哈哈儿据中华书局1980年9月版繁体横排本《宋诗话辑佚》录校制作。

　　哈哈儿据岳麓书社1985年8月版《中国历代诗话逊》录校制作。

　　《汉皋诗话》，不知卷数，原书久佚。《遂初堂书目》著录于集类文史类，未题撰者。据《苕溪渔隐丛话》后集引《复斋漫录》，以及《能改斋漫录》《清波杂志》，知作者张姓。书疑成于北宋末，至迟在南宋初叶。
　　
　　《汉皋诗话》偏于字句之校勘或评正，所论以杜诗为多，间有所得。清人朱鹤龄注杜，曾参考此书。
　　
　　哈哈儿据中华书局1980年9月版繁体横排本《宋诗话辑佚》录校制作。

　　《诗事》，不知卷数，不著撰人。原书久佚，亦不见诸家著录，仅《竹庄诗话》录存十五条。郭绍虞曾辑其佚文，并称其成书或在北宋之季，至迟亦在南宋初。
　　
　　是书所述多北宋时事，论诗重含蓄，如谓郑文宝咏柳诗“有余意”，谓潘氏《秋扇歌》“颇有情致”。于王安石笔力之“自在”，因旧而语意俱新，颇多褒扬。所论皆不无识见。宋人诗话偏于记事，《诗事》则注重评诗。
　　
　　哈哈儿据中华书局1980年9月版繁体横排本《宋诗话辑佚》录校制作。

　　《唐宋分门名贤诗话》，撰者不详。郭绍虞先生《宋诗话考》下卷谓此书已佚，实则流传海外。韩国奎章阁藏有朝鲜时代版本，又忠南大学校赵钟业教授曾于书肆购得一本，收作《韩国诗话丛编》附录。此书全称为《唐宋分门名贤诗话》，但诸书著录征引，或用简称。如《宋史·艺文志》文史类作《唐宋名贤诗话》二十卷，尤袤《遂初堂书目》文史类作《唐宋诗话》。又有引作《名贤诗话》、《分门诗话》者，皆为同书之异称。
　　
　　关于此书的成书年代，郭绍虞《宋诗话考》下卷根据严有翼《艺苑雌黄》和黄朝英《缃素杂记》曾引用是书，认为其年代较早。又据张镃《仕学规范》引用两段文字，皆见于《西清诗话》，指出“是书虽早，亦必在《西清诗话》之后”。又据方深道《集诸家老杜诗评》多有引用，而深道为宣和六年(1124)进士，“知此书必为北宋时人所辑，大约与蔡絛同时”。
　　
　　《唐宋分门名贤诗话》是第一部分门类编的诗话总集，全书二十卷(今存十卷)，分三十四门，后代《诗话总龟》、《苕溪渔隐丛话》、《诗人玉屑》等著，皆踵事增华之作，其在诗话史上的开创意义是不可忽视的。同时，这又是钞撮诸书而成，每一条材料，皆有所依傍，非其自创。
　　
　　哈哈儿据江苏古籍出版社2002年版《稀见本宋人诗话四种》录校制作，原书注释全部删除。

　　《漫叟诗话》，不知卷数，不著撰人。原书久佚，亦不见诸家著录。《诗话总龟》等有所录存。郭绍虞、罗根泽均曾辑其佚文，皆得六十一条。
　　
　　《漫叟诗话》论诗重格韵，但不废巧语，并讲究用事、字句。称苏轼“最善用事，既显而易读，又切当”。
　　
　　哈哈儿据中华书局1980年9月版《宋诗话辑佚》录校制作。

