今古奇观》四十回本中选出二十回刊出。其中第七篇“灌园叟”、第十篇“女秀才”、第十四篇“吕大郎”目文全挖去。阿英认为“当是刊出抽禁，刊行期约当嘉、道间”。从中我们可以得知部分抽禁的内容。至于这三篇为什么遭到抽禁，我们只能根据其内容作一些猜测。第一篇恐怕是描写神仙，荒诞不经，结局又是劳动人民斗争的胜利，为统治者所不容；第二篇是女扮男装、有碍风化。最后一篇中有金钟“恨皇帝”，说“我的祖宗分授的田地，却要他来收钱粮”，显然，这种话更是大逆不道，理所当然被划入抽禁之列了。

　　小说家话本集﹐明代洪楩编印﹐原名《六十家小说》﹐分为《雨窗》﹑《长灯》﹑《随航》﹑《欹枕》﹑《解闲》﹑《醒梦》6集﹐每集10篇。大约刻印於嘉靖二十年至三十年间。现存《雨窗》﹑《欹枕》两集的残本﹐仅12篇﹔又残本3册﹐书名不详﹐存15篇﹐藏日本内阁文库。共计27篇﹐影印本合为一书﹐题作《清平山堂话本》。另有《翡翠轩》﹑《梅杏争春》两篇﹐只存残页。
　　
　　书中收宋元明三代的短篇小说﹐有一部分标明“小说”或“新编小说”﹐当属小说家的话本。但有些只是说话人抄录的资料﹐作为提纲式的说话底本。如《蓝桥记》即摘录自唐人裴铏的《传奇》。
　　
　　清平山堂所刻话本中《简帖和尚》﹑《西湖三塔记》﹑《合同文字记》﹑《柳耆卿玩江楼记》4种﹐钱曾《述古堂书目》(抄本)曾列入“宋人词话”。《杨温拦路虎传》当即《醉翁谈录》所著录的《拦路虎》﹐《风月瑞仙亭》也可能就是《醉翁谈录》所著录的《卓文君》。书中有宋元作品﹐也有明代作品﹐有待考订。
　　
　　《简帖和尚》说一个和尚见皇甫松的妻子杨氏貌美﹐命人送一封匿名简帖给她﹐引起皇甫松的怀疑﹐就经官把妻子休了。杨氏走投无路﹐濒临绝境﹐终於被迫落入了和尚精心安排的圈套。最後真相大白﹐和尚受到惩处﹐杨氏和皇甫松再成夫妻。这个故事情节曲折﹐引人入胜﹐表现手法巧妙﹐生活气息浓厚﹐语言通俗生动﹐是小说家中公案话本的代表作。从名物制度等方面考察﹐至迟是元代作品。
　　
　　《西湖三塔记》说奚宣贊在西湖边救了一个迷路的女子白卯奴﹐後来送她还家﹐被卯奴之母白衣娘子留住半月有馀。奚宣贊想回家﹐白衣娘子就要杀他取其心肝。幸得卯奴救他脱险。最後宣贊的叔父奚真人作法命神将捉住三个怪物﹐白衣娘子是白蛇﹐卯奴是乌鸡﹐老婆婆是獭。真人把三个怪物压在湖中﹐造了三个塔镇住。从情节发展看﹐《西湖三塔记》似是白蛇传故事的早期形态。
　　
　　《杨温拦路虎传》说杨令公的曾孙杨温去东岳烧香﹐被犟人细腰虎杨达劫去妻子和财物。杨温四处寻找﹐几经周折﹐终於找到了杨达的山寨﹐又遇见他父亲杨重立的部下陈千﹐两人一起去夺回妻子。《拦路虎》是杨家将故事的一个支流。《醉翁谈录‧小说开闢》把《拦路虎》列在桿棒类﹐正和杨温使棒的情节相合﹐文字风格也象宋元作品。
　　
　　《风月瑞仙亭》说卓文君私奔司马相如的故事﹐杂用文言白话﹐文字较为简略﹐但比《史记‧司马相如列传》所载故事情节却丰富了。有些出於虚构﹐如说卓文君及笄未聘﹐卓王孙听说朝廷徵召司马相如时就去成都府看望女儿﹐都与史实不同。所谓“瑞仙亭相会”就是说话人新编的情节。後来《警世通言》第 6回《俞仲举题诗遇上皇》就用它作为头回小故事。
　　
　　《清平山堂话本》中有不少值得注意的作品。如《快嘴李翠莲记》说一个富有反抗性的女子﹐嫁给张狼为妻﹐因为心直口快﹐能说会道﹐不肯逆来顺受﹐竟敢训斥丈夫﹐顶撞公婆﹐终於被休回娘家﹐又为父母兄嫂所不容﹐只能出家当尼姑。话本中用李翠莲对话的方式﹐插入许多段快板式的唱词﹐酣畅活泼﹐为前所未见。这篇小说题材新颖﹐体裁特别﹐富有反封建精神﹐很为人重视。
　　
　　《张子房慕道记》说张良辞官归隐﹐中间也穿插许多诗﹐作为张良本人的作品﹐当属诗话体小说﹐与《大唐三藏取经诗话》近似。後来又改编为《张子房归山诗选》﹐有明清坊刻本。《新编小说刎颈鸳鸯会》则穿插了〔商调醋葫芦〕小令10首﹐近似宋代鼓子词的格式。
　　
　　《清平山堂话本》的编印﹐脱文误字较多﹐但保存了话本的本来面目﹐可以看到宋元以至明初小说家话本的各种不同体制和风格。如前有“入话”﹐後有“散场”﹐ 与新发现的元刻《新编红白蜘蛛小说》残页可以互相印证﹐从而证明它比较忠实於原著﹐没有作过重大的修改。《张子房慕道记》﹑《快嘴李翠莲记》等又提供了诗话体小说的范本。书中有不少篇後来收入冯梦龙编辑的“三言”﹐文字有所修订﹐如《柳耆卿诗酒玩江楼记》﹑《简帖和尚》﹑《陈巡检梅岭失妻记》﹑《五戒禅师私红莲记》﹑《刎颈鸳鸯会》﹑《错认尸》﹑《戒指儿记》﹑《李元吴江救朱蛇》等﹐都可以用作比较研究。《清平山堂话本》是刻印较早的小说话本集﹐是研究中国小说史的重要资料。通行的有文学古籍刊行社影印本及1957年谭正璧校註本。

