《玉壺清話》(又稱《玉壺野史》)十捲，宋文瑩撰。文瑩，生卒年不詳，錢塘僧人，字道溫，又字如晦，嘗居西湖菩提寺，後隱於荊州金鑾寺。主要活動於北宋仁宗、英宗、神宗年間。工詩，喜藏書，潛心野史，留意世務，多與士大夫遊。另著有《湘山野錄》、《續錄》。
　　
　　《玉壺清話》，《郡齋讀書志》著錄於子類小說類，《遂初堂書目》著錄幹小說類，《直齋書錄解題》著錄於子部小說傢類，《宋史·藝文志》著錄於子類小說類，《四庫全書》收於子部小說傢類，作《玉壺野史》。
　　
　　《玉壺清話》是文瑩於神宗元豐元年(1078)作於荊州的又一部野史筆記，內容、體例與兩年前所撰《湘山野錄》、《續錄》相仿。本書前八捲近一百六十條，雜記北宋開國至神宗朝百年間君臣行事、禮樂憲章、詩文逸事、市井見聞等；而第九捲《李先主傳》、第十捲《江南遺事》，則詳細記錄了五代後期南唐政權“纍世之隆替”、“聖賢治亂之跡”，是研究五代史和北宋史的珍貴資料；其中談詩論文之語，清曹溶則冠以“玉壺詩話”輯入《學海類編》，顯現它的詩話價值。
　　
　　本書在南宋時已有《玉壺野史》的別稱，在宋元時均著錄為十捲。明初編修《永樂大典》後，逐漸散闕，僅得前五捲流傳，天一閣範欽等人抄訪得後五捲，遂合成十捲刊行。現存《玉壺清話》有《知不足齋叢書》本、《筆記小說大觀》本、《說郛本》；稱《玉壺野史》則有《四庫全書》本、《墨海金壺》本、《守山閣叢書》本。
　　
　　另有《玉壺詩話》一捲本，三十五條，係就《玉壺清話》論詩之語輯集而成，輯者佚名。其於記事中間有論評。作者贊揚杜甫詩為一時之史，批評徐東野詩“浮脆輕豔，皆鉛華嫵媚，侑一時樽俎”，反對詩歌內容空泛，徒衹吟詠風月。他對楊徽之、魏野、鄭毅夫等人，較註意於詩歌風格的評論。又述友人楊經臣言，肯定詩應“知其然而為”，貶抑“神驅於氣使之為”，似有強調以理為詩的傾嚮。
　　
　　哈哈兒據上海古籍出版社2001年版《宋元筆記小說大觀》錄校製作，非詩話部分亦全部保留，以窺本書全貌；原書部分點校錯誤，徑改之；《四庫全書總目提要》據文淵閣本電子版補入。《玉壺詩話》，既從《玉壺清話》中摘抄，故不重複收入。

　　《湘山野錄》，北宋詩僧文瑩撰。三捲。是書晁公武《郡齋讀書志》著錄於子部小說傢類，《宋史·藝文志》著錄於子類小說傢類，《四庫全書》收於子部小說傢類。有關本書之寫作、內容等，《郡齋讀書志》雲“皇朝熙寧(1068-1077)中僧文瑩撰，記國朝故事”。《四庫全書總目提要》稱“其書成於熙寧中，多記宋雜事，以作於荊州之金鑾寺，故以湘山為名”。《津逮秘書》本跋曰，“多紀錄北宋事跡，凡名公巨卿、高僧韻士、風雅酬酢，著筆叟詳”。
　　
　　是書以記載北宋前期之見聞雜事為主，於當時社會經濟外交等情亦有記載，對統治集團之腐敗昏庸、官吏之殘暴無知，有所揭露，雖述及鬼神怪異和釋道之事較多，然所記材料多來自作者目接耳聞，故多足資參考。如宋太宗即位一條，即嚮為治宋史者所註目，他如記祥符中日本國進貢等事也殷實可信。書中記當時文人交往之事甚多，如楊大年詩才神速，寇準與惠宗池亭分題等條對後人瞭解北宋文人創作交往均有裨益，作者論詩亦頗有見地。如提出“詩與江山相表裏”，認為“文字所忌者，格弱字冗”，推崇“唐人風格”，卻鄙薄專事模擬唐人之作。不徒以語意清切、脫灑孤邁為高，重“傳神”等，大多可齲他又主張詩人應慎於落筆，以蘇舜欽贈秘演詩“垂頤孤坐若癡虎，眼吻開合猶光精”句，改“無光精”為“猶光精”為例，說明有時雖僅一字之差，卻全句迥異，故創作時務必再三推敲，不可草率下筆。《湘山野錄》捲上曾載錄李白《菩薩蠻》詞“平林漠漠煙如織”，後記曰：“此詞不知何人寫在鼎州滄水驛樓，復不知何人所撰。魏道輔泰見而愛之，後至長沙，得古集於子宣(曾布)內翰傢，乃知李白所作”。為此詞現存之最早見於載籍，具有很高史料價值，頗為後代李白和唐宋詞研究者所重視。《四庫全書總目提要》稱“朱弁《麯洧舊聞》曰宇文大資言文瑩嘗遊丁晉公(謂)門，晉公遇之厚，《野錄》中凡記晉公事，多佐佑之，人無董狐之公，未有不為愛憎所奪者，然後世豈可盡欺？是則誠其一瑕耳”。可見此書有護襢丁謂之傾嚮。
　　
　　《湘山野錄》嚮有三捲(《宋史·藝文志》)、四捲(《郡齋讀書志》《津逮秘書》本、《學津討原》本、《四庫全書》本)、六捲(《文獻通考》、《鐵琴銅劍樓書目》)三種不同版本。目前所能見之《津逮秘書》本、《學津討原》本、《四庫全書》本、《學海類編》本等皆為三捲、續錄一捲，共四捲。
　　
　　哈哈兒據上海古籍出版社2001年版《宋元筆記小說大觀》錄校製作，非詩話部分亦全部保留，以窺本書全貌；原書部分點校錯誤，徑改之；《四庫全書總目提要》據文淵閣本電子版補入。