哈哈兒據中華書局1980年9月版繁體橫排本《宋詩話輯佚》錄校製作。

　　哈哈兒據嶽麓書社1985年8月版《中國歷代詩話遜》錄校製作。

　　《漢臯詩話》，不知捲數，原書久佚。《遂初堂書目》著錄於集類文史類，未題撰者。據《苕溪漁隱叢話》後集引《復齋漫錄》，以及《能改齋漫錄》《清波雜志》，知作者張姓。書疑成於北宋末，至遲在南宋初葉。
　　
　　《漢臯詩話》偏於字句之校勘或評正，所論以杜詩為多，間有所得。清人朱鶴齡註杜，曾參考此書。
　　
　　哈哈兒據中華書局1980年9月版繁體橫排本《宋詩話輯佚》錄校製作。

　　《詩事》，不知捲數，不著撰人。原書久佚，亦不見諸傢著錄，僅《竹莊詩話》錄存十五條。郭紹虞曾輯其佚文，並稱其成書或在北宋之季，至遲亦在南宋初。
　　
　　是書所述多北宋時事，論詩重含蓄，如謂鄭文寶詠柳詩“有餘意”，謂潘氏《秋扇歌》“頗有情緻”。於王安石筆力之“自在”，因舊而語意俱新，頗多褒揚。所論皆不無識見。宋人詩話偏於記事，《詩事》則註重評詩。
　　
　　哈哈兒據中華書局1980年9月版繁體橫排本《宋詩話輯佚》錄校製作。

　　《唐宋分門名賢詩話》，撰者不詳。郭紹虞先生《宋詩話考》下捲謂此書已佚，實則流傳海外。韓國奎章閣藏有朝鮮時代版本，又忠南大學校趙鐘業教授曾於書肆購得一本，收作《韓國詩話叢編》附錄。此書全稱為《唐宋分門名賢詩話》，但諸書著錄徵引，或用簡稱。如《宋史·藝文志》文史類作《唐宋名賢詩話》二十捲，尤袤《遂初堂書目》文史類作《唐宋詩話》。又有引作《名賢詩話》、《分門詩話》者，皆為同書之異稱。
　　
　　關於此書的成書年代，郭紹虞《宋詩話考》下捲根據嚴有翼《藝苑雌黃》和黃朝英《緗素雜記》曾引用是書，認為其年代較早。又據張鎡《仕學規範》引用兩段文字，皆見於《西清詩話》，指出“是書雖早，亦必在《西清詩話》之後”。又據方深道《集諸傢老杜詩評》多有引用，而深道為宣和六年(1124)進士，“知此書必為北宋時人所輯，大約與蔡絛同時”。
　　
　　《唐宋分門名賢詩話》是第一部分門類編的詩話總集，全書二十捲(今存十捲)，分三十四門，後代《詩話總龜》、《苕溪漁隱叢話》、《詩人玉屑》等著，皆踵事增華之作，其在詩話史上的開創意義是不可忽視的。同時，這又是鈔撮諸書而成，每一條材料，皆有所依傍，非其自創。
　　
　　哈哈兒據江蘇古籍出版社2002年版《稀見本宋人詩話四種》錄校製作，原書註釋全部刪除。

　　《漫叟詩話》，不知捲數，不著撰人。原書久佚，亦不見諸傢著錄。《詩話總龜》等有所錄存。郭紹虞、羅根澤均曾輯其佚文，皆得六十一條。
　　
　　《漫叟詩話》論詩重格韻，但不廢巧語，並講究用事、字句。稱蘇軾“最善用事，既顯而易讀，又切當”。
　　
　　哈哈兒據中華書局1980年9月版《宋詩話輯佚》錄校製作。