　　《八段锦》是明末拟话本小说集，写的是八段故事八种劝戒，即书目中所标明的：“惩贪色”、“戒惧内”、“赌妻子”、“对不如”、“儆容娶”、“悔嗜酒”、“戒浪嘴”、“蓄寡妇”，等八个故事，实际上只是四戒：戒色欲、戒赌博、戒嗜酒、戒浪嘴。
　　 第一段故事：宋时临安新桥有个巨富，儿子叫云发，有妻有小。一日，有三个妇人擅自将一些家伙搬入他家。云发欲发火时，其中一小娘子道福致歉。云发见她年少美貌，欣然允许。次日，云发不与父母说此事，就到小妇人处。小妇人引他上楼搂抱云雨。她说她寸赛金，实际是个娼妓。此事被邻人窥见。云发交给赛金一些银子，让她寻找住处，他再去看顾。赛金搬至南横桥住下，云发逢暑生病，身体虚弱。赛金写书送礼邀他相会。
　　 云发见了赛金，欲火难忍，连绩欢幸两次，弄得神思散乱，梦见和尚拉他出家。回家后即重病，医师说这是色欲过度。云发将真情告诉父亲，父亲焚香跪拜，求禅师放回儿子。
　　 拜完后，儿子身体复原。梦中和尚带了一条柱杖走了。云发恢复生理，感慨人生不要奸淫。
　　 第二段故事：南直隶本府城有一人叫羊玉，好交友，有威信，只是惧内。妻华氏，生得美貌。羊玉好友高子兴，与另一好友苟美都的孤母诸氏私下有染，被人拿住。羊玉调解停当。羊玉与苟美都同性合欢，被华氏打骂。华氏看中高子兴，约他相会，被羊玉另一好友希要得窥见。因此，华氏通过诸氏约来高子兴，刚想私会，就被希要得搅掉。
　　 华氏又约高子兴到船上寻幽，船上人告诉了羊玉，羊玉怒将华氏推入水中淹死。并将高子兴诬为那江洋大盗，囚死于牢中。
　　 第三段故事：勾容县里有个叫裴胜的汉子，自幼好赌，结果，家产输光，妻杨氏颇有姿色，被送回娘家。裴胜自己溜走。杨氏父母去世后，哥杨二不想再供养她。杨氏想自尽，忽有一老人送米和钱来，杨氏见到米钱，老人却不见了。杨氏断了自尽念头，生活较为富足。哥嫂想放火烧死她。玉皇知道，将大火反烧入杨二家，其妻烧死。杨氏被当日送米钱的老人救出。原来是土地老爷帮助她。杨氏得知裴胜在扬州，就赶到扬州，见到衣衫褴褛的裴胜。次日，有个叫六郎的富人，愿以一当铺与裴胜赌妻子。结果，裴胜赢了。在妻子劝告下，他决意不再赌博。两年后，裴胜买了官，与妻同回勾容。他们饶恕了杨二，重新过起了好日子。
　　 第四段故事：湖州有个算卜的盲人何起课，娶妻羞月，生得伶俐，故极爱惜，羞月却不满意他。何怕妻偷汉，时常要摸进摸出。他家隔壁有个小伙子叫乌云，与何关系极好，时常帮助做点事情。不久，羞月与他眉来眼去，有了情意。他俩几次探摸亲嘴，都被瞎子进来搅掉。羞月乾脆就让瞎子坐在一边，她与乌云寻欢。由此发出声响，瞎子听见，都被羞月掩饰过去。此后，他俩一有兴致，不分时日的随兴寻欢，时间一长，瞎子怀疑。一次，突然捉住乌云，乌云脱下衣溜走。邻里劝瞎子息事宁人，因为残疾不配如花似玉的妻子，让他将妻送回娘家。乌云凑了些银子给了瞎子，讨了羞月，另搬它处居住。
　　 第五段故事：休宁县有一富人，儿子叫鲁生，娶妻汪氏，已有五月身孕。富人给儿子一些钱，让他外出经商，并由表弟尚义与他作伴。他们做了药材生意。鲁生在外，化了银子嫖娼，讨不得欢喜。尚义劝他娶个处女。媒人说个邬大姐。同床后，鲁生认出她不是处女，并被她偷了些钱财。因所剩银两不多，邬大姐与妹妹商议，用纵欲法结果了鲁生。鲁生得知，让尚义帮助。尚义替代他与邬二姐交合，将她弄得疼痛不已。尚表又让鲁生打发邬大姐回娘家，他俩重新做买卖，赚了一些钱。一日，鲁生在街上与另一卖乾鱼的人争吵打将起来。发现此人就是自己的儿子，是妻子打发来找他的。他们一同回了家，全家欢聚。
　　 第六段故事：唐太宗时，博州有个才子名叫马周，家境贫寒，年过三旬无妻室，却嗜酒如命。博州刺史曾用过他，但他两次酒醉失态，被刺史怒骂而退。马周发誓少饮酒。
　　 一日，马周到新丰，得到一店主相助，留吃酒饭后，店主留书让马周到长安城找外甥女王氏。马周找到店主的外甥女王氏，因王氏丈夫已死，不便往下。王氏将马周介绍给常中郎的苍头，常中郎正要用饱学之士，因朝廷要下属直言得失以凭采择。马周写的对策，太宗读后赞叹不已，马周即被拜为御史。常中郎又为马周向王氏求亲，王氏嫁给马周。
　　 马周后又做了尚书，助他的店主得知大喜，当时的刺史前来请罪，马周反而感谢他的教训。从此，马周与王氏富贵偕老。
　　 第七段故事：嘉兴县人应时巧，生平好看美妇，好说大话，绰号叫赤口。一次与邹光的打赌说，他能让一美妇倒茶给他喝。那妇人叫韩氏，丈夫叫林松。她倒茶招待了自称是他丈夫大哥的赤口。赤口同邹光及哥哥邹福、邹福好友林松聚会时，说起他与韩氏有暧昧关系，不想林松以为妻子做出了风流事，回家后打骂逼问。韩氏不堪忍受，遂出家为尼。林松到县里告状，赤口被关入监。半年后，赤口被邹兄弟保了出来，但他怕再惹麻烦，就溜得无影。林松说他们是一伙的，又让县衙将邹光捉来，说捉住了赤口才放。
　　 三年后，赤日来探消息，走入一庵寺，被义愤的老尼姑杀死。因为韩氏在此当尼姑，认出了赤口，邹光解配中逃到庵寺，知韩氏等人杀了人。县衙将有关人员全扣押，县官判赤口罪无可赦，老尼义侠可宥，韩氏与林松重归于好。
　　 第八段故事：沛县有三个寡妇：索氏、余氏和丁氏，都极美艳。一日，有个俊生华春经过，被她们的娇美所动，索氏企图勾引他来。次日，让他进门，与她砸舌抚摸。华春还想着另两个。索娘与他云雨后，又设法将余氏和丁氏都引到房中，与华春轮流寻欢作乐。他们的行径被索氏小儿看见，他以为老虎咬人，便告诉了婆婆。婆婆将她们另嫁出去。索氏后成了娼，余氏被丈夫弄死，丁氏嫁个赌棍，华春为流贼所杀。