　　《道山清话》一百三十四条，撰者失考。书后有建炎四年(1103)朝奉大夫、主管亳州明道官暐之《后跋语》，称“先大父国史在馆阁最久，多识前辈，尝以闻见著《馆秘录》、《曝书记》，并此书为三。”前二书皆佚，此书旧题王暐撰，非是。据是书所载，撰者与秦观张耒等人有所过从，记苏黄事又特详，故《四库全书总目提要》称“其为蜀党中人，固灼然可见矣”。
　　
　　《道山清话》，《说郛》(涵芬楼本)卷八十二录九十条，作一卷，撰者题“道山先生”，《直斋书录解题》著录于子部小说家类，《宋史·艺文志》著录于子类小说家类，作《道山新闻》一卷；《四库全书》收于子部小说家类。
　　
　　《道山清话》所记亲历事，最早为元祐二年(1087)雪中过范尧夫，记事则终于崇宁五年(1106)，《后跋语》又作于暐之晚年，故是书当成于哲宗(1086-1100)、徽宗(1101-1125)二朝时。
　　
　　《道山清话》所记皆为当代杂事，对名臣如司马光、吕公著、王安石、章惇、富弼、范镇、刘挚、彭汝砺，道学如邵雍、程颐，文人如张先、晏殊、石延年、欧阳修、苏洵、李觏，刘攽、苏轼、黄庭坚、秦观、张耒、张舜民等人轶闻、言论颇多采录，其中关于苏轼、黄庭坚之集外言论尤为珍贵。书中引司马光诋王安石“天资僻执好胜，不晓事”等语，显系出于党见。
　　
　　陶诗自唐声誉始隆，至宋不衰，宋人视其为“清淡之宗”(蔡絛《西清诗话》)。苏轼“独好渊明诗”，于陶诗之“质而实绮，癯而实腴”，推崇备至，以为曹、刘、鲍、谢、李、杜所不能及(《与苏辙书》)。《道山清话》所载苏称美“平畴交远风”联一事，可见一斑。又述曾纡以黄庭坚“信笔戏书”白居易之诗为“点铁成金”，于江西末流诗弊亦不无针砭。
　　
　　哈哈儿据文渊阁本《四库全书》点校录入制作，非诗话部分亦全部录入，以窥本书全貌。个别错谬之处，据它本校改。

　　《唐宋名贤诗话》二十卷，简称《名贤诗话》、《唐宋诗话》，不著撰人。原书久佚，《缃素杂记》、《艺苑雌黄》、《古今类总诗话》，有所称引，作《名贤诗话》；《集诸家老杜诗评》、《事实类苑》，亦有称引，作《唐宋诗话》。郭绍虞曾辑其佚文，得五条。《遂初堂书目》著录于文史类，作《唐宋诗话》；《宋史·艺文志》著录于文史类，作《唐宋名贤诗话》，二十卷。辑者当为北宋人，成书亦较早。
　　
　　是书为北宋出现最早之诗话总集，辑“唐宋名贤”论诗文字多种。所存五条，多记奇人异事。《石曼卿》条，称石延年以诗“豪于一时”，其《寄尹师鲁》一篇“意深词美”，赖《迷仙引》以传世。关咏，字永言，“永言”盖谐音，言诗须永言，谐以声韵，始可动人。
　　
　　哈哈儿据中华书局1980年9月版《宋诗话辑佚》录校制作。

　　《纪诗》，不知卷数，不著撰人。原书久佚，亦不见诸家着录，唯《诗话总龟》前集有部分录存。郭绍虞、罗根泽均曾辑其佚文，郭得六条，罗得九条。是书所记多为苏轼事，间用第一人称，且多引苏诗，或疑苏轼自撰，待考。
　　
　　哈哈儿据中华书局1980年9月版《宋诗话辑佚》录校制作。

　　《雪浪斋日记》，不知卷数，不著撰人。原书失佚，亦不见诸家著录。《说郛》(宛委山堂本)卷十七有节编本，存四条；《诗话总龟》录存十二条，《苕溪渔隐丛话》录存三十九条，《诗人玉屑》录存十条，《诗林广记》录存五条，连同《说郛》节编本共七十条，去其重见者得四十条。今特辑选十四条。
　　
　　《雪浪斋日记》认为“诗止于唐”。作者对唐代大诗人都作了充分肯定，指出他们虽风格不同，却均堪为后世之师。可见作者提倡风格的多样化。
　　
　　是书以“语新意妙”为艺术主张，要求诗人创新。关于如何才能创新，是书似有下列见解：首先，指出陶洲明、谢灵运诗所以好，是“由其人品高”，因此批评王、杨、卢、骆只“叫呼弦鬻以为文”，批评“晚唐气象衰薾”；其次，应学习前人精妙之处，所谓“为诗当饱参”，即体会前人妙处，“然后臭味乃同”；再者，特别应当“得老杜句法”。
　　
　　哈哈儿据《中国历代诗话逊录校制作。