　　《道山清話》一百三十四條，撰者失考。書後有建炎四年(1103)朝奉大夫、主管亳州明道官暐之《後跋語》，稱“先大父國史在館閣最久，多識前輩，嘗以聞見著《館秘錄》、《曝書記》，並此書為三。”前二書皆佚，此書舊題王暐撰，非是。據是書所載，撰者與秦觀張耒等人有所過從，記蘇黃事又特詳，故《四庫全書總目提要》稱“其為蜀黨中人，固灼然可見矣”。
　　
　　《道山清話》，《說郛》(涵芬樓本)捲八十二錄九十條，作一捲，撰者題“道山先生”，《直齋書錄解題》著錄於子部小說傢類，《宋史·藝文志》著錄於子類小說傢類，作《道山新聞》一捲；《四庫全書》收於子部小說傢類。
　　
　　《道山清話》所記親歷事，最早為元祐二年(1087)雪中過範堯夫，記事則終於崇寧五年(1106)，《後跋語》又作於暐之晚年，故是書當成於哲宗(1086-1100)、徽宗(1101-1125)二朝時。
　　
　　《道山清話》所記皆為當代雜事，對名臣如司馬光、呂公著、王安石、章惇、富弼、范镇、劉摯、彭汝礪，道學如邵雍、程頤，文人如張先、晏殊、石延年、歐陽修、蘇洵、李覯，劉攽、蘇軾、黃庭堅、秦觀、張耒、張舜民等人軼聞、言論頗多采錄，其中關於蘇軾、黃庭堅之集外言論尤為珍貴。書中引司馬光詆王安石“天資僻執好勝，不曉事”等語，顯係出於黨見。
　　
　　陶詩自唐聲譽始隆，至宋不衰，宋人視其為“清淡之宗”(蔡絛《西清詩話》)。蘇軾“獨好淵明詩”，於陶詩之“質而實綺，癯而實腴”，推崇備至，以為曹、劉、鮑、謝、李、杜所不能及(《與蘇轍書》)。《道山清話》所載蘇稱美“平疇交遠風”聯一事，可見一斑。又述曾紆以黃庭堅“信筆戲書”白居易之詩為“點鐵成金”，於江西末流詩弊亦不無針砭。
　　
　　哈哈兒據文淵閣本《四庫全書》點校錄入製作，非詩話部分亦全部錄入，以窺本書全貌。個別錯謬之處，據它本校改。

　　《唐宋名賢詩話》二十捲，簡稱《名賢詩話》、《唐宋詩話》，不著撰人。原書久佚，《緗素雜記》、《藝苑雌黃》、《古今類總詩話》，有所稱引，作《名賢詩話》；《集諸傢老杜詩評》、《事實類苑》，亦有稱引，作《唐宋詩話》。郭紹虞曾輯其佚文，得五條。《遂初堂書目》著錄於文史類，作《唐宋詩話》；《宋史·藝文志》著錄於文史類，作《唐宋名賢詩話》，二十捲。輯者當為北宋人，成書亦較早。
　　
　　是書為北宋出現最早之詩話總集，輯“唐宋名賢”論詩文字多種。所存五條，多記奇人異事。《石曼卿》條，稱石延年以詩“豪於一時”，其《寄尹師魯》一篇“意深詞美”，賴《迷仙引》以傳世。關詠，字永言，“永言”蓋諧音，言詩須永言，諧以聲韻，始可動人。
　　
　　哈哈兒據中華書局1980年9月版《宋詩話輯佚》錄校製作。

　　《紀詩》，不知捲數，不著撰人。原書久佚，亦不見諸傢着錄，唯《詩話總龜》前集有部分錄存。郭紹虞、羅根澤均曾輯其佚文，郭得六條，羅得九條。是書所記多為蘇軾事，間用第一人稱，且多引蘇詩，或疑蘇軾自撰，待考。
　　
　　哈哈兒據中華書局1980年9月版《宋詩話輯佚》錄校製作。

　　《雪浪齋日記》，不知捲數，不著撰人。原書失佚，亦不見諸傢著錄。《說郛》(宛委山堂本)捲十七有節編本，存四條；《詩話總龜》錄存十二條，《苕溪漁隱叢話》錄存三十九條，《詩人玉屑》錄存十條，《詩林廣記》錄存五條，連同《說郛》節編本共七十條，去其重見者得四十條。今特輯選十四條。
　　
　　《雪浪齋日記》認為“詩止於唐”。作者對唐代大詩人都作了充分肯定，指出他們雖風格不同，卻均堪為後世之師。可見作者提倡風格的多樣化。
　　
　　是書以“語新意妙”為藝術主張，要求詩人創新。關於如何才能創新，是書似有下列見解：首先，指出陶洲明、謝靈運詩所以好，是“由其人品高”，因此批評王、楊、盧、駱衹“叫呼弦鬻以為文”，批評“晚唐氣象衰薾”；其次，應學習前人精妙之處，所謂“為詩當飽參”，即體會前人妙處，“然後臭味乃同”；再者，特別應當“得老杜句法”。
　　
　　哈哈兒據《中國歷代詩話遜錄校製作。