　　 《八段锦》的写作用意是无须读者和评论者概括的，因为原作目录中每段则有三字题旨，各段有七字双句的回目名称，每段故事前都有作者意义鲜明的诗词及解释、入语及评议，各段故事的结尾又有作者简练的点题警语，这就非常全面地将作品的故事表层意义和人物经历的深层教训告诉了读者。例如第一段故事，题旨：“ 惩贪色”，回目名称是：“好才郎贪色破钞，犯色戒鬼磨悔心。”开场诗曰：“恃宠娇多不自由，骊山举大戏诸侯。只知一笑倾人国，不觉胡尘满玉楼。”接下去的诗词解释和入话结合在一起，讲了著名的烽火台，点火博褒姒一笑、陈灵公私通夏姬、隋炀帝宠萧妃、唐明皇宠杨贵妃等因贪色政乱的故事。再以“你道这几个官家，都只为爱色以致丧身亡国，如今愚民小子便当把色欲警戒才是。你说戒那色欲则甚，我今说一个……”一段话作承上做下之用，引出所讲的故事。结尾则以这样一句话告终：“看官们牢记此段以诫子弟，勿谓野史无益于人，不必寓目也。”几乎每篇都是如上格式（只是入话中有偏重小故事，或偏重于议论、结尾语文字有多有少之区别）。这种形式是中国话本体小说特有的，它似乎面对听众（读者），如教师上课一般，有耳提面命的味道。这些内容，自然又起着中国文艺一贯倡导的“ 文以载道”、“文人之笔，劝善惩恶”、“务有补于世”等等的作用。
　　 当然，这种较为生硬的说教式语句，随着社会和文艺的进步与发展，逐步地退出了在作品中的直接地位，小说愈来愈注意将具与故事情节本身融合在一起，其致于根本不出现，而只是通过故事情节和人物面，自然而然地流露出来。因为小说毕竟是以形象生动地叙述故事、描写环境和刻画人物为主，抽象的、观念性的主旨和意义应深蕴其间。
　　 拿这一标准来衡量和比较八段故事，就可以看出一些优劣高下之分。八段故事，因而可分为四种类型与品位。第一种类型：基本是生拉硬拽、不合情理与无稽之谈的故事。这可从第四段与第八段故事为例。第四段“何瞎子听淫捉汉，火里焰远奔完情。”故事有意最后点出：“……粪箕对着支笤帚，再无话可说，况何瞎子是个瞽目之人，只该也寻个残疾的做对，这如花似玉的妻子，怎不做出事来，如何管得到底？”何瞎子抓住了正在行奸的乌云，四周邻居却纷纷劝他不要声张此事，讲的多条道理，归根结底，还是认为他与羞月不般配。
　　 其实这并无甚道理，不说是歧残疾人吧，起码与封建贞节观念、世俗人情不符。再则是情节设计的不全情理，乌云与羞月当着何的面寻欢，虽然是盲人看不见，但盲人的听觉远高于普通人。近在咫尺的交合，除后面讲的以洗衣声掩盖交合声还有可能外，前面说的单纯欢幸，就绝对说不过去。实际上何已听到，羞月以什么猫嚼老鼠、磨豆腐等声音作掩饰，只是一种哄小孩的方式，已成为丈夫而又极灵敏的何瞎子，怎么可能被哄得过去呢？第八段故事写三位年青寡妇与一俊男子轮流淫乱。结尾说：“一个个都惩报，此乃天道恶淫，亦人所自取。”淫乱固然可憎可恶，但作品设计的三个寡妇和那个华春的不佳结局，偶然性太大。再嫁后怎么都会碰到恶运？这与一开始说的她们三个的丈夫“相继而亡”一样，人为编造的痕迹很深。其实，作品按着上面那段话后的警语倒较合现实和情理：“但有寡妇者，亦不可不知寡妇不容易做，惟云我等人家，岂有再嫁之妇，勉强留守，至于秽张丑着，悔不早嫁，岂不晚乎？”第二种类型：是神魔虚击穿插于现实故事之中。第一段和第三段故事，即是此种类型。先看第三段故事－－戒赌。因赌博而倾家荡产、妻离子散，这是生活中经常可以看到的事实。作品以此为内容与戒赌也未尝不可，但如第三段那般写法，手法确属不高。
　　 一是扯开讲赌者妻子的遭遇，原也可以此作侧面，写赌博的危害。但小说中却在她欲自尽时，写了一位老人（土地神）给了她钱和米，又将大火隔开，让其烧到兄嫂家去，烧死了嫂嫂。这实在太虚乎，脱离了原先的现实情景和表现意图，引入了天人感应的旧套中去了。二是妻子与丈夫同在扬州，丈夫又投入一场大赌博。赌注特大：一头是当铺；一头是老婆。幸好赢了。倘若输了怎么办？赢了就戒赌，输了就不戒赌？后面讲的他俩从此有了钱报了恩，这不是反而说赌博的瑚幡吗？裴胜大赌时，妻没劝（可能没在），事后才又喜又劝，这怎么说得上“裴胜幸有个妻子在。不然，不愁不输子”呢？作品中的第一段故事写“好才郎贪色破钞伤身”，这已通过形象和人物故事表现出来了。但后面又穿插个梦中和尚来索命，被云发父亲焚香点烛和做道场给打发走了。于是，病入膏肓的云发，重新苏醒康复过来。这又与前半部的现实生活叙述不合拍，无形中损害了作品的表现力和说服力。病中做恶梦（与犯淫有关的梦）是顺理成章的、有可能的，但突然间鬼神离去，人物复活，这就不合情理了，反而削弱了“贪色破钞伤身”这一主题。
　　 第三种类型：是情节较生动，人物性格和故事发展较自然的小说。如第二段、第五段和第六段故事。第五与第六段故事写法差不多、主题提示手法也相似。第五段讲鲁生在外嫖娼纳妾，几乎耗尽钱财，又险遭人迫害至死，实际还是说要戒色欲。第六段是戒嗜酒的故事。马周一再为酗酒所害，一旦发誓不饮酒、少饮酒，才华就得到了发挥，英雄有了用武之地，美好机遇接踵而至。这两个故事虽然简单了点，但线索较为清晰，人物性格发展和际遇的转折，较合乎生活常理。第二段故事生动，人物关系较为复杂，作品也以客观叙述和描绘故事为主，只是最后羊玉夫人华氏的死，较为突然。值得指出的是，悲剧结局并不是或主要不是羊玉的惧内引起的，而是华氏与人淫荡纵欲而造成的。
　　 这与作者“戒惧内”题旨不吻合，仍应是“戒色欲”。
　　 第四种类型：是完全以人物性格和人际关系的发展而构成的故事，作者要阐述的道理寓于故事情节之中。这就是全书写得最为出色的第七段故事。赤口好说大话的性格与他巧妙地让韩民倒了一杯茶的举动，引发出林松打骂韩氏、韩氏出走、赤口入监、邹光被捉，以及赤口逃走和入庵寺被杀、邹光入庵寺听出杀人真情等一系列故事情节。所以，赤口的讨茶喝与吹牛夸口，像一块石头扔入平静的湖面，顿时涟漪阵阵，向外波动。搅得四周的水草、鱼虾，惊慌动汤，中心在于那块石头。故事产生的原因、人物坐牢、出家、死亡等等，根源就在于赤口的那张浪嘴。小说“戒浪嘴”的主题旨，自然而又充分地揭示了出来。
　　 《八段锦》目录前题“醒世居士编集”、“樵叟参订”，作者姓名不详。内封署“新编八段锦”、“醉月楼梓”，今刊清初醉月楼刊本，现珍藏于北京大学图书馆，因是版刻，字迹较模糊，无序跋。书中某些题材，出自《古今小说》等话本集，如第一段“好才郎贪色破钞，犯色戒鬼磨悔心”就出自于《古今小说》卷三的“ 新桥市韩王卖春情”，以及第六段“马周嗜酒受挫跌，王公疏财识英雄”，出自于《古今小说》卷五中的“穷马周遭际卖馍媪”。因全书写男女奸淫纵欲篇幅较多。清道光十八年江苏按察使，道光二十四年浙江巡抚设局查禁淫词小说，所列书目中均有《八段锦》，后同治七年所禁小说，亦再度被查禁过。