　　《诗评》一卷，佚名撰。《直斋书录解题》卷二十二著录此书，云作者“不知名氏”。当据旧题蔡传编《吟窗杂录》本。此书列于《续金针诗格》之后，未署姓名。后人误以为作者同前，遂题作梅尧臣撰。明刻本、钞本《吟窗杂录》卷前总目“《诗评》”下均题“梅尧臣撰”，《诗学指南》本承之，亦题作“梅尧臣”。《吟窗杂录》明刻、明钞本，或据宋本重刊，或据宋本影钞。于此推知，此书移至梅尧臣名下，或于南宋重编《吟窗杂录》时所改。
　　
　　此书作者既已佚名，时代亦不可考。浩然子《吟窗杂录序》谓其所收诸书乃自“魏文帝以来，至于渡江以前”，而《诗评》列于《续金针诗格》之后，其产生年代当亦在此之后。从内容来看，作者颇为浅陋，如引贾岛《送杜秀才东游》，乃误题作《送杜甫》，不知杜甫死后近十年贾岛方出世；又引杜荀鹤诗而误作杜寂，不知杜寂乃大历时人，而杜荀鹤为晚唐诗人。其诗学理论亦沿袭齐己《风骚旨格》以来之余绪。
　　
　　哈哈儿据张伯伟编校，江苏古籍出版社2002年繁体竖排本《全唐五代诗格汇考》录校制作。

　　《灌畦暇语》一卷，三十二条，不著撰人。据《四库全书总目提要》考证，本书称唐太宗为“皇祖”，自称“臣”，书中曾引韩愈二诗，则著者当为中唐以后人。
　　
　　《灌畦暇语》，《直斋书录解题》著录于子部杂家类，《遂初堂书目》著录于小说类，《四库全书》收于子部杂家类。《四库全书总目提要》称：“观其答仲秉一条，宗旨盖出于黄老，而大抵持论笃实。”
　　
　　哈哈儿据《学海类编》本，参考《四库全书》本录校标点。其中非诗话部分全部保留，以窥本书全貌，而诗话条以另色标之。

　　二卷（浙江鲍士恭家藏本）
　　不著撰人名氏。“南汉”条下称刘晟本二名，上一字犯宣祖讳，去之，则北
　　宋人。又“南唐”条下称尝以其事质於江南一朝士，则犹在宋初，得见李氏旧臣
　　也。中於南汉称彭城氏，於留从效姓称娄。钱塘厉鹗跋，以为吴越国人入宋所作，
　　避武肃王讳。然闽王“延翰”条下，称其妻为博陵氏，则又何为而讳崔乎？年代
　　绵邈，盖不可考矣。其书纪吴杨氏、南唐李氏、蜀王氏、孟氏、南汉刘氏、闽王
　　氏之事，称曰五国。然以其地而论，当为四国。若以其人而论，当为六国。未审
　　其杨、李并为一，抑孟、王并为一也。郑樵《通志略》列之《霸史类》中，实则
　　小说之体，记录颇为繁碎。中如徐知诰斥进黄袍诸事，为史所不载。又李煜为李
　　璟第六子，而此云璟之次子，与史亦小有异同。然考古在於博徵，固未可以琐杂
　　废也。前有万历中太常寺少卿余寅题词，讥其四国俱加伪字，於蜀独否。今考书
　　中明书伪蜀王建，又书孟知祥以长兴五年遂僣大号，何尝不著其伪。卷首总纲既
　　以前蜀、后蜀为分，再加伪字，则或曰前伪蜀、后伪蜀，或曰伪前蜀、伪后蜀，
　　词句皆嫌於赘，是以省之。《公羊传》所谓避不成文是也。谓不伪蜀，殊失其旨。
　　至“南汉”条下称伪汉先主名岩，后名俊，又名，之字曰俨，本无此字，
　　欲自大，乃以龙天合成其字。以其不典，故不书之。寅援《唐史》书武后名曌以
　　驳之，则其说当矣。