　　《詩評》一捲，佚名撰。《直齋書錄解題》捲二十二著錄此書，雲作者“不知名氏”。當據舊題蔡傳編《吟窗雜錄》本。此書列於《續金針詩格》之後，未署姓名。後人誤以為作者同前，遂題作梅堯臣撰。明刻本、鈔本《吟窗雜錄》捲前總目“《詩評》”下均題“梅堯臣撰”，《詩學指南》本承之，亦題作“梅堯臣”。《吟窗雜錄》明刻、明鈔本，或據宋本重刊，或據宋本影鈔。於此推知，此書移至梅堯臣名下，或於南宋重編《吟窗雜錄》時所改。
　　
　　此書作者既已佚名，時代亦不可考。浩然子《吟窗雜錄序》謂其所收諸書乃自“魏文帝以來，至於渡江以前”，而《詩評》列於《續金針詩格》之後，其産生年代當亦在此之後。從內容來看，作者頗為淺陋，如引賈島《送杜秀纔東遊》，乃誤題作《送杜甫》，不知杜甫死後近十年賈島方出世；又引杜荀鶴詩而誤作杜寂，不知杜寂乃大歷時人，而杜荀鶴為晚唐詩人。其詩學理論亦沿襲齊己《風騷旨格》以來之餘緒。
　　
　　哈哈兒據張伯偉編校，江蘇古籍出版社2002年繁體竪排本《全唐五代詩格匯考》錄校製作。

　　《灌畦暇語》一捲，三十二條，不著撰人。據《四庫全書總目提要》考證，本書稱唐太宗為“皇祖”，自稱“臣”，書中曾引韓愈二詩，則著者當為中唐以後人。
　　
　　《灌畦暇語》，《直齋書錄解題》著錄於子部雜傢類，《遂初堂書目》著錄於小說類，《四庫全書》收於子部雜傢類。《四庫全書總目提要》稱：“觀其答仲秉一條，宗旨蓋出於黃老，而大抵持論篤實。”
　　
　　哈哈兒據《學海類編》本，參考《四庫全書》本錄校標點。其中非詩話部分全部保留，以窺本書全貌，而詩話條以另色標之。

　　二捲（浙江鮑士恭傢藏本）
　　不著撰人名氏。“南漢”條下稱劉晟本二名，上一字犯宣祖諱，去之，則北
　　宋人。又“南唐”條下稱嘗以其事質於江南一朝士，則猶在宋初，得見李氏舊臣
　　也。中於南漢稱彭城氏，於留從效姓稱婁。錢塘厲鶚跋，以為吳越國人入宋所作，
　　避武肅王諱。然閩王“延翰”條下，稱其妻為博陵氏，則又何為而諱崔乎？年代
　　綿邈，蓋不可考矣。其書紀吳楊氏、南唐李氏、蜀王氏、孟氏、南漢劉氏、閩王
　　氏之事，稱曰五國。然以其地而論，當為四國。若以其人而論，當為六國。未審
　　其楊、李並為一，抑孟、王並為一也。鄭樵《通志略》列之《霸史類》中，實則
　　小說之體，記錄頗為繁碎。中如徐知誥斥進黃袍諸事，為史所不載。又李煜為李
　　璟第六子，而此雲璟之次子，與史亦小有異同。然考古在於博徵，固未可以瑣雜
　　廢也。前有萬歷中太常寺少卿餘寅題詞，譏其四國俱加偽字，於蜀獨否。今考書
　　中明書偽蜀王建，又書孟知祥以長興五年遂僣大號，何嘗不著其偽。捲首總綱既
　　以前蜀、後蜀為分，再加偽字，則或曰前偽蜀、後偽蜀，或曰偽前蜀、偽後蜀，
　　詞句皆嫌於贅，是以省之。《公羊傳》所謂避不成文是也。謂不偽蜀，殊失其旨。
　　至“南漢”條下稱偽漢先主名岩，後名俊，又名龑，龑之字曰儼，本無此字，龑
　　欲自大，乃以竜天合成其字。以其不典，故不書之。寅援《唐史》書武後名曌以
　　駁之，則其說當矣。