　　又名《醒世奇言》，全书十二回，有清代刊本。书署“守朴翁编次”，然其真实姓名与生平事迹皆无可考。书中每回演写一个故事，这些故事均可在《聊斋志异》中找到对应篇目。可以说本书是一部根据《聊斋志异》原本改写的《白话聊斋》。书中故事都是写下层社会生活的，具有浓厚的平民文学色彩。全书各篇故事结构完整，文笔流畅，语言通俗，清新可读，堪称清代话本小说中的佳作。原本第十二回缺两页。

　　明代短篇小说集。三十四卷。
　　每卷一篇，各篇所叙故事均与杭州西湖有关。

　　版本：宋代话本。士礼居刻本，源出赐书楼藏旧抄本。卷首载范仲淹《唐相梁公庙碑》，作于贬官番阳时，当在明道二（１０３３）年之后。
　　作者：不题撰人。
　　内容：叙述唐相狄仁杰九次劝諌武则天的故事。本书内容多取材自史料，文字朴拙，俚俗口语相间。

　　《三刻拍案惊奇》原名《峥霄馆评定通俗演义型世言》，钱塘陆人龙编撰，陆云龙评点，崇祯五年峥霄馆书坊刊行，八卷四十回，为拟话本小说。《型世言》除被改纂为《三刻》外，还被部分收入《别本二刻拍案惊奇》中。今法国国家图书馆所藏的《别本二刻》系选录凌漾初《二刻》十卷、陆人龙《型世言》二十四卷合编而成。编者在移录《型世言》的过程中，对故事颇有改动，出入较《三刻》为大。此书当属《二刻》之异本，不同于《三刻》与《型世言》有前后脱胎的版本关系。《别本二刻》书前绣像，包括了《二刻》和《型世言》的有关章回。这些绣像是取自原书，还是合编时新刻，有待寓目查考。今所见奎章阁本《型世言》与国内所藏诸本《三刻》均无绣像。《别本二刻》之绣像无论出于何人之手，均可弥补缺憾，故而十分珍贵。

　　一名《大唐三藏法师取经记》。话本。作者不详。世多以为宋刊，鲁迅认为作者或为元人。三卷。叙述唐玄奘取经故事，其中猴行者为主要人物（原本描写唐僧取经故事中都是以唐僧为主人公，而在这本话本中则改为猴行者-孙悟空的原型）他为扶助三藏法师大显神通。但情节比较简单，无猪八戒形象，有降伏深沙神的描写（可能为沙僧原型）略具明代小说《西游记》的雏形。
　　
　　历史
　　
　　唐僧取经是历史上一件真实的事。大约距今一千三百多年前，即唐太宗贞观元年（627），年仅25岁的青年和尚玄奘带领一个弟子离开京城长安，只身到天竺（印度）游学。他从长安出发后，途经中亚、阿富汗、巴基斯坦。过高昌国时，那里的居民非常推崇佛教，国王见他们是从大唐来的和尚，非常高兴，愿封他们为护国法师，加上黄金百两、骏马千匹。弟子动摇了，最后留在了高昌国，而玄奘偷偷溜了出来向西逃去。不料被高昌国士兵截住。没想到他们是前来护送玄奘西去取经的。士兵送给玄奘一匹白马和一些文书，玄奘感激不已，他向王宫方向拜了几拜，就骑马西去了。　　玄奘历尽艰难险阻，最后到达了印度。他在那里学习了两年多，并在一次大型佛教经学辩论会任主讲，受到了赞誉。贞观十九年（645）玄奘回到了长安，带回佛经657部。他这次西天取经，前后十九年，行程几万里，是一次传奇式的万里长征，轰动一时。　　后来玄奘口述西行见闻，由弟子辩机辑录成《大唐西域记》十二卷。但这部书主要讲述了路上所见各国的历史、地理及交通，没有什么故事。及到他的弟子慧立、彦琮撰写的《大唐大慈恩寺三藏法师传》，则为玄奘的经历增添了许多神话色彩，从此，唐僧取经的故事便开始在民间广为流传。南宋有《大唐三藏取经诗话》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃会》等，元杂剧有吴昌龄的《唐三藏西天取经》、无名氏的《二郎神锁齐大圣》等，这些都为《西游记》的创作奠定了基础。 　　
　　
　　吴承恩也正是在民间传说和话本、戏曲的基础上，经过艰苦的再创造，完成了这部令中华民族为之骄傲的伟大大文学巨著。
　　
　　版本
　　
　　今存宋元刻本两种。
　　一为大字本，题《新雕三藏法师取经记》，分三卷，每一卷缺第一至三则，第二卷全缺。此本旧藏日本高山寺，后归德富苏峰成篑堂文库，罗振玉曾据以影印，收入《吉石庵丛书》初集。
　　一为巾箱本，题《大唐三藏取经诗话》，分上中下三卷，凡十七节，中卷第七节结尾及第八节前半部分亦缺，卷末有“中瓦子张家印”题款。此本原藏日本高山寺，后归大仓喜七郎，1916年罗振玉亦据以影印。上海古籍出版社亦据此本影印，收入《古本小说集成》。
　　《大唐三藏取经诗话校注》李时人，蔡镜浩校注 出版社:中华书局 出版日期:1997
　　
　　此书是较早的唐僧取经故事的话本，对后代写“西游”故事的文学作品影响颇大。