　　二卷（永乐大典本）
　　不著撰人名氏。《宋史·艺文志》载之《霸史类》中，亦不云谁作。马端临
　　《文献通考》、戚光《南唐书音释》并作《江南馆载》，字之讹也。陈氏《书录
　　解题》载是书原序，略曰：“徐铉始奉诏为《江南录》，其后王举、路振、陈彭
　　年、杨亿皆有书。大概六家皆不足以史称，而龙衮为尤甚。熙宁八年，得郑君所
　　述於楚州，其事迹有六家所遗或小异者，删落是正，取百九十五段，以类相从”
　　云云。振孙谓郑君者，莫知何人。考郑文宝有《南唐近事》二卷，作於太平兴国
　　二年丁丑。又《江表志》三卷，作於大中祥符三年庚戌。不在此序所列六家之内，
　　则所称得於楚州者，当即文宝之书。检此书所录杂事，亦与文宝《江表志》所载
　　互相出入，然则所谓删落是正者，实据《江表志》为稿本矣。今世所行《江表志》，
　　名为三卷，实止二十四页。盖残阙掇拾，已非完书。此书所谓一百九十五段者，
　　今虽不可全见，而《永乐大典》内所引尚夥，多有《江表志》所不载者。则《江
　　表志》虽存而实佚，此书虽佚尚有大半之存也。《宋志》载此书二卷，《书录解
　　题》及诸家书目并同。今采辑其文，仍为二卷，以补《江表志》之阙焉。

　　版本：宋代话本。士礼居刻本，源出赐书楼藏旧抄本。卷首载范仲淹《唐相梁公庙碑》，作于贬官番阳时，当在明道二（１０３３）年之后。
　　作者：不题撰人。
　　内容：叙述唐相狄仁杰九次劝諌武则天的故事。本书内容多取材自史料，文字朴拙，俚俗口语相间。

　　一名《大唐三藏法师取经记》。话本。作者不详。世多以为宋刊，鲁迅认为作者或为元人。三卷。叙述唐玄奘取经故事，其中猴行者为主要人物（原本描写唐僧取经故事中都是以唐僧为主人公，而在这本话本中则改为猴行者-孙悟空的原型）他为扶助三藏法师大显神通。但情节比较简单，无猪八戒形象，有降伏深沙神的描写（可能为沙僧原型）略具明代小说《西游记》的雏形。
　　
　　历史
　　
　　唐僧取经是历史上一件真实的事。大约距今一千三百多年前，即唐太宗贞观元年（627），年仅25岁的青年和尚玄奘带领一个弟子离开京城长安，只身到天竺（印度）游学。他从长安出发后，途经中亚、阿富汗、巴基斯坦。过高昌国时，那里的居民非常推崇佛教，国王见他们是从大唐来的和尚，非常高兴，愿封他们为护国法师，加上黄金百两、骏马千匹。弟子动摇了，最后留在了高昌国，而玄奘偷偷溜了出来向西逃去。不料被高昌国士兵截住。没想到他们是前来护送玄奘西去取经的。士兵送给玄奘一匹白马和一些文书，玄奘感激不已，他向王宫方向拜了几拜，就骑马西去了。　　玄奘历尽艰难险阻，最后到达了印度。他在那里学习了两年多，并在一次大型佛教经学辩论会任主讲，受到了赞誉。贞观十九年（645）玄奘回到了长安，带回佛经657部。他这次西天取经，前后十九年，行程几万里，是一次传奇式的万里长征，轰动一时。　　后来玄奘口述西行见闻，由弟子辩机辑录成《大唐西域记》十二卷。但这部书主要讲述了路上所见各国的历史、地理及交通，没有什么故事。及到他的弟子慧立、彦琮撰写的《大唐大慈恩寺三藏法师传》，则为玄奘的经历增添了许多神话色彩，从此，唐僧取经的故事便开始在民间广为流传。南宋有《大唐三藏取经诗话》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃会》等，元杂剧有吴昌龄的《唐三藏西天取经》、无名氏的《二郎神锁齐大圣》等，这些都为《西游记》的创作奠定了基础。 　　
　　
　　吴承恩也正是在民间传说和话本、戏曲的基础上，经过艰苦的再创造，完成了这部令中华民族为之骄傲的伟大大文学巨著。
　　
　　版本
　　
　　今存宋元刻本两种。
　　一为大字本，题《新雕三藏法师取经记》，分三卷，每一卷缺第一至三则，第二卷全缺。此本旧藏日本高山寺，后归德富苏峰成篑堂文库，罗振玉曾据以影印，收入《吉石庵丛书》初集。
　　一为巾箱本，题《大唐三藏取经诗话》，分上中下三卷，凡十七节，中卷第七节结尾及第八节前半部分亦缺，卷末有“中瓦子张家印”题款。此本原藏日本高山寺，后归大仓喜七郎，1916年罗振玉亦据以影印。上海古籍出版社亦据此本影印，收入《古本小说集成》。
　　《大唐三藏取经诗话校注》李时人，蔡镜浩校注 出版社:中华书局 出版日期:1997
　　
　　此书是较早的唐僧取经故事的话本，对后代写“西游”故事的文学作品影响颇大。