　　二捲（永樂大典本）
　　不著撰人名氏。《宋史·藝文志》載之《霸史類》中，亦不云誰作。馬端臨
　　《文獻通考》、戚光《南唐書音釋》並作《江南館載》，字之訛也。陳氏《書錄
　　解題》載是書原序，略曰：“徐鉉始奉詔為《江南錄》，其後王舉、路振、陳彭
　　年、楊億皆有書。大概六傢皆不足以史稱，而竜袞為尤甚。熙寧八年，得鄭君所
　　述於楚州，其事跡有六傢所遺或小異者，刪落是正，取百九十五段，以類相從”
　　雲雲。振孫謂鄭君者，莫知何人。考鄭文寶有《南唐近事》二捲，作於太平興國
　　二年丁醜。又《江表志》三捲，作於大中祥符三年庚戌。不在此序所列六傢之內，
　　則所稱得於楚州者，當即文寶之書。檢此書所錄雜事，亦與文寶《江表志》所載
　　互相出入，然則所謂刪落是正者，實據《江表志》為稿本矣。今世所行《江表志》，
　　名為三捲，實止二十四頁。蓋殘闕掇拾，已非完書。此書所謂一百九十五段者，
　　今雖不可全見，而《永樂大典》內所引尚夥，多有《江表志》所不載者。則《江
　　表志》雖存而實佚，此書雖佚尚有大半之存也。《宋志》載此書二捲，《書錄解
　　題》及諸傢書目並同。今采輯其文，仍為二捲，以補《江表志》之闕焉。

　　版本：宋代話本。士禮居刻本，源出賜書樓藏舊抄本。捲首載范仲淹《唐相梁公廟碑》，作於貶官番陽時，當在明道二（１０３３）年之後。
　　作者：不題撰人。
　　內容：敘述唐相狄仁傑九次勸諌武則天的故事。本書內容多取材自史料，文字樸拙，俚俗口語相間。

　　一名《大唐三藏法師取經記》。話本。作者不詳。世多以為宋刊，魯迅認為作者或為元人。三捲。敘述唐玄奘取經故事，其中猴行者為主要人物（原本描寫唐僧取經故事中都是以唐僧為主人公，而在這本話本中則改為猴行者-孫悟空的原型）他為扶助三藏法師大顯神通。但情節比較簡單，無豬八戒形象，有降伏深沙神的描寫（可能為沙僧原型）略具明代小說《西遊記》的雛形。
　　
　　歷史
　　
　　唐僧取經是歷史上一件真實的事。大約距今一千三百多年前，即唐太宗貞觀元年（627），年僅25歲的青年和尚玄奘帶領一個弟子離開京城長安，衹身到天竺（印度）遊學。他從長安出發後，途經中亞、阿富汗、巴基斯坦。過高昌國時，那裏的居民非常推崇佛教，國王見他們是從大唐來的和尚，非常高興，願封他們為護國法師，加上黃金百兩、駿馬千匹。弟子動搖了，最後留在了高昌國，而玄奘偷偷溜了出來嚮西逃去。不料被高昌國士兵截住。沒想到他們是前來護送玄奘西去取經的。士兵送給玄奘一匹白馬和一些文書，玄奘感激不已，他嚮王宮方向拜了幾拜，就騎馬西去了。　　玄奘歷盡艱難險阻，最後到達了印度。他在那裏學習了兩年多，並在一次大型佛教經學辯論會任主講，受到了贊譽。貞觀十九年（645）玄奘回到了長安，帶回佛經657部。他這次西天取經，前後十九年，行程幾萬裏，是一次傳奇式的萬裏長徵，轟動一時。　　後來玄奘口述西行見聞，由弟子辯機輯錄成《大唐西域記》十二捲。但這部書主要講述了路上所見各國的歷史、地理及交通，沒有什麽故事。及到他的弟子慧立、彥琮撰寫的《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，則為玄奘的經歷增添了許多神話色彩，從此，唐僧取經的故事便開始在民間廣為流傳。南宋有《大唐三藏取經詩話》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃會》等，元雜劇有吳昌齡的《唐三藏西天取經》、無名氏的《二郎神鎖齊大聖》等，這些都為《西遊記》的創作奠定了基礎。 　　
　　
　　吳承恩也正是在民間傳說和話本、戲麯的基礎上，經過艱苦的再創造，完成了這部令中華民族為之驕傲的偉大大文學巨著。
　　
　　版本
　　
　　今存宋元刻本兩種。
　　一為大字本，題《新雕三藏法師取經記》，分三捲，每一捲缺第一至三則，第二捲全缺。此本舊藏日本高山寺，後歸德富蘇峰成簣堂文庫，羅振玉曾據以影印，收入《吉石庵叢書》初集。
　　一為巾箱本，題《大唐三藏取經詩話》，分上中下三捲，凡十七節，中捲第七節結尾及第八節前半部分亦缺，捲末有“中瓦子張傢印”題款。此本原藏日本高山寺，後歸大倉喜七郎，1916年羅振玉亦據以影印。上海古籍出版社亦據此本影印，收入《古本小說集成》。
　　《大唐三藏取經詩話校註》李時人，蔡鏡浩校註 出版社:中華書局 出版日期:1997
　　
　　此書是較早的唐僧取經故事的話本，對後代寫“西遊”故事的文學作品影響頗大。