　　敦煌写本。【藏伦敦大英博物馆，编号为斯二一四四】原无标题，亦无作者姓名。王庆菽先生依故事内容拟题，并仔细校录，收录于《敦煌变文集》中。
　　
　　关于本篇的撰写年代，唐代李延寿《北史》卷六十八《韩雄传》附子擒虎的事迹，与本篇有类似之处，故本篇话本显然采自唐代民间传说故事演化而成。篇内有“会昌既临朝之日”诸字，“会昌”，是唐武宗李炎的年号，时值公元８４１年至８４６年，而本篇所述韩擒虎是隋初人，会昌离隋初已经两百六十年，似因北周武帝和唐武宗都是反对佛教的，故而民间说话人对历史年代发生了误会。但是，这一误会正好反映出这一话本产生在唐武宗的时代。
　　
　　从篇末“画本既终，并无抄略”八字可见，本篇内容是完整的。“画本”似为“话本”之误。
　　
　　---出《通俗小说总目提要》

　　志怪类杂录小说。作者，南朝宋·刘义庆，以《世说新语》闻名。

　　历代崇道记 一卷
　　历代崇道记一卷 共6页
　　
　　唐末 五代道士杜光庭编撰。书成于唐僖宗中和四年(884)。《通志•艺文略》着录作一卷。《道藏》收入洞玄部记传类，题作《历代崇道记》。书中纂录周穆王以来 历代帝王崇奉道教，建立宫观，开度道士之事。其中周秦汉魏历代崇道之事，皆系道士杜撰，而非史实。所述唐代帝室崇道则较为可信，但仍不免有虚夸之辞。据称 有唐-代造宫观一千九百余所，度道士一万五千余人，于公贵戚大臣所造宫观尚不在此数，可见当时道教之盛-书中宣扬老君为唐王室始相，鼓吹"大道垂休。圣祖 昭佑．洪图延永，唐祚无疆"，盖系杜氏取媚僖宗之作。

　　《续夷坚志》四卷，金元好问撰。好问（公元一一九○——一一五七）字裕之，号遗山，太原秀容（今山西析县）人。祖系出自北魏拓跋氏。
　　《续夷坚志》是作者晚年继宋洪迈《夷坚志》而作，虽然没有《夷坚志》那样大的篇幅，但内容是比较丰富的。
　　《湖海新闻夷坚续志》是继宋洪迈《夷坚志》、金元好问《续夷坚志》之后出现的一部志怪小说集。
　　《湖海新闻夷坚续志》分前后两集，十七门，共五百馀条。书中第一条《大元昌运》记元太祖、元太宗及元世祖事，显然为元人作品。其馀绝大部分为宋代故事，间有　元代及前代的故事。此书内容比较复杂，其中大部分是志怪故事，但也有少量条目记载了野史记载了野史佚文，似乎是根据前人的成书辑録的。

　　《阅微草堂笔记》为清朝短篇志怪小说，于清朝乾隆五十四年(1789年)、至嘉庆三年(1798年)年间翰林院庶吉士出身的纪昀以笔记型式所编写成的。在时间上，主要搜辑当时代前后的各种狐鬼神仙、因果报应、劝善惩恶等之流传的乡野怪谭，或则亲身所听闻的奇情轶事；在空间地域上，范围则遍及全中国远至乌鲁木齐、伊宁，南至滇黔等地。
　　
　　【赏析】
　　内文记述若真若假，似乎只在藉由这些志怪的描写而来折射出当时官场腐朽昏暗堕落之百态，进而反对宋儒的空谈性理疏于实践之理气哲学，并且讽刺道学家的虚伪矫作卑鄙，与旁敲侧击的揭露社会人心贪婪枉法及保守迷信。不过对处于社会下层的广大人民悲惨境遇的生活，纪昀在笔调中也表达出深刻的同情与悲悯。在每则故事结尾处作者总是会来那么几句短语，以衡平的语气来评断其故事来龙去脉理事曲直之所在或其有否通情达理之处地，此些评后语却也总是耐人寻味。
　　
　　鲁迅在《中国小说史略》中对《阅微草堂笔记》有很高的评价：“惟纪昀本长文笔，多见秘书，又襟怀夷旷，故凡测鬼神之情状，发人间之幽微，托狐鬼以抒己见者，隽思妙语，时足解颐；间杂考辨，亦有灼见。叙述复雍容淡雅，天趣盎然，故后来无人能夺其席，固非仅借位高望重以传者矣。”
　　
　　全集分五书，共二十四卷，1208则，约40万字。
　　原序
　　郑序
　　纪昀诗二首
　　·书一《滦阳消夏录》六卷(卷一至卷六)，作于乾隆五十四年（1789年）。
　　·书二《如是我闻》四卷(卷七至卷十)，作于乾隆五十六年（1781年）。
　　·书三《槐西杂志》四卷(卷十一至卷十四)，作于乾隆五十七年（1792年）。
　　·书四《姑妄听之》四卷(卷十五至卷十八)，作于乾隆五十八年（1793年）。
　　·书五《滦阳续录》六卷(卷十九至卷二十四)，作于嘉庆三年（1798年）。
　　 附：纪汝佶六则
　　
　　【刊本】
　　
　　《阅微草堂笔记》版本有:
　　
　　·嘉庆五年（1800年） 盛时彦合刊《阅微草堂笔记五种》。
　　·道光十五年（1835年）刊本“二十四卷”。
　　·2005年上海‧上海古籍出版社《阅微草堂笔记》刊本。并有各家之刊本不一而足。
　　
　　【译本】
　　
　　《阅微草堂笔记》有英文和意大利文译本：
　　
　　·（英）Fantastic Tales By Ji Xiaolan，纪晓岚志怪故事选， Edited and translated by Sun Haichen，New World Press， ISBN: 7800053571。
　　·（意）Note scritte nello studio yuewei，Bollati Boringhieri, Torino, 1992，ISBN: 8833906655。