　　佚名撰。宋建炎、绍兴年间（1127—1162）写成。该书根据唐宋有关端砚的零星资料辑录成册，记述砚石的产地，分析端砚的石质，特别提到了石眼。

　　《歙州砚谱》一卷，不着撰人名氏。惟卷末题有“大宋治平丙午歳重九日”十字，考之陈振孙《书録觧题》载有：“《歙砚圗谱》一卷，称太子中舍知婺源县唐 积撰，治平丙午歳”云云，其年月与此相合，然则此即积书矣。中分采发、石坑、攻取、品目、修斫、名状、石病、道路、匠手、攻器十门，所志开凿成造之法甚为 详晰。葢歙石显于南唐，宋人以其发墨，颇好用之。土人藉是为生，往往多作形制以希售。米芾尝讥其好为端样，“以平直斗样为贵”，“滞墨甚可惜”。而此书“ 名状”门内实首列端样，亦可以考见一时风尚也。《书録觧题》作“图谱”，米芾亦称“今之制见《歙州砚图》”。而此本有谱无图，葢左圭刋入《百川学海》时已 有所删削，今亦姑仍之云。

　　《南窗记谈》一卷，不著撰人名氏。多记北宋盛时事。淳熙中袁文作《瓮牖闲评》，已引其书，则作於孝宗以前。而中有叶梦得问章惇济一条，又有近傅崧卿给事馈冰云云。梦得为绍圣四年进士，高宗时终於知福州。崧卿为政和五年进士，高宗时终於中书舍人给事中。则是书当在南北宋间也。中载叶景修述延祐戊午开元宫立虞集碑一条，乃元仁宗五年事，殊不可解。检核别本，此条独低二格书之。乃知上一条记蔡宽夫在金陵，凿地丈馀，得灶灰及朱漆匕箸事，元人读是书者，因记王眉叟掘地丈馀，得花台鱼池事，批於其旁，故称与此事相同云云。此事即指蔡宽夫事也。曹溶所藏之本，因传写者不究文义，一概录作正文，故致是讹异耳。其书凡二十三条。袁文所引卫大夫一条，此本不载，盖已非完书。然所记多名臣言行，及订正典故，颇足以资考证。惟袁州女子登仙一条，庞籍见天书一条，颇涉语怪。然籍见天书一事，《曲洧旧闻》已载之。盖宋人说部之通例，固无庸深诘者矣。

　　南宋·佚名
　　据《四库全书提要》云：建炎复辟记一卷，不著撰人姓氏，书录题解亦不知为何人作。但其叙苗传、刘正彦事始末，文颇繁冗，末叙世忠战功特详。疑即韩氏之客所为，理或然欤。

　　《百家姓》是我国流行最长，流传最广的一种蒙学教材。它的成书和普及要早于《三字经》。据南宋学者王明清考证，该书前几个姓氏的排列是有讲究的：赵是指赵宋，既然是国君的姓理应为首；其次是钱姓，钱是五代十国中吴越国王的姓氏；孙为当时国王钱俶的正妃之姓；李为南唐国王李氏。他判断《百家姓》“似是两浙钱氏有国时小民所著”。所谓“有国”据史书记载，吴越在宋太祖开国后，还存在一段时间，至宋太宗兴国二年才率土归降。可见这本书是北宋初年问世的。
　　
　　《百家姓》采用四言体例，句句押韵，虽然它的内容没有文理，但读来顺口，易学好记，与《三字经》、《千字文》相配合，成为我国古代蒙学中的固定教材，该书颇具实用性，熟悉它，于古于今都是有裨益的。

　　《名贤集》是我国古代对儿童进行伦理道德教育的蒙学教材之一，具体作者不详，从内容上分析，是南宋以后儒家学者撰辑。它汇集孔、孟以来历代名人贤士的嘉言善行，以及民间流传的为人处事、待人接物、治学修德等方面的格言谚语加以选择提炼而成，其中不乏洞察世事、启人心智之句。如“人无远虑，必有近忧”让人凡事应从长计议；“良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒”劝人言语之间要相互尊重；而“贫居闹市无人问，富在深山有远亲”则道尽了封建时代的世态炎凉。