　　佚名撰。宋建炎、紹興年間（1127—1162）寫成。該書根據唐宋有關端硯的零星資料輯錄成册，記述硯石的産地，分析端硯的石質，特別提到了石眼。

　　《歙州硯譜》一捲，不着撰人名氏。惟捲末題有“大宋治平丙午歳重九日”十字，考之陳振孫《書録觧題》載有：“《歙硯圗譜》一捲，稱太子中捨知婺源縣唐 積撰，治平丙午歳”雲雲，其年月與此相合，然則此即積書矣。中分采發、石坑、攻取、品目、修斫、名狀、石病、道路、匠手、攻器十門，所志開鑿成造之法甚為 詳晰。葢歙石顯於南唐，宋人以其發墨，頗好用之。土人藉是為生，往往多作形製以希售。米芾嘗譏其好為端樣，“以平直鬥樣為貴”，“滯墨甚可惜”。而此書“ 名狀”門內實首列端樣，亦可以考見一時風尚也。《書録觧題》作“圖譜”，米芾亦稱“今之製見《歙州硯圖》”。而此本有譜無圖，葢左圭刋入《百川學海》時已 有所刪削，今亦姑仍之雲。

　　《南窗記談》一捲，不著撰人名氏。多記北宋盛時事。淳熙中袁文作《甕牖閑評》，已引其書，則作於孝宗以前。而中有葉夢得問章惇濟一條，又有近傅崧卿給事饋冰雲雲。夢得為紹聖四年進士，高宗時終於知福州。崧卿為政和五年進士，高宗時終於中書捨人給事中。則是書當在南北宋間也。中載葉景修述延祐戊午開元宮立虞集碑一條，乃元仁宗五年事，殊不可解。檢核別本，此條獨低二格書之。乃知上一條記蔡寬夫在金陵，鑿地丈餘，得竈灰及朱漆匕箸事，元人讀是書者，因記王眉叟掘地丈餘，得花臺魚池事，批於其旁，故稱與此事相同雲雲。此事即指蔡寬夫事也。曹溶所藏之本，因傳寫者不究文義，一概錄作正文，故緻是訛異耳。其書凡二十三條。袁文所引衛大夫一條，此本不載，蓋已非完書。然所記多名臣言行，及訂正典故，頗足以資考證。惟袁州女子登仙一條，龐籍見天書一條，頗涉語怪。然籍見天書一事，《麯洧舊聞》已載之。蓋宋人說部之通例，固無庸深詰者矣。

　　南宋·佚名
　　據《四庫全書提要》雲：建炎復闢記一捲，不著撰人姓氏，書錄題解亦不知為何人作。但其敘苗傳、劉正彥事始末，文頗繁冗，末敘世忠戰功特詳。疑即韓氏之客所為，理或然歟。

　　《百傢姓》是我國流行最長，流傳最廣的一種蒙學教材。它的成書和普及要早於《三字經》。據南宋學者王明清考證，該書前幾個姓氏的排列是有講究的：趙是指趙宋，既然是國君的姓理應為首；其次是錢姓，錢是五代十國中吳越國王的姓氏；孫為當時國王錢俶的正妃之姓；李為南唐國王李氏。他判斷《百傢姓》“似是兩浙錢氏有國時小民所著”。所謂“有國”據史書記載，吳越在宋太祖開國後，還存在一段時間，至宋太宗興國二年纔率土歸降。可見這本書是北宋初年問世的。
　　
　　《百傢姓》采用四言體例，句句押韻，雖然它的內容沒有文理，但讀來順口，易學好記，與《三字經》、《千字文》相配合，成為我國古代蒙學中的固定教材，該書頗具實用性，熟悉它，於古於今都是有裨益的。

　　《名賢集》是我國古代對兒童進行倫理道德教育的蒙學教材之一，具體作者不詳，從內容上分析，是南宋以後儒傢學者撰輯。它匯集孔、孟以來歷代名人賢士的嘉言善行，以及民間流傳的為人處事、待人接物、治學修德等方面的格言諺語加以選擇提煉而成，其中不乏洞察世事、啓人心智之句。如“人無遠慮，必有近憂”讓人凡事應從長計議；“良言一句三鼕暖，惡語傷人六月寒”勸人言語之間要相互尊重；而“貧居鬧市無人問，富在深山有遠親”則道盡了封建時代的世態炎涼。