　　鸳湖渔叟校订、近人陈汝衡改写
　　
　　说唐全传包括三部书：《说唐前传》《说唐后传》《说唐三传》；清代长篇小说，作者不详。这三部书，虽然不是出自一人这手，内容也基本各自独立，但故事情节、人物关系上，也还是有脉络相连。一般读者读这类书，多半是为了看看故事，消遗解闷，都希望故事情节、人物命运，其来龙去脉有最完整的交待。
　　① 《说唐前传》（清）佚名，鸳湖渔叟校订。俗称《说唐》，以瓦岗寨群雄风云际会为中心，铺叙自秦彝托孤、隋文帝平陈，到唐李渊削平群雄、李世民登基称帝为止的故事，着力描绘了秦琼、程咬金、单雄信、罗成、尉迟恭等传奇人物。其中不少故事情节很吸引人，如秦琼卖马、程咬金劫王杠等，可说是妇孺皆知。人物描写虽说线条粗犷，却也形象鲜明、生动。因此，这部书在民间流伟很广，影响很大。
　　② 《说唐后传》（清）佚名。即《罗通扫北》与《薛仁贵征东》合集。《罗通扫北》写的是唐太宗御驾征北番，被围困在木杨城。程咬金杀出番营到长安求救，罗成之子罗通挂帅扫平北番的故事。《薛仁贵征东》写薛仁贵一生的经历。薛仁贵出身贫寒，经历坎坷，征辽时战功卓著却被奸臣张士贵冒认，长期不受重用，尉迟恭鞭打张士贵审出真情，才得重用，征东救驾平辽，被唐太宗封为平辽王。 ③ 《说唐三传》（清）佚名。俗称《薛丁山征西》，又称《异说后唐三集薛丁山征西樊梨花全传》。
　　
　　说唐札记之《说唐》印象
　　邱文权
　　
　　以“灭隋兴唐”为主题的作品，名目不可谓不多，如《隋史遗文》，如《大唐秦王词话》，如《隋唐两朝志传》，如《隋唐演义》，如《说唐全传》者云云，余所看者，恰为“影响最大、于民间流传最广”的《说唐全传》。
　　
　　《说唐》诞生于清代乾隆元年（1736年），由“鸳湖渔叟”校订，鸳湖渔叟何许人也？想必是一位经常在浙江嘉兴南湖一带从事钓鱼活动的老人，估计跟1921年在南湖一艘游船上成立的中国共产党没关系吧。不过又据说“本书与《隋史遗文》、《隋唐演义》等文人撰写不同，语言不脱说书人声口，文字、回目及叙述布置都绝少文人润色的痕迹……本书实为说书脚本的书面记录，民间艺人才是它的真正作者。”（傅成、吴蒙《说唐全传·前言》）
　　
　　总之，想看便看，何必据来说去哉。
　　
　　一部《说唐》（以下简称《说唐》），洋洋四十来万字，读起来却不似《红楼梦》般的繁琐、缠绵，其既有《三国演义》那种国家干部形的“忠义”，又有《水浒传》的草寇式的“侠义”，更有《西游记》中祸福相生、命理相合的因素。其详述了隋朝末年，“炀帝无道，欺娘奸妹，图嫂鸩兄，弑父害忠，专权乱政，天下大乱”，乃至“十八路反王”及“三十六处烟尘”纷纷自立为王、与中央政府对干起来，而反王势力中又重点记叙了瓦冈寨集团的兴代，且成功塑造了一个个典型英雄形象，如义勇当头的秦叔宝、蛮横滑头的程咬金、先知先觉的徐茂公、顽烈不屈的单雄信、宽宏大度的李世民，等等。
　　
　　若说《三国演义》由头到尾本着“尊刘抑曹”思想，《说唐》则从始至终贯彻着“兴唐灭隋”方针，不同的是：前者思想有误，导致牵强附会，而后者方针正确，终获成功。盖英国生物学家达尔文的“物竞天择，适者生存”论同样适用于人类历史发展，罗贯中先生明知刘蜀政权到后来弄成“阿斗” 鸟样，而曹魏政权“周公吐哺，天下归心”，却偏要对刘蜀实行锦上添花制度、对曹魏执行落井下石措施，岂非吃力不讨好？岂不造就“强扭的瓜”？更甚者，有民国幕僚周大荒先生，兴许不满魏强蜀弱的史实，乃奋笔疾书，写就一部《反三国演义》，内中将三国故事全盘翻案，刘、关、张、马、赵等蜀汉英雄无往不利、战无不胜，将曹操、孙权等“逆劣之徒”通通打倒……末了，蜀汉胜利之旗高高飘扬在中华大地上——想必这回“正统派”、“亲汉派”笑得睁不开眼了吧！然而笑之余，是否有一股酸溜溜的口水下肚呢？
　　
　　反观《说唐》，隋炀帝杨广这厮不讲仁道，趁他老爸杨坚病危卧榻之机，性骚扰他老爸的老婆陈夫人（美其名曰“情之所钟，何名份之有？”）；在御花园要强奸他妹妹琼花公主（是否同胞生，不祥），逼得琼花公主跳下山崖自杀，过后只在大隋的新闻发布会上宣称：“俺 don’t know，我妹妹她大概是得了前列腺驾崩的吧。”他指使下属员工张衡暗自干掉他老爸杨坚，之后用绳子勒死自家哥哥杨勇、霸占漂亮嫂子萧妃，又将他的反对党通通革职查办，擅自将屁股放到龙椅上，弄得天下大乱，各地方干部及老百姓怨声载道——试问隋能不灭么？与此同时，以李渊同志为首的李唐政权揭竿而起，广施仁政，其子李世民更善于招贤纳士、化敌为友，从而赢得各方尊重——唐焉能不兴哉。以指导小说创作的思想方针看来，罗贯中、周大荒的“尊刘抑曹”要比鸳湖渔叟的“灭隋兴唐”逊色许多。
　　
　　难能可贵的是，《说唐》还贯串着“天下乃天下人之天下”、“皇帝人人可以当之”的思想，这较起《水浒传》的“只反贪官，不反皇帝”又不知要高级几百倍！你是我的皇帝，倘你干不好，弄得大家伙生灵涂炭、日子过得猪狗不如，则我没必要再受你的窝囊气，你也怪不得我自立门户，跟你对着干，因为我亦有追幸福的权利，而无视民生的政权终将被人民摧毁——该人本主义精神跟当代人权思想殊途同归矣。
　　
　　然而，以瓦岗寨政权为代表的“十八路反王”不具备项羽、刘邦那种彻底推翻统治者的大气魄，他们大都安于现状、各自称雄；他们在反皇帝老儿的同时，亦反其他的反王，他们光凭“刺血为盟”便轻易建立起战略伙伴关系，并未制订出一套明确的政治斗争纲领，也就难保他们不是招之即来挥之即去的乌合之众了——后来，走军阀路线的李唐政权出，众反王或被兼并或遭歼灭，可为名证。
　　
　　诚然，小说的重点并不在向读者展示“隋灭唐兴”的结果，而重在刻画朝代兴衰替换过程中一桩桩可歌可泣的英雄事迹，如秦琼卖马、陈咬金三斧取瓦岗、王伯当两盗呼雷豹、罗成夺魁、尉迟恭演功，等等，无不惊心动魄——也多亏这一颗颗耀眼的英雄星，才照亮了《说唐》的夜空。

　　隋唐两代的故事，在宋、元期间就已经在民间广为流传。但作为长篇讲
　　史小说却开始于明代。到了清初，长篇历史演义大量涌现，所涉及的内容上
　　自远古，下至明朝，几乎构成了一个完整、细密的历史系列。《隋唐演义》
　　就是这个系列中的一个环节。在《隋唐演义》问世之前，罗贯中曾经编纂了
　　《隋唐志传》。到了明朝中期，林瀚作了改订，称为《隋唐两朝志传》。褚
　　人获就是以此书为主，又参考了明刊本《大唐秦王词话》、无名氏的《隋扬
　　帝艳史》以及唐宋传奇、戏曲、民间传说等材料，如《海山记》、《迷楼记》、
　　《开河记》、《开元天宝遗事》、《太真外传》等。作者广采博收，精心编
　　撰，将众多的人物、繁杂的事件，悠长的历史熔于一炉，形成一部有机的艺
　　术整体。
　　
　　故事简介：
　　《隋唐演义》一百回，是一部兼有英雄传奇和历史演义双重性质的小说。作者褚人获，字稼轩，又字学稼，号石农，长洲（今江苏苏州）人。生卒年不详，康熙二十年前后在世。终身不仕，文名甚高，能诗善文，尤喜涉猎历代稗史轶闻，著作颇多，最能代表其文学成就的是《隋唐演义》。
　　
　　《隋唐演义》以隋唐历史为题材。宋代以来，有关隋末群雄割据，“十八路烟尘”造反的种种传说和故事，一直在民间广泛流传，演隋唐历史的小说，数量颇多，可以构成一个较大的系列。《隋唐演义》之前较有影响的同类题材的作品有明代的《隋唐志传》、《隋炀帝艳史》和《隋史遗文》，褚人获对上述作品广采博收，同时吸收了唐宋传奇的有关材料，加工改写成七十万字的《隋唐演义》。作为说唐故事的集大成者，《隋唐演义》几乎注意到古籍及传说中所有有关隋唐历史的轶事、杂说，把它们溶到一部作品中，而且杂而不乱，形成了自己的情节体系，可谓后来居上。
　　
　　《隋唐演义》叙事从隋主伐陈开始，以“安史之乱”后唐明皇回京作结。它的主要内容由三部分构成：一是以隋炀帝——朱贵儿为中心人物的隋末宫廷故事，二是秦琼、单雄信、程咬金等“乱世英雄”反隋的故事，三是唐明皇——杨贵妃为中心人物的“安史之乱”前后唐代官延故事。全书将隋炀帝——朱贵儿与杨贵妃——唐明皇的两世姻缘作为一条副线，把纷繁的历史事件、趣闻轶说溶进一个庞大而松散的整体结构中。
　　
　　隋炀帝在通俗小说中是有名的荒淫残暴的君主。他在位十九年，曾三次发动对高丽的战争，又每年调民工数百万营建东宫，开凿运河，修筑长城，苛捐、暴政，搞得民不聊生。当时有些人为了躲避兵役、劳役，竟自断手足，称为“福手福足”。隋末农民大起义就是在这种背景下发生的。《隋唐演义》在一定程度上艺术地再现了历史的真实情况。作品前半部，以细致的笔墨描写了“穷土木炀帝逞豪华”（第二十七回）的许多令人怵目惊心的事实：选绣女、建洛宫，“弄得这些百姓东奔西驰 ”，“各府州县邑，如同鼎沸”。炀帝为了游玩，强令开凿自大梁至淮河的运河，强征天下民夫，“如有隐匿者，诛三族”。大小官吏，正好趁此机会变本加厉地酷虐百姓。在这样一个反抗的烈火一触即燃的时刻，不但程咬金、尉迟恭等贫苦农民要揭竿而起，就是一些下级官吏（如秦琼）和富有正义感的中小地主（如单雄信）
　　
　　也感到是“出去做一番事业”的时候了。在反隋英雄中，秦琼一生的经历最具典型性。秦琼曾充任过地方上的“捕盗都头”，对造反的“勾当”几度迟疑。当“盗贼 ”程咬金、王伯当等人以拜寺为名在家聚义时，他出于江湖义气，毅然冒着生命危险放走了众人。在亲眼看到了麻叔夜吃人等一系列惊心动魄的事件，彻底认清了隋王朝的极端腐败本质后，他自觉主动走上了反抗道路。参加起义队伍后，他利用自己在江湖上的声望，为壮大农民起义队伍做出了有益的贡献。在瓦岗寨上，他成了翟让军事集团的中坚力量之一。在说唐故事演变过程中，群雄反隋，尤其是瓦岗寨英雄们的反抗故事，有较好的基础，褚人获对这一部分的加工也最见功力，不但思想内容上多有可取，艺术上也取得了一定成就。它较成功地塑造了秦琼、单雄信、程咬金等草泽英雄的群像。这些人物，既有传奇色彩，又是生活中活生生的个性不同的人。如单雄信耿直淳厚而自视甚高，程咬金鲁莽而风趣善谑，罗成勇猛而少年气盛，都给人留下较深刻的印像。作者不但注意从重大的事件、情节中写人，还能通过细节描写表现人物细微的感情和心理。如描写主要人物之一的秦琼的许多节文字，就相当精彩、细腻。
　　
　　《隋唐演义》的语言比较通俗晓畅，这主要表现在那些描写草泽英雄的文字上。试以第二十三回写程咬金等初次在贾润甫店里聚会一节文字为例：单雄信、程咬金来给秦琼之母拜寿，程咬金因小时同秦琼一块长大，自信秦琼对他会胜过一般朋友。但在秦琼方面，因几十年不见，已不认识程咬金了，又见他一片粗鲁，与他说话不多，这时：不知程咬金自信是个旧交，尤俊过初时也听程咬金说道是旧交，见叔宝相待冷淡，吃了几杯酒，有了些酒意了，就说起程咬金来道：“贤弟，你一向是老成人，不意你会说谎。”咬金道：“小弟再不会说谎。”尤员外道：“前日单二哥，拿令箭知会与秦老伯母上寿，我说：‘贤弟你不去罢’。你勉强说：‘秦大哥与我髫年有一拜，童稚之交’。若是与你有一拜，他就晓得你会饮了、初见时恰似不相认一般，如今来敬酒，并不见叙一句寒温不多劝你一杯酒，是甚缘故？”咬金急得暴躁道：“兄不信，等我叫他就是。”尤俊达道：“你叫。”咬金厉声高叫：“太平郎，你今日怎么就倨傲到这等田地！”就是春雷一般，满座皆惊。……这一段真可谓有声有色。不仅口吻逼真，还能表达出说话人的神态以及性格特点和心理。程咬金粗鲁耿直，不会绕圈子；尤俊达粗鲁却爱耍点小聪明，他看到秦叔宝没有特别看重程咬金，就故意激他，让他搞得“满座皆惊”，以为取笑。《隋唐演义》各个部分的成就是不平衡的。写秦琼、单雄信等人起义反隋的部分，艺术地再现了隋末的历史现实；与此同时进行的关于隋末宫廷生活的描写，客观上反映了隋末农民战争的背景。总的说来，写唐统一前的部分比较富有生活气息，不乏精彩的片段；唐代部分则笔力冗弱。
　　
　　《隋唐演义》思想和艺术上的局限有三：第一，它不仅以大量篇幅直接进行封建伦理道德的说教，而且正面塑造了以愚忠求宠的王义、姜亭亭夫妇的形象。如小说花费大量的笔墨写王义夫妇怎样用头发做成“青丝帐”以谢“隆恩”，博得隋炀帝一笑。作者对这对愚夫愚妇的“品行”津津乐道，赞赏不已。又如，作者谴责了隋炀帝的暴政，却又不厌其烦地渲染朱贵儿等人以“殉节”报答昏君的故事。这表明，在作者的心目中，“忠君”是至高无上的道德准则，即使这“君”如狼似虎。第二，作品在总体结构上以朱贵儿、隋炀帝与唐明皇、杨贵妃的“两世姻缘”为副线，以欣赏的态度写了这两对情人的“爱情”，这也是书中的糟粕。封建帝王固然可以作为文艺作品的爱情主人公来描写，但隋炀帝、唐明皇之于朱贵儿、杨贵妃，与其说是“爱”，毋宁说是对没有任何人身自由的女性的玩弄，与建立在平等基础上的男女之间的爱情并不相干。第三，从全书看，《隋唐演义》以史为经，以人为纬，结构全书，基本上形成了自己的体系。但有些地方剪裁不够精当，繁琐冗长，接榫处也不够圆转自然。
　　
　　本书据现存康熙年间四雪草堂刻本校订而成。
　　
　　《隋唐演义》一百回是隋唐历史小说集大成之作，也是有清一代历史演义小说最优秀的一部。
　　本书的整体结构以史为经，以人物事件为纬，以隋炀帝、朱贵儿、唐明皇、杨玉环的“两世姻缘”为“大框架”，自隋文帝起兵伐陈开始，到唐明皇从四川还都去世而终，记说了隋唐一百七十多年的历史，主要写了三个方面的内容一是隋末宫廷故事，以隋炀帝和失贵儿的旖旎艳情故事为中心，描写了隋末宫廷生活的豪华奢靡，刻画了隋炀帝的荒淫残暴。他弑父鸩兄，夺得皇位，在位十三年，营建洛宫，征选绣女，开凿运河，游幸江都，修筑长城，远征高丽，致使国力疲惫，民不聊生。这部分描写，铺陈华丽，富有时代气息，客观地反映了隋末农民战争的社会背景。二是唐代宫廷故事，以唐明皇杨贵妃的风流情事为线索，展示了唐代宫廷生活的骄奢淫逸；同时也描写了李世产亲刃兄弟，武后、韦后的谋杀亲夫、争权夺宠、殖酷无情。这部分描写则笔力浮泛，情致不足，不及隋代部分。三是草莽英雄的故事，如秦琼、单雄信、程咬金、王伯当、花木兰等事迹，都空插在前七十回之中，描写他们起兵反隋，追随李世民打天下的传奇经历，颂扬了他们的侠义勇武。这些故事，多串联于隋唐两代朝政之间，用笔粗豪，形象生动，不乏精彩之处。在描写中，对隋亡后十六院夫人的流落江湖的同情，对秦琼英雄失意的感叹，虽然均以旧本，但与作者自己的“鹱落”、“困顿”情绪有着千丝万缕的联系。

　　又名《残唐五代史演义传》,《五代残唐》明李卓吾批点本。八卷六十回。
　　题“罗贯中编辑”，但似为明代后期无名氏作品。
　　以编年体例，描述自黄巢起义至陈桥兵变止，这段时期的动荡兴衰历史。

　　又名反唐演义全传
　　“薛刚反唐”的故事相传唐时薛仁贵之子薛丁山为奸臣张台（张士贵之子）所害，全家抄斩。薛丁山的长子薛猛囿于封建道德，愚忠愚孝，终于作了封建制度下的牺牲品。而薛丁山的三子薛刚，为人性格坚强，不肯屈服，终于起兵反唐，报了血海深仇使正义得以伸张。
　　
　　ＴＶＢ电视剧　薛刚反唐　
　　片名：薛刚反唐 Destined Torebel
　　地区：中国香港(TVB)
　　类型：古装武打
　　集数：18集
　　首播：TVBI
　　演员：刘青云 刘美娟 关礼杰 吴镇宇
　　剧情介绍
　　改编自民间故事的古装武侠剧《薛刚反唐》，神怪诡秘，曲折悲情。
　　薛丁山夫妇歼灭杨藩后，杨冤魂不息，发下毒誓，要尽灭薛门。唐初，高宗李治即位，后武则天把持朝政，欲利用太庙祭祖暗害皇帝，不料太庙倒塌，阴谋败露。樊梨花洞悉天机，知其子薛刚乃杨托世附体，以报前世之仇，大骇之余，欲为子除魔，但却为杨附体的薛刚所杀。而薛刚因误杀武后私生子而只身逃亡，引致薛家被满门抄斩，尽应天机。
　　武则天再借花灯会谋朝篡位，自立为帝。薛刚及後得对他锺情之永泰郡主及徐茂公之助，驱去心魔，并拥立太子李显，又与郡主及徐茂公之孙徐贤到处寻找名将之後人，共兴勤王之师。最后往新唐国借兵，报仇复国，但功成后却因功高震主，不为李显所容，终为新主毒杀。
　　此剧乃香港首播，亦是刘青云首部担正为男主角的剧集。